Глава 28

1–5. Установяването на старозаветната йерархия и свещените одежди. 6–39. Одеянията на първосвещеника Аарон. 40–43. Дрехите на синовете на Аарон. Пр.28:1. И вземи при себе си брат си Аарон и синовете му с него измежду израилтяните, за да ми бъде свещеник, Аарон, и Надав, и Авиуд, и Елеазар, и Итамар, синовете на Аарон. Установяване на старозаветната йерархия. Преди синайското законодателство евреите са имали правото на естествено свещеничество: главата на семейството е бил същевременно и свещеник – той е правил жертвоприношения (Бит. 12:7, 22:2, 26:25, 28:18). С изграждането на скинията и появата на сложен култ, специални свещеници, членове на семейството на Аарон, са назначени за поклонение, с него като първосвещеник (Лев. 21.10, Изх. 20:7, Числа 35:28), начело. Те са предназначени от Бог да служат в скинията в Египет (1 Царе 2:27-28) и тя им е дадена като подарък (Числа 18:7). Но тъй като е въпрос на свободна божествена институция, изборът на свещеници от племето на Леви е бил причинен, може да се мисли, от неговата сравнителна морална чистота и религиозност. Дори и да не придаваме особено значение на свидетелството на еврейската традиция, че преди изхода от Египет, племето на Леви се е борило за изповядването на Всевишния срещу онези, които са били увлечени от езичеството, тогава дори и тогава поведението на левитите след поклонението на златния телец в Синай може да свидетелства за неговата религиозност (Изх. 32:27-28). „Вземи го при себе си“ – ти си близо до Мен, ти си посредник между Мен и хората, Аз ти заповядвам да поставиш брат си и синовете му в същото положение. Изпълнението на задълженията на свещената служба, поставяйки служителите в позицията на посредници между Бога и хората, ги прави личности, принадлежащи на Бога. Те не са свещеници на народа, а свещеници на Бога. Изх.28:2. И да направиш свещени одежди за брат си Аарон за слава и блясък. Дрехите на Аарон и синовете му показваха техния ранг и служеха като външно разграничение между свещените личности и останалите хора. Следователно, тъй като се носят само от свещеници, те се наричат ​​„свещени“. Те също са свещени, защото са били носени само по време на свещени церемонии (Изх. 29:29, 31:10). Говорейки по-нататък за „славата и блясъка“ на службата, облеклото съответстваше на блясъка на светилището. Изх.28:3. И кажи на всички мъдри по сърце, които изпълних с дух на мъдрост [и разум], да направят [свещени] одежди за Аарон, за да го посветят, за да Ми бъде свещеник. За да подреди дрехите, Моисей трябва да избере „мъдри по сърце“, хора, опитни в изкуствата и занаятите (Изход 31:6, 35:10, 36:1–2). Изх.28:4. Ето дрехите, които трябва да направят: нагръдник, ефод, дреха, мантия, тюрбан, чалма и пояс. Нека направят свещени одежди за брат ти Аарон и синовете му, за да Ми бъде свещеник. Изх.28:5. Нека вземат злато, синя, морава и червена вълна и висон, Изход 28:6. И да направят ефода от злато, от синя, морава и червена вълна и от претъкан висон, изкусна работа. Ефод 17. Изведено от тълкувателите от еврейския глагол „afad“ - „завързвам“, това име показва облекло, което се състои от две парчета материя, едната от които покрива гърба, другата гърдите до кръста; на раменете те бяха закрепени с ремъци (виж ст. 7), а на кръста с връзки (Изх. 28:8). Материалът за ефода беше нишки от синя, пурпурна и червена прежда, фин висон (лен) и злато. Последният се опъваше на платна, нарязваше се на нишки, които се вплитаха между бримките от посочените цветове (Изх. 39:3). „Ефодът“, казва блажени Йероним, е изтъкан от четири цвята: зюмбюл, лен, червено, червено и злато. Златните грамофонни плочи, т.е. листовете са опънати до изключителна тънкост, нишките, изрязани от тях, са усукани с вътък от три цвята и основа на нишка. Изход 28:7. Трябва да има два свързващи щипки от двата си края, за да може да бъде вързан. Закопчалките, или раменните закопчалки, завързваха ефода в двата края (Изх. 39:4). От тази индикация става ясно, че ефодът не е цяла дреха – тогава няма да има нужда двата му края да се закопчават или завързват на раменете. Състоеше се от две парчета плат, изтъкани по горния начин, едното от които завършваше на раменете на първосвещеника откъм гърдите, а другото отзад. За да се предотврати разпадането, краищата на тези половини бяха завързани на всяко рамо със специален вид закопчалка. Формата на това последно е неизвестна, но, както може да се види от Ex. 28:9–12, всяка от тях е украсена с камък „шогам” – оникс, поставен в златна рамка (Изх. 39:6–7). Изход 28:8. И поясът на ефода, който е над него, да бъде от същата изработка, от [чисто] злато, от синя, морава и червена вълна и от претъкан висон. На раменете две парчета материя бяха закопчани с ремъци, а отдолу, на талията, с връзки. Изход 28:9. И вземи два ониксови камъка и издълбай върху тях имената на израилтяните: Изход 28:10. шест от техните имена на един камък и шест имена на останалите на друг камък, според реда на тяхното раждане; Според легендата имената на шестимата най-големи синове на Яков били издълбани върху камъка, определен за дясното рамо. Изход 28:11. от каменорезбар, който издълбава печати, издълбайте имената на израилтяните на два камъка; и ги поставете в златни гнезда Изход 28:12. И да сложиш двата камъка върху страничните части на ефода; те са камъни за спомен на израилтяните; и Аарон да носи имената им пред Господа на двете си рамена за спомен. Имената на синовете на Израел, издълбани на всеки камък, бяха носени от Аарон пред Господ „за спомен“, така че той да не забравя своя народ в молитва на молба. Заедно с първосвещеника, който се яви пред лицето на Бога, израилевите племена също се явиха пред лицето на Бога. Изход 28:13. И правете гнезда от [чисто] злато; Изход 28:14. и [направете] две вериги от чисто злато, направете ги усукани с плетена работа и прикрепете усуканите вериги към гнездата [на техните щипци отпред]. Веригите, за които се говори в тези стихове, не могат да бъдат идентифицирани с веригите, с които нагръдникът на съда беше прикрепен към амица (Изход 28:22-25). Специална заповед е дадена относно подреждането на последното (Изход 28:22). По-естествено е да приемем, че веригите Пр. 28:13–14, увити около гнездата и по този начин предотвратяват падането на камъните на амиците от рамките. Изход 28:15. Направи нагръдника на съда с изкусна работа; направи го от същата изработка като ефода: направи го от злато, синьо, мораво, червено и претъкан висон; Изход 28:16. тя трябва да бъде четириъгълна, двойна, една педя дълга и една педя широка; Името нагръдник е дадено на дрехата от носенето й на гърдите, а името „съд“ идва от присъствието на Урим и Тумим в нея (вижте обяснението на ст. 30). Направен от същия материал като ефода, той беше квадратна кърпа с дължина и ширина (около пет инча). Повереникът беше двоен, състоящ се от плат, сгънат наполовина. Изход 28:17. и поставете поставените камъни в него в четири реда; до него: рубин, топаз, изумруд - това е един ред; Изход 28:18. втори ред: карбункул, сапфир и диамант; Изход 28:19. трети ред: яхонт, ахат и аметист; Изход 28:20. четвърти ред: перидот, оникс и яспис; в златни гнезда те трябва да бъдат поставени. Изход 28:21. Тези камъни трябва да бъдат дванадесет, според броя [дванадесет имена] на синовете на Израел [на двете му рамене], според имената им [и според рождението им]; на всяко, като на печат, трябва да бъде гравирано по едно име от дванадесетте племена. В конфидента от лицевата му страна трябва да бъдат поставени 12 скъпоценни камъка, подредени в четири реда в златни рамки. Невъзможно е да се каже със сигурност какъв вид са били камъните. Въз основа на древни преводи може да се предположи, че горният ред е съдържал карнеол, топаз и изумруд; във втория - карбункул, сапфир и яспис; в третия - яхонт, ахат и аметист; в долната, т.е. четвъртата - перидот, берил и оникс. Карнеол – червен; топаз – златен; изумрудено - зелено; карбункул – огнен; сапфир - син; яспис - различни цветове; яхонт – златистожълт; ахат - различни цветове; аметист - лилав; хризолит – зеленикав; берил – зелено-синкав; Ониксът е като ахат. В какъв ред трябва да се появяват имената на племената, текстът не казва, но вероятно по реда на предимство, както при приятелите (Изход 28:10). Изход 28:22. За нагръдника направи вериги, усукани с плетена изработка от чисто злато; Изход 28:23. и да направиш две златни халки за нагръдника, и да прикрепиш двете [златни] халки към двата края на нагръдника; Изход 28:24. и в деня две изтъкани златни вериги в двете халки в [двата] края на нагръдника, Изход 28:25. и закрепете двата края на двете вериги за двете гнезда и ги закрепете към страната на ефода от предната му страна; Към всеки от горните два, т.е. ъглите на нагръдника, които са най-близо до раменете, бяха прикрепени със златен пръстен, а към тях, от своя страна, със златна верижка, като всеки от тези последни беше прикрепен към съответното гнездо на амиса. Изход 28:26. направи и две златни халки и ги прикрепи към другите два края на нагръдника от страната, която лежи вътре в ефода; Изход 28:27. Да направиш и две златни халки и да ги прикрепиш към двата накрайника на ефода отдолу, от предната му страна, в съчленението му, над пояса на ефода; Изход 28:28. И да закрепят нагръдника с халките му за халките на ефода с въже от синя вълна, така че да бъде върху пояса на ефода, така че нагръдникът да не падне от ефода. Същият златен пръстен беше прикрепен към двата долни ъгъла на нагръдника, само че те не бяха отпред, а отдолу, обърнати към ефода. На свой ред, този последен, под колана, който го държеше заедно, имаше пръстен на всеки ъгъл, пръстен срещу пръстена на довереника. Халката на нагръдника беше свързана с халката на ефода с връв и благодарение на това нагръдникът не падна от ефода, нито се събори на една страна. Изход 28:29. И Аарон ще носи имената на синовете на Израил върху съдийския нагръдник над сърцето си, когато влезе в светилището, за постоянен спомен пред Господа. Носенето на камъни от първосвещеника с имената на синовете на Израел на гърдите му, близо до сърцето му, показва духовната му връзка с неговия народ. Първосвещеникът е свързан с него чрез връзки на най-близка любов. Изход 28:30. Поставете Урим и Тумим върху нагръдника на съда и те ще бъдат в сърцето на Аарон, когато той влезе пред Господа. и Аарон винаги ще носи присъдата на синовете на Израил в сърцето си пред Господа. „Урим и Тумим“ бяха свързани с нагръдника на съда. Еврейският текст, говорейки за връзката на последното с първото, използва израза „natatta“ (от „natan“), което означава: „добавете, добавете“ Урим и Тумим към нагръдника (Лев.8.8) 18. Съответно името „Урим и Тумим“ означава предметът, който идва с нагръдника. Отношението между тях се изяснява с по-голяма точност чрез съпоставяне на този стих и Лев. 8:8 с Изх. 25:16, 21. И двата стиха говорят за поставянето на скрижалите на завета в ковчега, а еврейският текст използва същия като в Изх. 28:30, Лев.8:8, глагол “натан” с предлога “ел”. Но ако в тях той характеризира връзката на плочите с ковчега, то в последния той характеризира връзката на Урим и Тумим с нагръдника. Както плочите бяха поставени в ковчега на завета, така Урим беше поставен в нагръдника. Възможността за това е очевидна от факта, че последният е „двоен“ и се състои от две части материя. Но ако Урим и Тумим са били „поставени“ в нагръдника, тогава той вече не може да бъде идентифициран, както правят някои, с 12-те камъка: те са били върху нагръдника, но не и в нагръдника. Идеята за Урим и Тумим като обект съвпада с друго мнение, изразено от екзегети, че това име е използвано за обозначаване на откровението, получено от първосвещеника. По-специално Числа посочват разликата между Урим и откровението. 27:21: „и той (Исус Навиев) ще се обърне към свещеника Елеазар и ще го попита за решението на Урим.“ От сравнението на думите: „и те (Урим и Тумим) ще бъдат в сърцето на Аарон“ с по-нататъшния израз: „и Аарон ще носи присъдата на синовете на Израел в сърцето си“, несъмнено следва, че името „съд“ е възприето от Урим и Тумим и че в зависимост от това довереното лице, което ги съдържа, е получило името „довереник на присъда” (Изход 28:15). И тъй като изразът „съд“ (на еврейски „мишпат“) се свързва с понятието откровение (Ис. 51:4), името на уримския „съд“ показва, че чрез него е разкрита Божията воля, получено е откровение (Числа 27:21) 19. Изход 28:31. И да направиш външната мантия на ефода цялата в синьо; Meil 20, за разлика от ефода, беше едноцветен. Горната дреха се нарича "дреха на ефода", т.е. част от ефода, която не може да се носи без нея. Изход 28:32. сред него трябва да има дупка за главата; трябва да има тъкано покритие около дупката около нея, като дупката в бронята, така че да не се бие; Дрехите не бяха отворени или закопчани, а плътни, с отвор за главата в горната част. Дупката не трябва да се изрязва, а да се направи по време на тъкането на мантията, която е цялата изтъкана (Изх. 39:22). За да се предотврати разкъсването на дупката, тя беше облицована (Изход 39:23). Изх.28:33. по подгъва му направете ябълки от нишки от синьо, жълто, мораво и червено [и от тъкан висон], около него по подгъва; [този вид ябълки и] златни прешлени между тях в кръг: Изх.28:34. златен прешлен и ябълка, златен прешлен и ябълка, около полите на горната дреха; Пр.28:35. ще бъде върху Аарон при служба, за да се чува звук от него, когато влиза в светилището пред Господа и когато излиза, за да не умре. По подгъва на горната дреха, която според Йосиф Флавий и блажени Йероним стига до коленете, бяха разпръснати (Изход 39:26) трицветни изображения на нарове, изработени от синя, пурпурна и червена пресукана прежда (Изход 39:24) и златни камбанки. Докато наровете, отличаващи се със своята сладост, напомнят сладостта на закона, обявен от първосвещеника (Пс. 119:72), така че звукът на камбаните, когато Аарон влизаше и излизаше от светилището, имаше тясна връзка с личната безопасност на първосвещеника: „и той няма да умре“. Влизайки в светилището, мястото на специалното Божие присъствие, Аарон, облечен в своите свещени одежди, беше представител и ходатай на народа, а не нарушител на светостта на мястото; Следователно Аарон трябва да бъде свободен от страха от наказание чрез смърт за оскърбление на Божието величие. Обяснението на Исус, сина на Сирах (Сир. 45:11), не изяснява израза: „и той няма да умре“. Изход 28:36. И да направиш полирана плоча от чисто злато и да издълбаеш върху нея, както се издълбава печат: „Свят на Господа“. Изход 28:37. и го прикрепете към митрата със син шнур, така че да е от предната страна на митрата; Пр.28:38. и ще бъде на челото на Аарон, и Аарон ще носи недостатъците на приносите, посветени от синовете на Израил, и на всички дарове, които носят; и винаги ще бъде на челото му, за благоволението на Господа към тях. Прикрепена към лентата за глава на първосвещеника, златна плоча, „диадема на святостта“ (Изх. 29:6, 39:30), с надпис върху нея: „Свет на Господа“, показва, че първосвещеникът носи греховете или недостатъците на приносите на децата на Израел. Трудно е да се каже със сигурност какви са тези грехове на жертвите и защо възникват. Някои посочват причината за това в греховете на жертвоприношителя, които са заразили с нечистотата си жертваното. Други разбират греховете на жертвоприношенията като грехове на свещениците при извършване на жертвоприношения, произтичащи от нарушения на ритуалните разпоредби. Ако първосвещеникът не беше носил, т. е. не премахвал тези грехове, тогава свещените дарове, предназначени да очистят човека и да умилостивят Бога, не биха постигнали целта си. В Библията няма описание на украшението за глава на първосвещеника. Според Йосиф Флавий то се състоеше от ленена кърпа, обикновена свещеническа превръзка, върху която имаше друга, изработена от шарена виолетова кърпа с троен кован златен венец (Юда 3:7, 6). Изход 28:39. И да направиш хитона от фин висон и митра от фин висон, и да направиш пояс извезан; Туника 21 беше изработена от фин висон, тъкана (Изх. 28:4, 39:27). Може да се мисли, че тъканта на хитона е изтъкана от едноцветни нишки на пулове или малки квадратчета, в които нишките вървят в различни посоки, оформяйки тъканта под формата на пике. Поясът беше направен от фин висон и бродирана работа в синьо, мораво и червено (Изх. 39:29). Изход 28:40. Направи също и хитони за синовете на Аарон, направи им пояси и им направи превръзки за слава и блясък, Пр.28:41. и да облечеш в тях брат си Аарона и синовете му с него, и да ги помажеш, и да напълниш ръцете им, и да ги осветиш, и те ще Ми бъдат свещеници. Мълчанието за дизайна на свещеническите туники и колани ще даде основание да се предположи, че те не се различават от съответните дрехи на първосвещеника (Изх. 39:27). Името на свещеническата лента за глава - „migbaa“ (Изх. 39:28, Лев. 8:13) се различава от името на първосвещеническата шапка „mitznefet“, което от своя страна показва разлика в дизайна на самите украшения за глава. Изх.28:42. И им направи ленена дреха, за да покрие голотата им от кръста до краката, Изх.28:43. и нека бъдат върху Аарон и синовете му, когато влязат в шатъра за срещане или когато дойдат при олтара, за да служат в светилището, за да не навлекат грях върху себе си и да умрат. Това е вечен закон [ще бъде] за него и за потомството му според него. Надраги, долна ленена дреха, която се простираше от слабините, талията до пищялите (част от крака от коляното до стъпалото), покриваше голотата на тялото. Носенето им показва съзнанието на свещениците за тяхната греховност, тяхното благоговейно отношение към светостта на мястото и следователно ги спасява от смърт. Слав."горна роба", или "ефуд". Тук е интересно да разгледаме съответния текст от славянската Библия - „И поясите му бяха според заповедта на Ефуд и го вързаха с тях: и облече словото, и облече словото проявлението и истината.“ Бележка изд. Тази интерпретация отговаря на славянската интерпретация на „Урим” и „Тумим” като „слово” и „истина”. Бележка изд. Слав.: дълга роба, вътр. Слав.: “риза тресновита” - ресни, или според друго обяснение карирана. Може да се интересувате от: