Глава 28

1–5. El establecimiento de la jerarquía del Antiguo Testamento y las vestimentas sagradas. 6–39. Túnicas de Aarón el Sumo Sacerdote. 40–43. La ropa de los hijos de Aarón. Éx.28:1. Y toma a Aarón tu hermano, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que sea mi sacerdote, Aarón, Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. Establecimiento de la Jerarquía del Antiguo Testamento. Antes de la legislación del Sinaí, los judíos tenían el derecho al sacerdocio natural: el cabeza de familia era al mismo tiempo sacerdote: hacía sacrificios (Gén. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). Con la construcción del tabernáculo y el surgimiento de un culto complejo, se nombran para el culto sacerdotes especiales, miembros de la familia de Aarón, con él como sumo sacerdote (Levítico 21:10, Éxodo 20:7, Números 35:28), a la cabeza. Dios los designó para servir en el tabernáculo en Egipto (1 Samuel 2:27-28), y se les dio como un regalo (Números 18:7). Pero, al ser una cuestión de libre institución divina, la elección de los sacerdotes de la tribu de Leví se debió, se podría pensar, a su comparativa pureza moral y religiosidad. Incluso si no le damos especial importancia al testimonio de la tradición judía de que antes del éxodo de Egipto, la tribu de Leví luchó por la confesión del Altísimo contra aquellos que se dejaron llevar por el paganismo, entonces incluso entonces el comportamiento de los levitas después de adorar el becerro de oro en el Sinaí puede dar testimonio de su religiosidad (Éxodo 32:27-28). “Llévatelo”: estás cerca de Mí, eres un mediador entre Mí y el pueblo, te ordeno que pongas a tu hermano y a sus hijos en la misma posición. El cumplimiento de los deberes del servicio sagrado, colocando a los siervos en posición de mediadores entre Dios y el pueblo, los convierte en personas pertenecientes a Dios. No son sacerdotes del pueblo, sino sacerdotes de Dios. Éxodo 28:2. Y harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para gloria y esplendor. La ropa de Aarón y sus hijos indicaba su rango y servía como distinción externa entre las personas sagradas y el resto del pueblo. Por lo tanto, como los usan sólo los sacerdotes, se les llama "sagrados". También son sagrados porque se usaban sólo durante ceremonias sagradas (Éxodo 29:29, 31:10). Hablando además de la “gloria y el esplendor” del servicio, la vestimenta correspondía al esplendor del santuario. Éxodo 28:3. Y di a todos los sabios de corazón, a quienes he llenado con espíritu de sabiduría [y entendimiento], que hagan a Aarón vestiduras [sagradas] para santificarlo, para que sea mi sacerdote. Para arreglar las vestiduras, Moisés debía elegir personas “sabias de corazón”, personas expertas en artes y oficios (Éxodo 31:6, 35:10, 36:1–2). Éxodo 28:4. Estas son las vestiduras que deberán hacer: el pectoral, el efod, el manto, el manto, la tiara, la turbante y el cinto. Hagan vestiduras sagradas para Aarón tu hermano y para sus hijos, para que sea mi sacerdote. Éxodo 28:5. Tomen lana de oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino, Éxodo 28:6. Y harán el efod de oro, de lana azul, púrpura y escarlata, y de lino fino, de obra primorosa. Efod 17. Derivado por los intérpretes del verbo hebreo “afad” - “atar”, este nombre indica ropa que consistía en dos piezas de tela, una de las cuales cubría la espalda y la otra el pecho hasta la cintura; en los hombros se sujetaban con amitos (ver vers. 7), y en la cintura con lazos (Éxodo 28:8). La tela del efod eran hilos de azul, púrpura y escarlata, lino fino y oro. Este último era estirado en láminas, cortadas en hilos, que se tejían entre las lazadas de los colores indicados (Éxodo 39:3). “El Efod”, dice el Beato Jerónimo, está tejido con cuatro colores: jacinto, lino, escarlata, escarlata y oro. Los discos de oro, es decir, las hojas se estiran hasta alcanzar una delgadez extrema, los hilos cortados de ellas se retuercen con una trama de tres colores y una urdimbre de hilos”. Éxodo 28:7. Debe tener dos amitos vinculantes en ambos extremos para poder atar. Los amices, o broches para los hombros, sujetaban el efod en ambos extremos (Éxodo 39:4). Esta indicación deja en claro que el efod no era una prenda completa; entonces no habría necesidad de abrochar o atar sus dos extremos sobre los hombros. Consistía en dos piezas de tela tejidas de la manera anterior, una de las cuales terminaba en los hombros del sumo sacerdote por el lado del pecho y la otra por la espalda. Para evitar la desintegración, los extremos de estas mitades estaban atados en cada hombro con un tipo especial de cierre. Se desconoce la forma de este último, pero, como se desprende del Éx. 28:9-12, cada uno de ellos estaba decorado con una piedra “shogam” - ónice, insertada en un marco de oro (Éxodo 39:6-7). Éxodo 28:8. Y el cinto del efod que está sobre él será de la misma hechura, de oro puro, de lana azul, púrpura y escarlata, y de lino fino torcido. En los hombros se sujetaban dos piezas de tela con amitos, y debajo, a la altura de la cintura, con lazos. Éxodo 28:9. Y toma dos piedras de ónice y graba en ellas los nombres de los hijos de Israel: Éxodo 28:10. seis de sus nombres en una piedra y seis nombres de los demás en otra piedra, según el orden de su nacimiento; Según la leyenda, los nombres de los seis hijos mayores de Jacob estaban grabados en la piedra designada para el hombro derecho. Éxodo 28:11. por un cantero que labra sellos, grabará los nombres de los hijos de Israel en dos piedras; e insértalos en las cuencas doradas Éxodo 28:12. Y pondrás las dos piedras sobre los costados del efod: son piedras en memoria de los hijos de Israel; y Aarón llevará sus nombres delante de Jehová sobre ambos hombros en memoria. Los nombres de los hijos de Israel grabados en cada piedra fueron usados ​​por Aarón ante el Señor “para recuerdo”, para no olvidar a su pueblo en oración de súplica. Junto con el sumo sacerdote, que se presentó ante el rostro de Dios, también se presentaron ante el rostro de Dios las tribus de Israel. Éxodo 28:13. Y haz nidos de oro [puro]; Éxodo 28:14. y [harás] dos cadenas de oro puro, hazlas torcidas con labor trenzada, y unirás las cadenas torcidas a las basas [en sus amicios al frente]. Las cadenas de las que se habla en estos versículos no pueden identificarse con las cadenas con las que el pectoral del juicio estaba sujeto al amito (Éxodo 28:22-25). Se da una orden especial con respecto a la disposición de estos últimos (Éxodo 28:22). Es más natural suponer que las cadenas, Éx. 28:13-14, envolvían las basas y así evitaban que las piedras de los amicios se cayeran de los marcos. Éxodo 28:15. Haz la coraza del juicio con trabajo hábil; hazlo de la misma hechura que el efod: de oro, azul, púrpura y escarlata, y lino fino torcido, hazlo; Éxodo 28:16. debe ser cuadrangular, doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho; El nombre de coraza se le da a la prenda por llevarla sobre el pecho, y el nombre “juicio” proviene de la presencia del Urim y Tumim en ella (ver explicación del v. 30). Hecho del mismo material que el efod, era una tela cuadrada de un palmo de largo y ancho (unas cinco pulgadas). El confidente era doble y estaba formado por tela doblada por la mitad. Éxodo 28:17. e inserte en él las piedras engastadas en cuatro filas; al lado: rubí, topacio, esmeralda: esta es una fila; Éxodo 28:18. segunda fila: carbunclo, zafiro y diamante; Éxodo 28:19. tercera fila: yakhont, ágata y amatista; Éxodo 28:20. cuarta fila: peridoto, ónix y jaspe; en las cuencas doradas deben insertarse. Éxodo 28:21. Estas piedras deben ser doce, según el número [doce nombres] de los hijos de Israel [sobre sus dos hombros], según sus nombres [y según su nacimiento]; en cada uno, como en un sello, debía grabarse un nombre de entre las doce tribus. En el confidente, en su anverso, se deben insertar 12 piedras preciosas dispuestas en cuatro filas en marcos de oro. Es imposible decir con certeza qué tipo de piedras eran. Basándose en traducciones antiguas, se puede suponer con certeza que la fila superior contenía cornalina, topacio y esmeralda; en el segundo - carbunco, zafiro y jaspe; en el tercero: yakhont, ágata y amatista; en el inferior, es decir, el cuarto: peridoto, berilo y ónix. Cornalina – roja; topacio – dorado; esmeralda - verde; carbunco – ardiente; zafiro - azul; jaspe - varios colores; yakhont – amarillo dorado; ágata - varios colores; amatista - púrpura; crisólito – verdoso; berilo – verde azulado; El ónix es como el ágata. El texto no dice en qué orden deben aparecer los nombres de las tribus, pero probablemente en orden de precedencia, como en los amices (Éxodo 28:10). Éxodo 28:22. Para el pectoral, haz cadenas trenzadas de oro puro; Éxodo 28:23. y harás dos anillos de oro para el pectoral, y sujetarás los dos anillos [de oro] a los dos extremos del pectoral; Éxodo 28:24. y el día dos cadenas tejidas de oro en ambos anillos en los extremos del pectoral, Éxodo 28:25. y sujeta los dos extremos de las dos cadenas a las dos basas, y sujétalas al costado del efod en la parte delantera del mismo; A cada uno de los dos superiores, es decir, las esquinas del pectoral más cercanas a los hombros se unían con un anillo de oro, y a ellos, a su vez, con una cadena de oro, y cada uno de estos últimos se unía al encaje correspondiente del amito. Éxodo 28:26. Haz también dos anillos de oro y únelos a los otros dos extremos del pectoral, en el lado que está dentro del efod; Éxodo 28:27. También harás dos anillos de oro y los unirás a las dos amicies del efod desde abajo, en la parte delantera del mismo, en su junta, encima del cinturón del efod; Éxodo 28:28. Y sujetarán el pectoral con sus anillos a los anillos del efod con un cordón de lana azul, de modo que quede sobre el cinto del efod, y para que el pectoral no se caiga del efod. El mismo anillo de oro estaba unido a cada una de las dos esquinas inferiores del pectoral, solo que no estaban en la parte frontal, sino en la parte inferior, mirando hacia el efod. Este último, a su vez, bajo el cinturón que lo mantenía unido, tenía un anillo en cada esquina, un anillo opuesto al anillo del confidente. El anillo del pectoral estaba unido al anillo del efod con un cordón, y gracias a esto el pectoral no se caía del efod, ni se desviaba hacia un lado. Éxodo 28:29. Y Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio, sobre su corazón, cuando entre en el santuario, en memoria continua delante de Jehová. El hecho de que el sumo sacerdote llevara piedras con los nombres de los hijos de Israel en su pecho, cerca de su corazón, indicaba su relación espiritual con su pueblo. El Sumo Sacerdote está unido a él por lazos de amor íntimo. Éxodo 28:30. Coloca el Urim y Tumim sobre el pectoral del juicio, y estarán en el corazón de Aarón cuando entre ante el Señor. y Aarón llevará siempre en su corazón el juicio de los hijos de Israel delante de Jehová. Los “Urim y Tumim” estaban conectados a la coraza del juicio. El texto hebreo, hablando de la relación de este último con el primero, utiliza la expresión “natatta” (de “natan”), que significa: “añadir, añadir” el Urim y Tumim al pectoral (Levítico 8.8) 18. En consecuencia, el nombre “Urim y Tumim” significaba el objeto que venía con el pectoral. La relación entre ellos se aclara con mayor precisión al comparar este versículo con Lev. 8:8 con Éx. 25:16, 21. Ambos versículos hablan de poner las tablas del pacto en el arca, y el texto hebreo usa la misma que en Éx. 28:30, Lev.8:8, el verbo “natan” con la preposición “el”. Pero si en ellos caracteriza la relación de las tablas con el arca, entonces en este último caracteriza la relación del Urim y Tumim con el pectoral. Así como las tablas fueron colocadas en el arca del pacto, así el Urim fue colocado en el pectoral. La posibilidad de esto se desprende del hecho de que este último era "doble" y estaba formado por dos trozos de materia. Pero si el Urim y Tumim fueron “puestos dentro” del pectoral, entonces ya no se puede identificar, como hacen algunos, con las 12 piedras: estaban en el pectoral, pero no en el pectoral. La idea del Urim y Tumim como objeto coincide con otra opinión expresada por los exégetas, de que este nombre se utilizaba para referirse a la revelación recibida por el sumo sacerdote. En particular, Números señala la diferencia entre el Urim y la revelación. 27:21: “y él (Josué) se dirigirá al sacerdote Eleazar y le preguntará sobre la decisión del Urim”. De la comparación de las palabras: “y ellos (Urim y Tumim) estarán en el corazón de Aarón” con la expresión adicional: “y Aarón llevará en su corazón el juicio de los hijos de Israel”, se deduce sin duda que el nombre “juicio” es adoptado por el Urim y Tumim y que, dependiendo de esto, el confidente que los contiene recibió el nombre de “confidente del juicio” (Éxodo 28:15). Y como la expresión “juicio” (heb. “mishpat”) está asociada al concepto de revelación (Is. 51:4), el nombre del Urim “juicio” indica que a través de él se reveló la voluntad de Dios, se obtuvo revelación (Núm. 27:21) 19. Éxodo 28:31. Y harás el manto exterior del efod todo azul; Meil 20, a diferencia del efod, era de un solo color. La túnica superior se llama “la túnica del efod”, es decir, parte del efod, que no se podía usar sin ella. Éxodo 28:32. entre ellos debe haber un agujero para la cabeza; debe haber una cubierta tejida alrededor del agujero que lo rodea, como el agujero de la armadura, para que no pelee; La ropa no estaba abierta ni abrochada, sino sólida, con un agujero para la cabeza en la parte superior. El agujero no debía cortarse, sino hacerse durante el tejido del manto, que estaba todo tejido (Éxodo 39:22). Para evitar que el agujero se rompiera, se recubrió (Éxodo 39:23). Éx.28:33. a lo largo de su borde, haz manzanas con hilos de azul, amarillo, púrpura y escarlata [y de lino tejido], alrededor de él a lo largo del borde; [este tipo de manzanas y] vértebras doradas entre ellas en un círculo: Éxodo 28:34. una vértebra de oro y una manzana, una vértebra de oro y una manzana, alrededor del borde del manto superior; Éx.28:35. estará sobre Aarón en su servicio, para que se oiga de él un sonido cuando entre al santuario delante del Señor y cuando salga, para que no muera. A lo largo del dobladillo de la túnica superior, que, según Josefo y el Beato Jerónimo, llegaba hasta las rodillas, se intercalaban (Éxodo 39:26) figuras tricolores de granadas, hechas de hilo retorcido azul, púrpura y escarlata (Éxodo 39:24), y campanillas de oro. Si las granadas, distinguidas por su dulzura, recordaban la dulzura de la ley proclamada por el sumo sacerdote (Sal. 119:72), el sonido de las campanas cuando Aarón entraba y salía del santuario tenía una estrecha relación con la seguridad personal del sumo sacerdote: “y no morirá”. Al entrar al santuario, lugar de la presencia especial de Dios, Aarón, vestido con sus vestiduras sagradas, era el representante e intercesor del pueblo, y no un violador de la santidad del lugar; Por lo tanto, Aarón debe estar libre del temor al castigo de muerte por insultar la majestad de Dios. La explicación de Jesús hijo de Sirac (Eclesiástico 45,11) no deja clara la expresión: “y no morirá”. Éxodo 28:36. Y harás una tabla pulida de oro puro, y grabarás en ella, como se graba un sello: “Santo al Señor”. Éxodo 28:37. y fíjelo a la mitra con un cordón azul, de modo que quede en la parte frontal de la mitra; Éxodo 28:38. y estará sobre la frente de Aarón, y Aarón llevará las desventajas de las ofrendas dedicadas por los hijos de Israel, y de todos los presentes que traigan; y estará continuamente en su frente, por el favor de Jehová para con ellos. Adjunta a la diadema del sumo sacerdote, una tablilla de oro, la “diadema de la santidad” (Éxodo 29:6, 39:30), con la inscripción: “Santidad a Jehová”, indicaba que el sumo sacerdote cargaba con los pecados o defectos de las ofrendas de los hijos de Israel. Es difícil decir con certeza cuáles son estos pecados de las víctimas y por qué ocurren. Algunos señalan la razón de esto en los pecados del sacrificador, que contagiaban con su impureza lo sacrificado. Otros entienden los pecados de las ofrendas como los pecados de los sacerdotes al realizar sacrificios, resultantes de violaciones de las normas rituales. Si el sumo sacerdote no hubiera llevado, es decir, no hubiera eliminado estos pecados, entonces los dones sagrados designados para limpiar al hombre y propiciar a Dios no lograrían su objetivo. No hay ninguna descripción del tocado del sumo sacerdote en la Biblia. Según Josefo, consistía en una tela de lino, una venda sacerdotal ordinaria, sobre la cual había otra hecha de tela estampada de color violeta con una triple corona de oro labrada (Judas 3:7, 6). Éxodo 28:39. Y harás una túnica de lino fino, y una mitra de lino fino, y harás un cinturón de obra bordada; La túnica 21 era de lino fino, tejida (Éxodo 28:4, 39:27). Se podría pensar que la tela del quitón se tejía a partir de hilos monocolor en forma de cuadros, o pequeños cuadrados, en los que los hilos corrían en diferentes direcciones, formando la tela en forma de piqué. El cinturón estaba hecho de lino fino y con bordados de azul, púrpura y escarlata (Éxodo 39:29). Éxodo 28:40. Haz también túnicas para los hijos de Aarón, hazles cinturones y diademas para gloria y esplendor, Éxodo 28:41. y vestirás con ellos a Aarón tu hermano y a sus hijos con él, y los ungirás, y llenarás sus manos, y los santificarás, y serán mis sacerdotes. El silencio sobre el diseño de las túnicas y cinturones sacerdotales dará motivos para suponer que no diferían de las vestimentas correspondientes del sumo sacerdote (Éxodo 39:27). El nombre del tocado sacerdotal - "migbaa" (Éxodo 39:28, Levítico 8:13) difiere del nombre del tocado del sumo sacerdote "mitznefet", lo que a su vez indica una diferencia en el diseño de las decoraciones para la cabeza. Éxodo 28:42. Y hazles un calzoncillo de lino para cubrir su desnudez desde los lomos hasta las piernas, Éxodo 28:43. y estén sobre Aarón y sus hijos cuando entren en el tabernáculo de reunión, o cuando vengan al altar para servir en el santuario, no sea que traigan pecado sobre sí mismos y mueran. Este será un estatuto perpetuo para él y para su descendencia según él. Nadragi, una prenda inferior de lino que se extendía desde la zona lumbar, la cintura hasta las espinillas (parte de la pierna desde la rodilla hasta el pie), cubría la desnudez corporal. Su uso indicaba la conciencia de los sacerdotes de su pecaminosidad, su actitud reverente hacia la santidad del lugar y, por tanto, los salvaba de la muerte. Eslavo."túnica superior" o "efud". Aquí es interesante considerar el texto correspondiente de la Biblia eslava: "Y sus cinturones eran según la dispensación de Efud, y con ellos lo ataron: y se vistieron con la palabra, y se vistieron con la palabra, la manifestación y la verdad". Nota ed. Esta interpretación se ajusta a la interpretación eslava de "Urim" y "Tumim" como "palabra" y "verdad". Nota ed. Eslavo.: túnica larga, interior. Eslavo: “riza tresnovita” - con flecos o, según otra explicación, a cuadros. Quizás te interese: