Глава 28
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–5. ძველი აღთქმის იერარქიისა და წმინდა სამოსის დამკვიდრება. 6–39. აარონის მღვდელმთავრის სამოსი. 40–43. აარონის ძეთა ტანსაცმელი.
მაგ.28:1. წაიყვანე შენი ძმა აარონი და მასთან ერთად მისი ვაჟები ისრაელიანთაგან, რათა იყოს მღვდელი ჩემთვის: აარონი, ნადაბი, აბიჰუ, ელეაზარი და ითამარი, აარონის ძეები.
ძველი აღთქმის იერარქიის ჩამოყალიბება. სინას კანონმდებლობამდე ებრაელებს ჰქონდათ ბუნებრივი მღვდლობის უფლება: ოჯახის უფროსი იმავდროულად იყო მღვდელი - სწირავდა მსხვერპლს (დაბ. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). კარვის აგებითა და რთული კულტის გაჩენით, აარონის საგვარეულოს წევრებს თაყვანს სცემენ სპეციალური მღვდლები, რომელთა სათავეშიც მღვდელმთავარია (ლევ. 21.10, გას. 20:7, რიცხ. 35:28). ისინი ღმერთმა განზრახული იყო ემსახურათ ეგვიპტეში კარავში (1 სამუელი 2:27–28) და ის მათ საჩუქრად გადაეცა (რიცხვები 18:7).
მაგრამ, როგორც თავისუფალი ღვთაებრივი ინსტიტუტის საკითხი, ლევის ტომიდან მღვდლების არჩევა, შეიძლება ვიფიქროთ, გამოწვეული იყო მისი შედარებითი მორალური სიწმინდითა და რელიგიურობით. მაშინაც კი, თუ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას არ მივანიჭებთ ებრაული ტრადიციის მოწმობას, რომ ეგვიპტიდან გამოსვლამდე ლევის ტომი უზენაესის აღიარებისთვის იბრძოდა წარმართობით გატაცებულთა წინააღმდეგ, მაშინაც კი, ლევიანების საქციელი სინაის ოქროს ხბოს თაყვანისცემის შემდეგ შეიძლება მოწმობდეს მის რელიგიურობაზე (Ex. 232:27). "წაიღე" - შენ ჩემთან ახლოს ხარ, შუამავალი ხარ ჩემსა და ხალხს შორის, მე გიბრძანებ, რომ შენი ძმა და მისი ვაჟები იმავე მდგომარეობაში დააყენო. წმინდა სამსახურის მოვალეობების შესრულება, მსახურების დაყენება ღმერთსა და ხალხს შორის შუამავლის პოზიციაზე, მათ ღვთის კუთვნილ პირებად აქცევს. ისინი არ არიან ხალხის მღვდლები, არამედ ღვთის მღვდლები.
მაგ.28:2. და გაუკეთე წმინდა სამოსი აარონს, შენს ძმას, დიდებისა და ბრწყინვალებისათვის.
აარონისა და მისი ვაჟების სამოსი მიუთითებდა მათ წოდებაზე და ემსახურებოდა გარე განსხვავებას წმინდა პირებსა და დანარჩენ ხალხს შორის. ამიტომ, როგორც მხოლოდ მღვდლები ატარებენ, მათ „წმინდა“ უწოდებენ. ისინი ასევე წმინდაა, რადგან მათ მხოლოდ წმინდა ცერემონიების დროს ატარებდნენ (გამ. 29:29, 31:10). მსახურების „დიდებასა და ბრწყინვალებაზე“ საუბრისას, ტანსაცმელი შეესაბამებოდა საკურთხევლის ბრწყინვალებას.
მაგ.28:3. და უთხარი ყველა ბრძენს, ვინც ავავსე სიბრძნის [და გონების] სულით, რომ გაუკეთონ [წმინდა] სამოსი აარონს, რათა აკურთხოს იგი, რათა ის იყოს ჩემთვის მღვდელი.
ტანსაცმლის მოსაწყობად მოსემ უნდა აირჩიოს „გულით ბრძენი“, ხელოვნებითა და ხელოსნობით დახელოვნებული ადამიანები (გამ. 31:6, 35:10, 36:1–2).
მაგ.28:4. ეს არის სამოსი, რაც მათ უნდა გააკეთონ: სამკერდე, ეფოდი, მოსასხამი, კვართი, სასმისი, სალათი და სარტყელი. გაუკეთონ წმინდა სამოსი აარონს, შენს ძმას და მის ვაჟებს, რათა ის იყოს ჩემთვის მღვდელი.
მაგ.28:5. აიღონ ოქრო, ლურჯი და მეწამული, ალისფერი მატყლი და თეთრეული,
გამოსვლა 28:6. და გააკეთებენ ეფოდს ოქროსგან, ლურჯი, მეწამული და ალისფერი მატყლისგან და მშვენიერი ნაქსოვი სელისგან, მზაკვრული ნამუშევრისგან.
ეფოდ 17. თარჯიმნების მიერ მიღებული ებრაული ზმნიდან „აფად“ - „შეკვრა“, ეს სახელი მიუთითებს ტანსაცმელზე, რომელიც შედგებოდა მასალის ორი ნაწილისგან, რომელთაგან ერთი ფარავდა ზურგს, მეორე კი მკერდს წელამდე; მხრებზე ამაგრებდნენ თასებს (იხ. 7), წელზე კი ჰალსტუხებით (გამ. 28:8). ეფოდის მასალა იყო ლურჯი, მეწამული და ალისფერი ნართის ძაფები, თხელი სელის (თეთრეული) და ოქროს ძაფები. ეს უკანასკნელი ფურცლებად იყო გადაჭიმული, ძაფებად ამოჭრილი, რომლებიც მითითებული ფერების მარყუჟებს შორის იყო ნაქსოვი (გამ. 39:3). „ეფოდი“, ამბობს ნეტარი იერონიმე, არის ნაქსოვი ოთხი ფერისგან: ჰიაცინტის, სელის, ალისფერი, ალისფერი და ოქროსგან. ოქროს ჩანაწერები, ანუ ფურცლები გადაჭიმულია უკიდურეს სიგლემდე, მათგან ამოჭრილი ძაფები გრეხილია სამი ფერის ქსოვილითა და ძაფის ძაფით“.
გამოსვლა 28:7. მას ორივე ბოლოზე უნდა ჰქონდეს ორი შესაკრავი, რომ შეკრული იყოს.
ამები, ანუ მხრების სამაგრები, ეფოდს ორივე ბოლოზე აკრავდნენ (გამ. 39:4). ეს მინიშნება ცხადყოფს, რომ ეფოდი არ იყო მთლიანი სამოსი - მაშინ არ იქნებოდა საჭირო მისი ორი ბოლოების დამაგრება ან მხრებზე შეკვრა. იგი შედგებოდა ზემოაღნიშნული წესით ნაქსოვი ქსოვილისგან, რომელთაგან ერთი მკერდის მხრიდან მთავრდებოდა მღვდელმთავრის მხრებზე, მეორე კი უკნიდან. დაშლის თავიდან ასაცილებლად, ამ ნახევრების ბოლოები თითოეულ მხარზე სპეციალური სამაგრით იყო მიბმული. ამ უკანასკნელის ფორმა უცნობია, მაგრამ, როგორც ჩანს ექს. 28:9–12, თითოეულ მათგანს ამშვენებდა ოქროს ჩარჩოში ჩასმული „შოგამის“ ქვა - ონიქსი (გამ. 39:6-7).
გამოსვლა 28:8. და ეფოდის სარტყელი, რომელიც მასზე დგას, იგივე დამუშავების იყოს, [სუფთა] ოქროს, ლურჯი, მეწამული და ალისფერი მატყლისა და ნაქსოვი თეთრეულისგან.
მხრებზე ორი ცალი მასალა ამიკებით იყო დამაგრებული, ქვემოთ კი წელზე ჰალსტუხებით.
გამოსვლა 28:9. აიღეთ ორი ონიქსის ქვა და გამოკვეთეთ მათზე ისრაელის ძეთა სახელები.
გამოსვლა 28:10. მათი ექვსი სახელი ერთ ქვაზე, ხოლო დანარჩენი ექვსი სახელი მეორე ქვაზე, მათი დაბადების რიგის მიხედვით;
ლეგენდის თანახმად, მარჯვენა მხარზე გამოყოფილ ქვაზე იაკობის ექვსი უფროსი ვაჟის სახელი იყო ამოკვეთილი.
გამოსვლა 28:11. ქვის კვეთის მიერ, რომელიც ბეჭდავს, ორ ქვაზე ამოკვეთეთ ისრაელის ძეთა სახელები; და ჩადეთ ისინი ოქროს ბუდეებში
გამოსვლა 28:12. და დაადე ეს ორი ქვა ეფოდის გვერდებზე. და აარონმა აიღოს მათი სახელები უფლის წინაშე ორივე მხრებზე სამახსოვროდ.
თითოეულ ქვაზე ამოკვეთილი ისრაელის ძეთა სახელებს ატარებდა აარონი უფლის წინაშე „სამახსოვროდ“, რათა არ დაევიწყებინა თავისი ხალხი ვედრების დროს. მღვდელმთავართან ერთად, რომელიც ღვთის წინაშე გამოცხადდა, ისრაელის ტომებიც გამოჩნდნენ ღვთის წინაშე.
გამოსვლა 28:13. და გააკეთეთ ბუდეები [სუფთა] ოქროსგან;
გამოსვლა 28:14. და [გააკეთე] ორი ჯაჭვი სუფთა ოქროსგან, გააკეთე ისინი დაგრეხილი ნაწნავებით და მიამაგრე გრეხილი ჯაჭვები ბუდეებზე [მათ თასებზე წინ].
ჯაჭვები, რომლებზეც ამ მუხლებშია საუბარი, არ შეიძლება გაიგივდეს იმ ჯაჭვებთან, რომლითაც განკითხვის სამკერდე თასი იყო მიმაგრებული (გამ. 28:22–25). ამ უკანასკნელის მოწყობასთან დაკავშირებით სპეციალური ბრძანებაა მოცემული (გამ. 28:22). უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ჯაჭვები, მაგ. 28:13–14, შემოხვეული იყო სოკეტების გარშემო და ამით ხელს უშლიდა ამების ქვებს ჩარჩოებიდან ამოვარდნას.
გამოსვლა 28:15. ოსტატური შრომით შექმენი განსჯის სამკერდე; გააკეთეთ იგი ეფოდის მსგავსად: ოქროს, ლურჯი, მეწამული, ალისფერი და ნაქსოვი თეთრეულისგან.
გამოსვლა 28:16. ის უნდა იყოს ოთხკუთხა, ორმაგი, სიგრძე გრძელი და სიგანე;
სახელწოდება სამკერვალო სამოსს მკერდზე ტარების გამო მიენიჭა, ხოლო სახელწოდება „განსჯა“ მასში ურიმისა და თუმიმის არსებობიდან მოდის (იხ. 30-ე ახსნა). დამზადებულია იგივე მასალისგან, როგორც ეფოდი, ეს იყო კვადრატული ქსოვილი სიგრძისა და სიგანის (დაახლოებით ხუთი ინჩი). კონფიდენტი ორმაგი იყო, ნახევრად დაკეცილი ქსოვილისგან შედგებოდა.
გამოსვლა 28:17. და ჩასვით მასში მითითებული ქვები ოთხ რიგში; მის გვერდით: ლალი, ტოპაზი, ზურმუხტი - ეს არის ერთი რიგი;
გამოსვლა 28:18. მეორე რიგი: კარბუნკული, საფირონი და ბრილიანტი;
გამოსვლა 28:19. მესამე რიგი: იახონტი, აქატი და ამეთვისტო;
გამოსვლა 28:20. მეოთხე რიგი: პერიდოტი, ონიქსი და იასპერი; ოქროს ბუდეებში ისინი უნდა იყოს ჩასმული.
გამოსვლა 28:21. ეს ქვები უნდა იყოს თორმეტი, ისრაელის ძეთა რიცხვის [თორმეტი სახელი] [მის ორ მხრებზე], მათი სახელების მიხედვით [და მათი დაბადების მიხედვით]; თითოეულზე, როგორც ბეჭედზე, თორმეტი ტომიდან ერთი სახელი უნდა იყოს ამოტვიფრული.
კონფიდენტში, მის წინა მხარეს, ოქროს ჩარჩოებში ჩასმული უნდა იყოს ოთხ რიგად დალაგებული 12 ძვირფასი ქვა. დარწმუნებით შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა სახის ქვები იყო ისინი. უძველესი თარგმანების საფუძველზე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზედა მწკრივი შეიცავდა კარნიონს, ტოპაზს და ზურმუხტს; მეორეში - კარბუნკული, საფირონი და იასპი; მესამეში - იახონტი, აქატი და ამეთვისტო; ქვედა, ანუ მეოთხე - პერიდოტი, ბერილი და ონიქსი. კარნელი – წითელი; ტოპაზი – ოქროსფერი; ზურმუხტი - მწვანე; კარბუნკული – ცეცხლოვანი; საფირონი - ლურჯი; იასპი - სხვადასხვა ფერები; იახონტი – ოქროსფერი ყვითელი; აქატი - სხვადასხვა ფერის; ამეთვისტო - მეწამული; ქრიზოლიტი – მომწვანო; ბერილი - მომწვანო-მოლურჯო; ონიქსი აქატივითაა. რა თანმიმდევრობით უნდა გამოჩნდეს ტომების სახელები, ტექსტში არ არის ნათქვამი, მაგრამ, ალბათ, პრიორიტეტის მიხედვით, როგორც ამისებზე (გამ. 28:10).
გამოსვლა 28:22. მკერდისთვის სუფთა ოქროსგან გააკეთეთ წნული ნამუშევრებით დაგრეხილი ჯაჭვები;
გამოსვლა 28:23. და გააკეთო ორი ოქროს რგოლი სამკერდისთვის და მიამაგრე ორი რგოლი სამკერდის ორ ბოლოზე;
გამოსვლა 28:24. და დღეს ორი ნაქსოვი ოქროს ჯაჭვი ორივე რგოლში სამკერდის [ორივე] ბოლოზე,
გამოსვლა 28:25. და მიამაგრეთ ორი ჯაჭვის ორი ბოლო ორ ბუდეზე და მიამაგრეთ ეფოდის მხარეს მის წინა მხარეს;
ზედა ორიდან თითოეულზე, ანუ მხრებთან ყველაზე ახლოს მკერდის კუთხეები მიმაგრებული იყო ოქროს რგოლით, მათზე კი, თავის მხრივ, ოქროს ჯაჭვით და თითოეული ეს უკანასკნელი მიმაგრებული იყო ამისის შესაბამის ბუდეზე.
გამოსვლა 28:26. ასევე გააკეთეთ ორი ოქროს ბეჭედი და მიამაგრეთ სამკერდის დანარჩენ ორ ბოლოზე, ეფოდის შიგნით;
გამოსვლა 28:27. ასევე გააკეთე ორი ოქროს ბეჭედი და მიამაგრებ ეფოდის ორ ასლს ქვემოდან, მის წინა მხარეს, მის შეერთებაზე, ეფოდის სარტყლის ზემოთ;
გამოსვლა 28:28. და დაამაგრონ სამკერდე თავისი რგოლებით ეფოდის რგოლებზე ლურჯი მატყლის თასმით, ისე რომ იყოს ეფოდის სარტყელზე და რომ არ ჩამოვარდეს ეფოდს.
ერთი და იგივე ოქროს ბეჭედი იყო მიმაგრებული სამკერდის ორ ქვედა კუთხეზე, მხოლოდ ისინი წინა მხარეს კი არ იყო, არამედ ქვედა მხრიდან, ეფოდისკენ. თავის მხრივ, ამ უკანასკნელს, ქამრის ქვეშ, რომელიც მას აკავებდა, თითოეულ კუთხეში ჰქონდა ბეჭედი, ბეჭედი მესაიდუმლეს ბეჭდის საპირისპიროდ. სამკერდე რგოლი ეფოდის რგოლს თასმით უკავშირდებოდა და ამის წყალობით სამკერდე ეფოდს არ ცვიოდა და ცალ მხარეს არ ჩამოხრჩობოდა.
გამოსვლა 28:29. და აკრავს აარონი ისრაელის ძეთა სახელებს სამსჯავროს სამკერდეზე თავის გულზე, როცა საწმიდარში შევა, უფლის წინაშე მუდმივი მოსახსენებლად.
მღვდელმთავარს მკერდზე, გულთან ახლოს ისრაელის ძეთა სახელებით ქვები ატარებდა, მიუთითებდა მის სულიერ ურთიერთობაზე თავის ხალხთან. მღვდელმთავარი მას ყველაზე ახლო სიყვარულის კავშირებით აერთიანებს.
გამოსვლა 28:30. განათავსეთ ურიმი და თუმიმი განკითხვის სამკერდეზე და ისინი იქნება აარონის გულში, როცა ის შევა უფლის წინაშე. და აარონი ყოველთვის ატარებს თავის გულში ისრაელის ძეთა განაჩენს უფლის წინაშე.
"ურიმი და თუმიმი" დაკავშირებული იყო განკითხვის სამკერდეზე. ებრაულ ტექსტში, რომელიც საუბრობს ამ უკანასკნელის პირველთან ურთიერთობაზე, იყენებს გამოთქმას „ნატატა“ (ნატანიდან), რაც ნიშნავს: „დაამატე, დაამატე“ ურიმი და თუმიმი სამკერდეზე (ლევ.8.8) 18. შესაბამისად, სახელწოდება „ურიმი და თუმიმი“ ნიშნავდა ნივთს, რომელიც მოჰყვა სამკერვალო. მათ შორის ურთიერთობა უფრო დიდი სიზუსტით ირკვევა ამ ლექსისა და ლევ. 8:8 ექს. 25:16, 21. ორივე მუხლში საუბარია აღთქმის ფილების კიდობანში ჩადებაზე, ხოლო ებრაულ ტექსტში იგივეა გამოყენებული, როგორც მაგალითში. 28:30, ლვ.8:8, ზმნა „ნატან“ წინადადებით „ელ“. მაგრამ თუ მათში იგი ახასიათებს დაფების ურთიერთობას კიდობანთან, მაშინ ამ უკანასკნელში იგი ახასიათებს ურიმისა და თუმიმის ურთიერთობას მკერდთან. როგორც დაფები იყო მოთავსებული აღთქმის კიდობანში, ასევე ურიმი მოათავსეს სამკერდეში. ამის შესაძლებლობა აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ეს უკანასკნელი იყო „ორმაგი“ და შედგებოდა მატერიის ორი ნაწილისგან. მაგრამ თუ ურიმი და თუმიმი სამკერდეში "ჩასვეს", მაშინ მისი ამოცნობა აღარ შეიძლება, როგორც ამას ზოგიერთი აკეთებს, 12 ქვასთან: ისინი სამკერდეზე იყო, მაგრამ არა სამკერდეში.
ურიმისა და თუმიმის, როგორც ობიექტის იდეა ემთხვევა ეგზეგეტების მიერ გამოთქმულ სხვა მოსაზრებას, რომ ეს სახელი გამოიყენებოდა მღვდელმთავრის მიერ მიღებული გამოცხადების აღსანიშნავად. კერძოდ, ნომრები მიუთითებს განსხვავებაზე ურიმსა და გამოცხადებას შორის. 27:21: „ის (იესო ნავეს ძე) მიუბრუნდება ელეაზარ მღვდელს და ჰკითხავს მას ურიმის გადაწყვეტილების შესახებ“. სიტყვების შედარებიდან: „და ისინი (ურიმი და თუმიმი) იქნებიან აარონის გულში“ შემდგომი გამოთქმით: „და აიტანს აარონი ისრაელის შვილების განაჩენს თავის გულში“, უეჭველად გამომდინარეობს, რომ სახელწოდება „განკითხვა“ მიღებულია ურიმსა და თუმიმში და რომ, ამის მიხედვით, შეიცავს მათ „კონფიდენციას“ (გამოსვლა 28:15). და რადგან გამოთქმა „განკითხვა“ (ებრ. „მიშპატი“) ასოცირდება გამოცხადების ცნებასთან (ეს. 51:4), ურიმის „განკითხვის“ სახელი მიუთითებს იმაზე, რომ მისი მეშვეობით ღვთის ნება გამოცხადდა, გამოცხადება იქნა მიღებული (რიცხ. 27:21) 19.
გამოსვლა 28:31. ეფოდის გარე სამოსი მთლიანად ლურჯი გაიკეთე;
Meil 20, ეფოდისგან განსხვავებით, ერთი ფერის იყო. ზედა კვართს „ეფოდის კვართს“ უწოდებენ, ანუ ეფოდის ნაწილს, რომლის ტარებაც მის გარეშე არ შეიძლებოდა.
გამოსვლა 28:32. მათ შორის უნდა იყოს ხვრელი თავისთვის; ირგვლივ ხვრელის ირგვლივ უნდა იყოს ნაქსოვი საფარი, როგორც ჯავშნის ხვრელი, რომ არ იბრძვის;
ტანისამოსი არ იყო ღია ან დამაგრებული, არამედ მყარი, თავზე ნახვრეტით. ნახვრეტი არ უნდა გაიჭრას, არამედ კვართის ქსოვის დროს, რომელიც მთლიანად იყო ნაქსოვი (გამ. 39:22). ხვრელის გატეხვის თავიდან ასაცილებლად, მას შემოხაზეს (გამ. 39:23).
მაგ.28:33. მის გასწვრივ ვაშლები გააკეთეთ ლურჯი, ყვითელი, მეწამული და ალისფერი ძაფებისგან [და ნაქსოვი თეთრეულისგან], მის გარშემო კიდეზე გასწვრივ; [ამ სახის ვაშლები და] ოქროს ხერხემლიანები მათ შორის წრეში:
მაგ.28:34. ოქროს ხერხემლიანი და ვაშლი, ოქროს ხერხემალი და ვაშლი, ზედა სამოსის კიდეზე;
მაგ.28:35. ეს იქნება აარონის სამსახურში, რათა მისგან ხმა ისმოდეს, როცა საწმიდარში შევა უფლის წინაშე და როცა გამოდის, რათა არ მოკვდეს.
ზედა კვართის კიდეზე, რომელიც, იოსებ ფლავიუსისა და ნეტარი იერონიმეს ცნობით, მუხლებამდე სწვდებოდა, იყო ჩახლართული (გამოსვლა 39:26) ბროწეულის სამფეროვანი მსგავსება, დამზადებული ლურჯი, მეწამული და ალისფერი გრეხილი ძაფისგან (გამოსვლა 39:24) და ოქროსფერი. მაშინ, როცა სიტკბოებით გამორჩეული ბროწეული იხსენებდა მღვდელმთავრის მიერ გამოცხადებულ კანონის სიტკბოს (ფსალმ. 119:72), ამიტომ აარონის საკურთხეველში შესვლისა და გასვლისას ზარების ხმა მღვდელმთავრის პირად უსაფრთხოებასთან მჭიდრო კავშირში იყო: „და არ მოკვდება“. საკურთხეველში შესული, ღვთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილი, აარონი, თავისი წმინდა სამოსით შემოსილი, ხალხის წარმომადგენელი და შუამავალი იყო და არა ადგილის სიწმინდის დამრღვევი; ამიტომ, აარონი თავისუფალი უნდა იყოს სიკვდილით დასჯის შიშისგან ღვთის დიდებულების შეურაცხყოფისთვის. იესო სირაქის ძის განმარტებაში (სირ. 45:11) არ არის ნათელი გამოთქმა: „და არ მოკვდება“.
გამოსვლა 28:36. და გააკეთე სუფთა ოქროსგან გაპრიალებული ტაბლეტი და ამოტვიფრე მასზე, როგორც ბეჭედია ამოტვიფრული: „წმინდა უფალს“.
გამოსვლა 28:37. და მიამაგრეთ მიტრაზე ცისფერი კაბით ისე, რომ მიტრის წინა მხარეს იყოს;
მაგ.28:38. ეს იქნება აარონის შუბლზე და აიტანს აარონის ნაკლოვანებებს ისრაელის ძეების მიერ მიძღვნილი შესაწირავები და მათ მიერ მოტანილი ყველა ძღვენი; და ის მუდამ შუბლზე იქნება, უფლის წყალობისთვის მათ მიმართ.
მღვდელმთავრის თავსაბურავზე მიმაგრებული ოქროს ფირფიტა, „სიწმიდის დიადემა“ (გამ. 29:6, 39:30), წარწერით: „წმინდა უფალს“, მიუთითებდა, რომ მღვდელმთავარი ატარებდა ისრაელიანთა შესაწირავის ცოდვებსა თუ ნაკლოვანებებს. ძნელი სათქმელია, რა არის მსხვერპლის ეს ცოდვები და რატომ ხდება ისინი. ზოგი ამის მიზეზს მსხვერპლშეწირულის ცოდვებში მიუთითებს, რამაც მათი უწმინდურებით აინფიცირა ის, რაც შეწირულია. სხვებს ესმით შესაწირავის ცოდვები, როგორც მღვდლების ცოდვები მსხვერპლშეწირვისას, რაც გამოწვეულია რიტუალური წესების დარღვევით. მღვდელმთავარს რომ არ გაეტარებინა, ე.ი. არ მოეხსნა ეს ცოდვები, მაშინ ადამიანის განწმენდისა და ღმერთის შესამსუბუქებლად დანიშნული წმინდა ძღვენი თავის მიზანს ვერ მიაღწევდნენ. მღვდელმთავრის თავსაბურავი ბიბლიაში არ არის აღწერილი. იოსებ ფლავიუსის თანახმად, იგი შედგებოდა თეთრეულის ქსოვილისგან, ჩვეულებრივი სამღვდელო ბაფთისგან, რომელზედაც იყო კიდევ ერთი ნიმუშიანი იისფერი ქსოვილისგან დამზადებული სამმაგი დამუშავებული ოქროს გვირგვინი (იუდა 3:7, 6).
გამოსვლა 28:39. გაიკეთე სამოსი ძვირფასი სელისგან, და ქამარი ნაქარგი;
ტუნიკი 21 ნაქსოვი თეთრეულისგან იყო დამზადებული (გამ. 28:4, 39:27). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქიტონის ქსოვილი იყო ნაქსოვი ერთფეროვანი ძაფებისგან ჩექმებში, ან პატარა კვადრატებში, რომლებშიც ძაფები სხვადასხვა მიმართულებით მიდიოდა და ქსოვილს ქმნიდა პიკეს სახით. ქამარი შეკერილი იყო თხელი სელისა და ლურჯი, იისფერი და ალისფერი, ნაქარგი (გამ. 39:29).
გამოსვლა 28:40. გაუკეთე აარონის ძეებს ტუნიკები, გაუკეთე სარტყლები და გაუკეთე თავსაბურავები დიდებისა და ბრწყინვალებისთვის.
მაგ.28:41. და შეიმოსო მათში აარონ შენი ძმა და მისი ვაჟები, სცხო ისინი, აავსო ხელები და აკურთხო ისინი და მღვდლები იქნებიან ჩემთვის.
სამღვდელო ტანსაცმლისა და ქამრების დიზაინის დუმილი საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ ისინი არ განსხვავდებოდნენ მღვდელმთავრის შესაბამისი ტანსაცმლისგან (გამ. 39:27). სამღვდელო თავსაბურავის სახელწოდება - „მიგბაა“ (გამ. 39:28, ლევ. 8:13) განსხვავდება მღვდელმთავრის თავსაბურავის „მიცნეფეტის“ სახელწოდებისაგან, რაც თავის მხრივ მიუთითებს განსხვავებაზე თავად თავის დეკორაციების დიზაინში.
მაგ.28:42. და გაუკეთე მათ თეთრეულის საცვალი, რომ დაიფაროს მათი სიშიშვლე წელიდან ფეხებამდე,
მაგ.28:43. და იყოს ისინი აარონზე და მის ვაჟებზე, როცა შევლენ შეხვედრის კარავში, ან მივიდნენ სამსხვერპლოში, რათა ემსახურონ საწმიდარში, რათა არ მოახდინონ ცოდვა საკუთარ თავზე და არ მოკვდნენ. ეს არის მარადიული წესი მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის.
ნადრაგი, ქვედა სელის სამოსი, რომელიც გრძელდებოდა წელიდან, წელიდან, წვივიმდე (ფეხის ნაწილი მუხლიდან ფეხებამდე), ფარავდა სხეულს სიშიშვლეს. მათი ტარება მიუთითებდა მღვდლების შეგნებაზე მათი ცოდვის შესახებ, მათ პატივმოყვარე დამოკიდებულებაზე ადგილის სიწმინდის მიმართ და ამიტომ იხსნა ისინი სიკვდილისგან.
სლავური "ზედა სამოსელი", ან "ფუდი".
აქ საინტერესოა სლავური ბიბლიის შესაბამისი ტექსტის გათვალისწინება - ”და მისი სარტყლები იყო ეფუდის დაწესებულების მიხედვით, და შეკრეს იგი მათთან: და ჩაიცვეს სიტყვა და ჩაიცვეს სიტყვა გამოვლინება და ჭეშმარიტება”. შენიშვნა რედ.
ეს ინტერპრეტაცია ერგება სლავურ ინტერპრეტაციას "ურიმი" და "თუმმიმი", როგორც "სიტყვა" და "ჭეშმარიტება". შენიშვნა რედ.
სლავ.: გრძელი სამოსი, შიდა.
სლავური: "riza tresnovita" - ფრაგმენტული, ან, სხვა ახსნის თანახმად, ჩექმიანი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: