Глава 28

1–5. Η καθιέρωση της ιεραρχίας της Παλαιάς Διαθήκης και των ιερών ενδυμάτων. 6–39. Ρόμπες του Ααρών του Αρχιερέα. 40–43. Τα ρούχα των γιων του Ααρών. Εξ. 28:1. Και πάρε κοντά σου τον Ααρών τον αδελφό σου, και τους γιους του μαζί του, από τους γιους Ισραήλ, για να γίνει ιερέας σε μένα, τον Ααρών και τον Ναδάβ, και τον Αβιού, και τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ, τους γιους του Ααρών. Καθιέρωση της Ιεραρχίας της Παλαιάς Διαθήκης. Πριν από τη νομοθεσία του Σινά, οι Εβραίοι είχαν το δικαίωμα της φυσικής ιεροσύνης: ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ταυτόχρονα και ιερέας - έκανε θυσίες (Γεν. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). Με την κατασκευή της σκηνής και την εμφάνιση μιας πολύπλοκης λατρείας, διορίζονται για λατρεία ειδικοί ιερείς, μέλη της οικογένειας του Ααρών, με αρχιερέα αυτόν (Λευ. 21.10, Εξ. 20:7, Αριθμ. 35:28). Προορίζονταν από τον Θεό να υπηρετήσουν στη σκηνή του ναού στην Αίγυπτο (Α' Σαμουήλ 2:27–28), και τους δόθηκε ως δώρο (Αριθμοί 18:7). Όμως, ως θέμα ελεύθερου θείου θεσμού, η εκλογή ιερέων από τη φυλή των Λευί προκλήθηκε, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, από τη συγκριτική ηθική καθαρότητα και θρησκευτικότητά της. Ακόμη και αν δεν δώσουμε ιδιαίτερη σημασία στη μαρτυρία της εβραϊκής παράδοσης ότι πριν από την έξοδο από την Αίγυπτο, η φυλή του Λευί πολέμησε για την ομολογία του Υψίστου εναντίον εκείνων που παρασύρθηκαν από την ειδωλολατρία, τότε ακόμη και η συμπεριφορά των Λευιτών μετά τη λατρεία του χρυσού μοσχαριού στο Σινά μπορεί να μαρτυρήσει τη θρησκευτικότητά του (232:27). «Πάρε το σε σένα» - είσαι κοντά Μου, είσαι μεσολαβητής ανάμεσα σε Εμένα και τους ανθρώπους, σε διατάζω να βάλεις τον αδελφό σου και τους γιους του στην ίδια θέση. Η εκτέλεση των καθηκόντων της ιερής υπηρεσίας, τοποθετώντας τους υπηρέτες σε θέση μεσολαβητών μεταξύ Θεού και ανθρώπων, τους καθιστά πρόσωπα που ανήκουν στον Θεό. Δεν είναι ιερείς του λαού, αλλά ιερείς του Θεού. Εξ. 28:2. Και θα φτιάξεις ιερά ενδύματα για τον αδελφό σου τον Ααρών, για δόξα και λαμπρότητα. Τα ρούχα του Ααρών και των γιων του έδειχναν την κατάταξή τους και χρησίμευαν ως εξωτερική διάκριση μεταξύ των ιερών προσώπων και του υπόλοιπου λαού. Ως εκ τούτου, καθώς φοριούνται μόνο από τους ιερείς, ονομάζονται «ιερά». Είναι επίσης ιερά γιατί τα φορούσαν μόνο κατά τη διάρκεια ιερών τελετών (Εξ. 29:29, 31:10). Μιλώντας περαιτέρω για τη «δόξα και λαμπρότητα» της λειτουργίας, η ενδυμασία αντιστοιχούσε στη λαμπρότητα του ιερού. Εξ. 28:3. Και πες σε όλους τους σοφούς της καρδιάς, τους οποίους γέμισα με πνεύμα σοφίας [και κατανόησης], να κάνουν [ιερά] ενδύματα στον Ααρών για να τον αφιερώσουν, ώστε να γίνει ιερέας για μένα. Για να τακτοποιήσει τα ενδύματα, ο Μωυσής πρέπει να επιλέξει «σοφούς στην καρδιά», ανθρώπους ειδικευμένους στις τέχνες και τις χειροτεχνίες (Εξ. 31:6, 35:10, 36:1–2). Εξ. 28:4. Αυτά είναι τα ενδύματα που πρέπει να κάνουν: θώρακα, εφόδιο, χιτώνα, χιτώνα, τουρμπάνι, τουρμπάνι και ζώνη. Ας φτιάξουν ιερά ενδύματα για τον αδελφό σου τον Ααρών και τους γιους του, για να γίνει ιερέας για μένα. Εξ. 28:5. Ας πάρουν χρυσό, μπλε και πορφυρό και κόκκινο μαλλί και λεπτό λινό, Έξοδος 28:6. Και θα φτιάξουν το εφόδ από χρυσό, από μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί, και από λεπτό υφαντό λινό, από πονηρή δουλειά. Εφόδ 17. Προέρχεται από διερμηνείς από το εβραϊκό ρήμα «afad» - «δένω», αυτό το όνομα υποδηλώνει ρούχα που αποτελούνταν από δύο κομμάτια υλικού, το ένα από τα οποία κάλυπτε την πλάτη και το άλλο το στήθος μέχρι τη μέση. στους ώμους τα έδεσαν με κρεμούλες (βλ. στ. 7), και στη μέση με δεσίματα (Εξ. 28:8). Το υλικό για το εφόδ ήταν νήματα από μπλε, μωβ και κόκκινο νήμα, λεπτό λινό (λινό) και χρυσό. Το τελευταίο τεντώνονταν σε φύλλα, κομμένα σε κλωστές, που υφαίνονταν ανάμεσα στις θηλιές των υποδεικνυόμενων χρωμάτων (Εξ. 39:3). «Το Εφόδ», λέει ο μακάριος Ιερώνυμος, είναι υφαντό από τέσσερα χρώματα: υάκινθος, λινό, κόκκινο, κόκκινο και χρυσό. Οι χρυσοί δίσκοι, δηλαδή τα φύλλα τεντώνονται σε εξαιρετική λεπτότητα, οι κλωστές που κόβονται από αυτά στρίβονται με ένα υφάδι τριών χρωμάτων και ένα στημόνι κλωστής.» Έξοδος 28:7. Πρέπει να έχει δύο δεσίματα στις δύο άκρες του για να δέσει. Οι άκρες, ή αγκράφες ώμων, έδεναν το εφόδ και στις δύο άκρες (Εξ. 39:4). Αυτή η ένδειξη καθιστά σαφές ότι το εφόδιο δεν ήταν ολόκληρο ένδυμα - τότε δεν θα χρειαζόταν να στερεωθούν ή να δέσουν οι δύο άκρες του στους ώμους. Αποτελούνταν από δύο κομμάτια υφάσματος υφασμένα με τον παραπάνω τρόπο, εκ των οποίων το ένα κατέληγε στους ώμους του αρχιερέα από την πλευρά του στήθους και το άλλο από την πλάτη. Για να αποφευχθεί η αποσύνθεση, τα άκρα αυτών των μισών δένονταν σε κάθε ώμο με ένα ειδικό είδος κούμπωμα. Το σχήμα αυτού του τελευταίου είναι άγνωστο, αλλά, όπως φαίνεται από το Εξ. 28:9–12, καθένα από αυτά ήταν διακοσμημένο με μια πέτρα «shogam» - όνυχα, τοποθετημένη σε χρυσό πλαίσιο (Εξ. 39:6-7). Έξοδος 28:8. Και η ζώνη του εφόδ που βρίσκεται πάνω του θα είναι της ίδιας κατασκευής, από [καθαρό] χρυσό, από μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί, και από λεπτό υφαντό λινό. Στους ώμους δένονταν δύο κομμάτια υλικού με κρεμούλες και από κάτω, στη μέση, με γραβάτες. Έξοδος 28:9. Και πάρτε δύο πέτρες όνυχα και χαράξτε πάνω τους τα ονόματα των γιων Ισραήλ: Έξοδος 28:10. έξι από τα ονόματά τους σε μια πέτρα και έξι ονόματα των υπολοίπων σε μια άλλη πέτρα, σύμφωνα με τη σειρά γέννησής τους. Σύμφωνα με το μύθο, τα ονόματα των έξι μεγαλύτερων γιων του Ιακώβ ήταν σκαλισμένα στην πέτρα που ορίζεται για τον δεξιό ώμο. Έξοδος 28:11. από έναν λιθοξόο που χαράζει σφραγίδες, χαράξτε τα ονόματα των γιων του Ισραήλ σε δύο πέτρες. και τοποθετήστε τα σε χρυσές υποδοχές Έξοδος 28:12. Και θα βάλεις τις δύο πέτρες στα πλαϊνά του εφόδ· είναι πέτρες για ανάμνηση των γιων Ισραήλ. και ο Ααρών θα φέρει τα ονόματά τους ενώπιον του Κυρίου και στους δύο ώμους του για ανάμνηση. Τα ονόματα των γιων του Ισραήλ σκαλισμένα σε κάθε πέτρα φορέθηκαν από τον Ααρών ενώπιον του Κυρίου «για ανάμνηση», έτσι ώστε να μην ξεχάσει τον λαό του σε προσευχή. Μαζί με τον αρχιερέα, που εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, εμφανίστηκαν και οι φυλές του Ισραήλ ενώπιον του Θεού. Έξοδος 28:13. Και φτιάξτε φωλιές από [καθαρό] χρυσό. Έξοδος 28:14. και [κάντε] δύο αλυσίδες από καθαρό χρυσό, κάντε τις στριφτές με πλεκτό έργο, και συνδέστε τις στριφτές αλυσίδες στις υποδοχές [στις κορδέλες τους μπροστά]. Οι αλυσίδες για τις οποίες γίνεται λόγος σε αυτά τα εδάφια δεν μπορούν να ταυτιστούν με τις αλυσίδες με τις οποίες ήταν συνδεδεμένος ο θώρακας της κρίσης στο άκρο (Εξ. 28:22-25). Δίνεται ειδική εντολή σχετικά με τη διευθέτηση του τελευταίου (Εξ. 28:22). Είναι πιο φυσικό να υποθέσουμε ότι οι αλυσίδες, Εξ. 28:13–14, τυλίχθηκε γύρω από τις υποδοχές και έτσι εμπόδισε τις πέτρες των ακίδων να πέσουν έξω από τα πλαίσια. Έξοδος 28:15. Φτιάξτε το θώρακα της κρίσης με επιδέξια εργασία. Κάντε το της ίδιας κατασκευής με το εφόδ: από χρυσό, μπλε, πορφυρό και κόκκινο, και από λεπτό υφαντό λινό, φτιάξτε το. Έξοδος 28:16. Πρέπει να είναι τετράγωνο, διπλό, ένα άνοιγμα και ένα πλάτος. Το όνομα θώρακας δίνεται στο ένδυμα από το να το φοράει στο στήθος και το όνομα «κρίση» προέρχεται από την παρουσία του Ουρίμ και του Τουμίμ σε αυτό (βλ. εξήγηση στ. 30). Κατασκευασμένο από το ίδιο υλικό με το εφόδ, ήταν ένα τετράγωνο ύφασμα με μήκος και πλάτος (περίπου πέντε ίντσες). Ο έμπιστος ήταν διπλός, αποτελούμενος από ύφασμα διπλωμένο στη μέση. Έξοδος 28:17. και εισάγετε τις πέτρες σε τέσσερις σειρές. δίπλα του: ρουμπίνι, τοπάζι, σμαράγδι - αυτή είναι μια σειρά. Έξοδος 28:18. δεύτερη σειρά: carbuncle, ζαφείρι και διαμάντι. Έξοδος 28:19. τρίτη σειρά: yakhont, αχάτης και αμέθυστος. Έξοδος 28:20. τέταρτη σειρά: περίδοτο, όνυχας και ίασπις. σε χρυσές υποδοχές πρέπει να μπουν. Έξοδος 28:21. Αυτές οι πέτρες πρέπει να είναι δώδεκα, σύμφωνα με τον αριθμό [δώδεκα ονόματα] των γιων Ισραήλ [στους δύο ώμους του], σύμφωνα με τα ονόματά τους [και σύμφωνα με τη γέννησή τους]. Σε καθεμία, όπως σε μια σφραγίδα, θα πρέπει να είναι χαραγμένο ένα όνομα από τις δώδεκα φυλές. Στο έμπιστο, στην μπροστινή του πλευρά, θα πρέπει να μπουν 12 πολύτιμοι λίθοι σε τέσσερις σειρές σε χρυσά πλαίσια. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα τι είδους πέτρες ήταν. Με βάση τις αρχαίες μεταφράσεις, μπορεί εύλογα να υποτεθεί ότι η επάνω σειρά περιείχε καρνεόλιο, τοπάζι και σμαράγδι. στο δεύτερο - carbuncle, ζαφείρι και ίασπις. στο τρίτο - yakhont, αχάτης και αμέθυστος. στο κάτω, δηλαδή τέταρτο - περίδοτο, βηρύλιο και όνυχα. Carnelian - κόκκινο; τοπάζι - χρυσό; σμαραγδί - πράσινο? carbuncle – φλογερό; ζαφείρι - μπλε? ίασπις - διάφορα χρώματα. yakhont - χρυσοκίτρινο. αχάτης - διάφορα χρώματα? αμέθυστος - μωβ? χρυσόλιθος - πρασινωπό; βηρύλ - πράσινο-μπλε; Ο όνυχας είναι σαν τον αχάτη. Με ποια σειρά θα πρέπει να εμφανίζονται τα ονόματα των φυλών, δεν λέει το κείμενο, αλλά πιθανώς κατά σειρά προτεραιότητας, όπως στις αμίκες (Εξ. 28:10). Έξοδος 28:22. Για το θώρακα φτιάξτε αλυσίδες στριμμένες με πλεκτό έργο από καθαρό χρυσό. Έξοδος 28:23. Και θα φτιάξεις δύο χρυσούς δακτυλίους για τον θώρακα, και θα στερεώσεις τους δύο [χρυσούς] δακτυλίους στις δύο άκρες του θώρακα. Έξοδος 28:24. και την ημέρα δύο υφαντές χρυσές αλυσίδες και στους δύο δακτυλίους στις [και στις δύο] άκρες του θώρακα, Έξοδος 28:25. και στερεώστε τα δύο άκρα των δύο αλυσίδων στις δύο υποδοχές, και στερεώστε τα στο πλάι του εφόδ στην μπροστινή πλευρά του. Σε καθένα από τα δύο πάνω, δηλ. οι γωνίες του θώρακα που ήταν πιο κοντά στους ώμους ήταν προσαρτημένες με ένα χρυσό δακτύλιο και σε αυτές, με τη σειρά τους, με μια χρυσή αλυσίδα, και καθεμία από αυτές ήταν στερεωμένη στην αντίστοιχη υποδοχή του άκρου. Έξοδος 28:26. Φτιάξτε επίσης δύο χρυσούς δακτυλίους και συνδέστε τους στις άλλες δύο άκρες του θώρακα, από την πλευρά που βρίσκεται μέσα στο εφόδ. Έξοδος 28:27. Επίσης, θα φτιάξεις δύο χρυσούς δακτυλίους και θα τους κολλήσεις στις δύο κορδέλες του εφόδ από κάτω, στην μπροστινή πλευρά του, στην ένωση του, πάνω από τη ζώνη του εφόδ. Έξοδος 28:28. Και θα στερεώσουν τον θώρακα με τους δακτυλίους του στους δακτυλίους του εφόδ με κορδόνι από μπλε μαλλί, έτσι ώστε να είναι πάνω από τη ζώνη του εφόδ, και για να μην πέσει ο θώρακας από το εφόδ. Το ίδιο χρυσό δαχτυλίδι ήταν στερεωμένο σε καθεμία από τις δύο κάτω γωνίες του θώρακα, μόνο που δεν βρίσκονταν στην μπροστινή πλευρά, αλλά στην κάτω, στραμμένη προς το εφόδιο. Με τη σειρά του, αυτός ο τελευταίος, κάτω από τη ζώνη που τον συγκρατούσε, είχε ένα δαχτυλίδι σε κάθε γωνία, ένα δαχτυλίδι απέναντι από το δαχτυλίδι του έμπιστου. Ο δακτύλιος του θώρακα συνδεόταν με το δακτύλιο του εφόδου με κορδόνι, και χάρη σε αυτό ο θώρακας δεν έπεφτε από το εφόδιο, ούτε χτυπούσε στη μία πλευρά. Έξοδος 28:29. Και ο Ααρών θα φέρει τα ονόματα των γιων Ισραήλ στον θώρακα της κρίσης πάνω από την καρδιά του, όταν θα μπει στο αγιαστήριο, για διαρκή ανάμνηση ενώπιον του Κυρίου. Το ότι ο αρχιερέας φορούσε πέτρες με τα ονόματα των γιων του Ισραήλ στο στήθος του, κοντά στην καρδιά του, έδειχνε την πνευματική του σχέση με τον λαό του. Ο Αρχιερέας είναι ενωμένος μαζί του με δεσμούς της πιο στενής αγάπης. Έξοδος 28:30. Τοποθετήστε το Urim και το Thummim στον θώρακα της κρίσης, και θα είναι στην καρδιά του Ααρών όταν εισέλθει ενώπιον του Κυρίου. και ο Ααρών θα φέρει πάντα την κρίση των γιων Ισραήλ στην καρδιά του ενώπιον του Κυρίου. Τα «Ουρίμ και Τουμίμ» συνδέονταν με τον θώρακα της κρίσης. Το εβραϊκό κείμενο, μιλώντας για τη σχέση του δεύτερου με το πρώτο, χρησιμοποιεί την έκφραση «natatta» (από το «natan»), που σημαίνει: «προσθέστε, προσθέστε» το Urim και το Thummim στον θώρακα (Λευ.8.8) 18. Συνεπώς, το όνομα «Urim and Thummim» σήμαινε το αντικείμενο που συνοδεύει τον θώρακα. Η μεταξύ τους σχέση αποσαφηνίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια συγκρίνοντας αυτό το χωρίο και τον Λευ. 8:8 με Εξ. 25:16, 21. Και τα δύο εδάφια μιλούν για την τοποθέτηση των πινακίδων της διαθήκης στην κιβωτό, και το εβραϊκό κείμενο χρησιμοποιεί την ίδια όπως στην Εξ. 28:30, Λευ.8:8, το ρήμα «νάταν» με την πρόθεση «ελ». Αν όμως σε αυτά χαρακτηρίζει τη σχέση των πινακίδων με την κιβωτό, τότε στην τελευταία χαρακτηρίζει τη σχέση του Urim και του Thummim με τον θώρακα. Όπως οι πλάκες τοποθετήθηκαν στην κιβωτό της διαθήκης, έτσι και το Urim τοποθετήθηκε στο θώρακα. Η πιθανότητα αυτού είναι εμφανής από το γεγονός ότι το τελευταίο ήταν «διπλό» και αποτελούνταν από δύο κομμάτια ύλης. Αλλά αν το Urim και το Thummim «έβαλαν» στον θώρακα, τότε δεν μπορεί πλέον να ταυτιστεί, όπως κάνουν ορισμένοι, με τις 12 πέτρες: ήταν στον θώρακα, αλλά όχι στον θώρακα. Η ιδέα του Urim και του Thummim ως αντικειμένου συμπίπτει με μια άλλη άποψη που εξέφρασαν οι εξηγητές, ότι αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στην αποκάλυψη που έλαβε ο αρχιερέας. Συγκεκριμένα, ο Numbers επισημαίνει τη διαφορά μεταξύ του Urim και της αποκάλυψης. 27:21: «Και αυτός (ο Ιησούς του Ναυή) θα στραφεί στον Ελεάζαρ τον ιερέα και θα τον ρωτήσει για την απόφαση του Ουρίμ». Από τη σύγκριση των λέξεων: «και αυτοί (Ουρίμ και Τουμίμ) θα είναι στην καρδιά του Ααρών» με την περαιτέρω έκφραση: «και ο Ααρών θα φέρει την κρίση των γιων του Ισραήλ στην καρδιά του», προκύπτει αναμφίβολα ότι το όνομα «κρίση» υιοθετείται από τους Ουρίμ και Τουμίμ και ότι, ανάλογα με αυτό, έλαβε την πίστη τους «την πίστη» (Έξοδος 28:15). Και δεδομένου ότι η έκφραση «κρίση» (εβρ. «mishpat») συνδέεται με την έννοια της αποκάλυψης (Ησ. 51:4), το όνομα της «κρίσης» του Ουρίμ υποδηλώνει ότι μέσω αυτής αποκαλύφθηκε το θέλημα του Θεού, αποκτήθηκε η αποκάλυψη (Αριθμ. 27:21) 19. Έξοδος 28:31. Και θα κάνεις το εξωτερικό χιτώνα του εφόδ όλο μπλε. Το Meil ​​20, σε αντίθεση με το ephod, ήταν μονόχρωμο. Το πάνω χιτώνα ονομάζεται «το χιτώνα του εφόδ», δηλαδή μέρος του εφόδ, το οποίο δεν θα μπορούσε να φορεθεί χωρίς αυτό. Έξοδος 28:32. πρέπει να υπάρχει μια τρύπα για το κεφάλι ανάμεσά του. θα πρέπει να υπάρχει ένα υφαντό κάλυμμα γύρω από την τρύπα γύρω από αυτό, όπως η τρύπα στην πανοπλία, έτσι ώστε να μην παλεύει. Τα ρούχα δεν ήταν ανοιχτά ή δεμένα, αλλά συμπαγή, με τρύπα για το κεφάλι στο πάνω μέρος. Η τρύπα δεν πρέπει να κόβεται, αλλά να γίνεται κατά την ύφανση του ιμάτιου, που ήταν όλο υφαντό (Εξ. 39:22). Για να αποφευχθεί το σκίσιμο της τρύπας, ήταν επένδυση (Εξ. 39:23). Εξ. 28:33. Κατά μήκος του στρίφωμα του φτιάχνουν μήλα από κλωστές μπλε, κίτρινου, μοβ και κόκκινου [και από υφαντό λινό], γύρω του κατά μήκος του στρίφωμα. [αυτό το είδος μήλων και] χρυσοί σπόνδυλοι ανάμεσά τους σε κύκλο: Εξ. 28:34. ένας χρυσός σπόνδυλος και ένα μήλο, ένας χρυσός σπόνδυλος και ένα μήλο, γύρω από το στρίφωμα της επάνω ρόμπας. Εξ. 28:35. θα είναι πάνω στον Ααρών στην υπηρεσία, ώστε να ακουστεί ένας ήχος από αυτόν όταν μπαίνει στο αγιαστήριο ενώπιον του Κυρίου και όταν βγαίνει, για να μην πεθάνει. Κατά μήκος του ποδόγυρου του άνω ιματίου, που, σύμφωνα με τον Ιώσηπο και τον μακαριστό Ιερώνυμο, έφτανε μέχρι τα γόνατα, ήταν διάσπαρτες (Έξοδος 39:26) τρίχρωμες ομοιότητες από ρόδια, φτιαγμένα από μπλε, πορφυρό και κόκκινο στριφτό νήμα (Έξοδος 39:24) και χρυσό νήμα. Ενώ τα ρόδια, που διακρίνονταν για τη γλυκύτητά τους, θυμόντουσαν τη γλυκύτητα του νόμου που είχε διακηρύξει ο αρχιερέας (Ψαλμ. 119:72), έτσι ο ήχος των καμπάνων όταν ο Ααρών μπήκε και έβγαινε από το ιερό είχε στενή σχέση με την προσωπική ασφάλεια του αρχιερέα: «και δεν θα πεθάνει». Μπαίνοντας στο ιερό, τον τόπο της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού, ο Ααρών, ντυμένος με τα ιερά του άμφια, ήταν ο εκπρόσωπος και ο μεσολαβητής του λαού, και όχι ένας παραβάτης της ιερότητας του τόπου. Επομένως, ο Ααρών πρέπει να είναι απαλλαγμένος από τον φόβο της τιμωρίας με θάνατο για προσβολή του μεγαλείου του Θεού. Η εξήγηση του Ιησού γιου του Σιράχ (Σιρ. 45:11) δεν καθιστά σαφή την έκφραση: «και δεν θα πεθάνει». Έξοδος 28:36. Και θα φτιάξεις μια στιλβωμένη πλάκα από καθαρό χρυσό, και θα χαράξεις επάνω της, όπως είναι χαραγμένη μια σφραγίδα: «Άγιος στον Κύριο». Έξοδος 28:37. και στερεώστε το στη μίτρα με ένα μπλε κορδόνι, έτσι ώστε να είναι στην μπροστινή πλευρά της μίτρας. Εξ. 28:38. Και θα είναι στο μέτωπο του Ααρών, και ο Ααρών θα φέρει τα μειονεκτήματα των προσφορών που αφιέρωσαν οι γιοι Ισραήλ και όλων των δώρων που φέρνουν. και θα είναι συνέχεια στο μέτωπό του, για την εύνοια του Κυρίου προς αυτούς. Προσαρτημένη στο κεφαλόδεσμο του αρχιερέα, μια χρυσή πλάκα, το «διάδημα της αγιότητας» (Εξ. 29:6, 39:30), με την επιγραφή: «Αγιότητα στον Κύριο», έδειχνε ότι ο αρχιερέας έφερε τις αμαρτίες ή τις ελλείψεις των προσφορών των γιων Ισραήλ. Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα ποιες είναι αυτές οι αμαρτίες των θυμάτων και γιατί συμβαίνουν. Μερικοί επισημαίνουν τον λόγο για αυτό στις αμαρτίες του θυσιαστή, που μόλυναν με την ακαθαρσία τους αυτό που θυσιάστηκε. Άλλοι κατανοούν τις αμαρτίες των προσφορών ως τις αμαρτίες των ιερέων όταν κάνουν θυσίες, που προκύπτουν από παραβιάσεις των τελετουργικών κανονισμών. Εάν ο αρχιερέας δεν είχε κουβαλήσει, δηλ. δεν αφαίρεσε αυτές τις αμαρτίες, τότε τα ιερά δώρα που ορίστηκαν για να καθαρίσουν τον άνθρωπο και να εξευμενίσουν τον Θεό δεν θα πετύχαιναν τον στόχο τους. Δεν υπάρχει περιγραφή της κόμμωσης του αρχιερέα στη Βίβλο. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αποτελούνταν από ένα λινό ύφασμα, έναν συνηθισμένο ιερατικό επίδεσμο, πάνω από το οποίο υπήρχε ένα άλλο από βιολετί ύφασμα με σχέδια με ένα τριπλό σφυρήλατο χρυσό στεφάνι (Ιούδα 3:7, 6). Έξοδος 28:39. Και θα φτιάξεις ένα χιτώνα από λεπτό λινό, και μια μίτρα από λεπτό λινό, και μια ζώνη από κεντημένο. Ο χιτώνας 21 ήταν φτιαγμένος από λεπτό λινό, υφαντό (Εξ. 28:4, 39:27). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το ύφασμα του χιτώνα ήταν υφαντό από μονόχρωμες κλωστές σε πούλια, ή μικρά τετράγωνα, στα οποία οι κλωστές έτρεχαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, σχηματίζοντας το ύφασμα σε μορφή πικέ. Η ζώνη ήταν από λεπτό λινό και μπλε, πορφυρό και κόκκινο, κεντημένο έργο (Εξ. 39:29). Έξοδος 28:40. Φτιάξτε και χιτώνες για τους γιους του Ααρών, φτιάξτε τους ζώνες και κάντε τους κορδέλες για δόξα και λαμπρότητα, Εξ. 28:41. και θα ντύσεις τον Ααρών τον αδελφό σου, και τους γιους του μαζί του, και θα τους χρίσεις, και θα τους γεμίσεις τα χέρια, και θα τους αγιάσεις, και θα είναι ιερείς σε μένα. Η σιωπή για το σχέδιο των ιερατικών χιτώνων και ζωνών θα δώσει λόγο να υποθέσουμε ότι δεν διέφεραν από τα αντίστοιχα ρούχα του αρχιερέα (Εξ. 39:27). Το όνομα του ιερατικού κεφαλόδεσμου - «migbaa» (Εξ. 39:28, Λευ. 8:13) διαφέρει από το όνομα του αρχιερατικού καλύμματος κεφαλής «mitznefet», το οποίο με τη σειρά του δείχνει μια διαφορά στο σχέδιο των ίδιων των διακοσμήσεων της κεφαλής. Εξ. 28:42. Και φτιάξε τους ένα λινό εσώρουχο για να καλύψει τη γύμνια τους από την οσφύ μέχρι τα πόδια, Εξ. 28:43. και ας είναι πάνω στον Ααρών και τους γιους του όταν μπαίνουν στη σκηνή της συνάντησης ή έρχονται στο θυσιαστήριο για να υπηρετήσουν στο αγιαστήριο, μήπως φέρουν αμαρτία επάνω τους και πεθάνουν. Αυτό είναι ένα αιώνιο καθεστώς [θα είναι] για αυτόν και για τους απογόνους του σύμφωνα με αυτόν. Το Nadragi, ένα χαμηλότερο λινό ένδυμα που εκτεινόταν από την οσφύ, τη μέση, μέχρι τις κνήμες (μέρος του ποδιού από το γόνατο μέχρι το πόδι), κάλυπτε τη σωματική γύμνια. Η χρήση τους έδειχνε τη συνείδηση ​​των ιερέων για την αμαρτωλότητά τους, την ευλαβική τους στάση απέναντι στην αγιότητα του τόπου και επομένως τους έσωσε από τον θάνατο. Σλάβος "άνω ρόμπα", ή "εφούδ". Εδώ είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε το αντίστοιχο κείμενο της Σλαβικής Βίβλου - «Και οι ζώνες του ήταν σύμφωνα με τη θεώρηση του Εφούδ, και τον έδεσαν μαζί τους: και φόρεσαν τον λόγο και έβαλαν στον λόγο την εκδήλωση και την αλήθεια». Σημείωση εκδ. Αυτή η ερμηνεία ταιριάζει με τη σλαβική ερμηνεία του «Urim» και του «Thummim» ως «λέξη» και «αλήθεια». Σημείωση εκδ. σλαβ.: μακρύ ιμάτιο, εσωτερικό. Σλαβ.: "riza tresnovita" - με κρόσσια, ή, σύμφωνα με μια άλλη εξήγηση, καρό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: