Глава 24

1–11. Урочисте укладання заповіту. 12–18. Сходження Мойсея на Синай та перебування там сорок діб. Вих.24:1. І сказав Мойсеєві: Підійди до Господа ти та Аарон, Надав та Авіуд та сімдесят із старших Ізраїлевих, і поклоніться Господу здалеку. Народ, як член ув'язненого заповіту (Вих.24:6–8), допускається в особі своїх представників – 70 старійшин, глав 70 пологів (Вих. 1:5), за межу підніжжя гори для поклоніння Господу, – вираження свого благоговіння та повної покори. Вих.24:2. Мойсей один нехай наблизиться до Господа, а вони нехай не наближаються, і народ нехай не сходить з ним. Наказ ст. 2 стосується подальшого сходження Мойсея. Разом з Аароном, Надавом, Авіудом і 70 старійшинами він поклонився Господу «здалеку» (Вих.24:1–11), не наближався до Нього. Після цього він повинен зійти на гору один і наблизитися до Всевишнього (Вих.24: 12, 16, 18). Причина, що видаляла членів старозавітного царства безпосереднього спілкування з Богом, тобто. гріховність, не знищена і досі: для отримання скрижалів, законів та заповідей піднімається на гору лише Мойсей. Вих.24:3. І прийшов Мойсей і переказав народові всі слова Господні та всі закони. І відповів увесь народ в один голос, і сказали: Все, що сказав Господь, зробимо. Після богоявлення, що було в темряві (Вих. 20:21), Мойсей зійшов з гори до народу і оголосив йому «всі слова Господні і всі закони» – не десятковість, тому що євреї чули його безпосередньо з уст самого Господа, а закони гол. Вих. 20:19–23. Після цього обіцяння народу: «все, що сказав Господь, зробимо» є висловленням добровільної згоди на вступ у завіт, останнім моментом перед його укладанням (Вих.24:4 і д.). Вих.24:4. І написав Мойсей усі слова Господні і, вставши рано вранці, поставив під горою жертівника та дванадцять каменів, за кількістю дванадцяти племен Ізраїлевих; За ідеєю заповіту, обидві сторони, що вступають у союз, повинні становити одне нерозривне ціле. Ця думка і виявляється у подальших обрядах. Як жертовник, місце явлення Бога Своєму народу (Вих. 20:21), вказує на присутність Всевишнього, так дванадцять стовпів означають присутність всього народу. Під час укладання союзу є обидві сторони. Вих.24:5. І послав він юнаків із Ізраїлевих синів, і принесли вони цілопалення, і поклали бичок на мирну жертву для Господа. У завіт із Богом вступає новий, юний Ізраїль, новий у тому сенсі, що він дав обіцянку відмовитися від своєї гріховної волі і чинити за заповідями Божими (Вих.24:3). Цей новий народ і представляється тепер своїми «юнаками», первістками, для яких подальше життя попереду. Принесені ними від імені всього народу жертви цілопалення та мирні виражали цілковиту відданість Богу, і подяку за прийняття в заповіт. Вих.24:6. Мойсей, узявши половину крові, влив у чаші, а другою половиною окропив жертовник; Вих.24:7. І взяв книгу заповіту, і прочитав уголос народові, і сказали вони: Все, що сказав Господь, зробимо, і будемо слухняні. Вих.24:8. І взяв Мойсей крові, і окропив народ, говорячи: Ось кров заповіту, що Господь уклав з вами про всі ці слова. Як дві рівні крові, будучи взяті разом, становлять одне ціле, так і окроплений однією половиною крові народ складає тепер єдине з Богом, місце присутності Якого – жертовник – окроплюється іншою половиною крові. Розповідь 24 гол. кн. Вихід про жертвопринесення при вступі ізраїльтян до заповіту з Богом значно розходиться зі свідченням того ж предмета Послання до Євреїв (Євр.9:19–21). За словами Апостола Павла, ізраїльський народ окроплювався кров'ю тільців і козлів, причому кров була змішана з водою і кропилася за допомогою червленої шерсті та иссопа; окроплявся як народ, а й книга закону, скинія і всі богослужбові судини. За одним поясненням, суперечність походить від того, що Апостол Павло взяв до уваги свідчення іудейського переказу; інакше ж, він мав на увазі день очищення. Цей останній був щорічним спогадом і ніби повторенням дня укладання завіту при Синаї, а тому й не дивно, якщо апостол ототожнив обидва ці дні. У день же очищення, крім тільців, приносилися в жертву козли, а також кропила кров'ю скинія та все її приладдя (Лев.16). Вих.24:9. Потім зійшов Мойсей та Аарон, Надав та Авіуд та сімдесят із старійшин Ізраїлевих. Вих.24:10. і бачили [місце стояння] Бога Ізраїля; і під ногами Його щось подібне до роботи з чистого сапфіру і, як саме небо, ясне. Вих.24:11. І Він не простягнув руки Своєї на вибраних із Ізраїлевих синів: вони бачили [місце] Бога, і їли й пили. Як член ув'язненого заповіту народ допускається для поклоніння Господу. Зауваження про поклоніння Йому здалеку (Вих.24: 1), про вид підніжжя (Вих.24: 10) і про збереження в живих після видіння (Вих.24: 11) ясно свідчить, що поклонилися Господу не духовно тільки споглядали Його, але бачили славу і присутність Його тілесними. Але, з іншого боку, явлення їм Господа є не Його самого, тобто. не Його сутності та внутрішнього життя, а лише Його слави; зійшли бачили лише підніжжя у тому явище, у якому відкрилося присутність божества. Споглядання Бога, яке не супроводжувалося смертю тих, що споглядали, служило знаком Його благовоління до народу єврейського. Як раніше, перебуваючи поза заповітом, він не міг зійти на гору і залишитися живим (Вих. 19:24), так тепер, удостоєний союзу з Богом, залишається цілим і неушкодженим. Вих.24:12. І сказав Господь до Мойсея: Підійди до Мене на гору, і будь там. і дам тобі скрижали кам'яні, і закон та заповіді, які Я написав, щоб навчати їх. Як очевидно з останніх слів ст. 11: «їли і пили» (Вих.24:11), наказ про нове сходження на Синай дано було Мойсеєві після того, як він зійшов зі старійшинами з гори. Мета нового сходження – отримання «скрижалів кам'яних, закону та заповідей, які Господь написав для навчання» . Не зазначене в цьому випадку число скрижалів вказано в інших місцях (Вих. 31:18, 32:15); їх було дві, і кожна була списана з обох боків (Вих. 32:15). Слова: «закон і заповідь» навряд чи можуть означати десятислів'я, написане на скрижалях, оскільки воно зазвичай називається «одкровенням», «словами заповіту», «десятослів'ям» (Вих. 25:16, 31:18, 32:15, 4:28. ). «Закон і заповідь» вказують на ті закони і накази, які дано Мойсеєві під час перебування на горі і викладені в розділах 25–31. Відповідно до цього вираз: «які Я написав на навчання їх» має відносити тільки до скрижалів. Вих.24:13. І встав Мойсей із Ісусом, служителем своїм, і пішов Мойсей на гору Божу, У сходженні Мойсея з Ісусом Навином вбачається дія божественного Промислу, який дав змогу виявитися зневірі євреїв. Якби Ісус Навин залишився в таборі, то він, припускають, не допустив би народ до поклоніння золотому тільцю. Як можна укладати із ст. 2 цієї глави (Вих.24:2), а також Вих.33:11, Ісус Навин хоч і знаходився на горі, але не в одному місці з Мойсеєм. Вих.24:14. А старійшинам сказав: Залишайтеся тут, аж поки ми не повернемося до вас; ось Аарон та Ор з вами; хто матиме справу, нехай приходить до них. Заступниками Мойсея при розборі важливих справ є найближчі його помічники – Аарон та Ор (Вих. 17:10 і далі). Вих.24:15. І зійшов Мойсей на гору, і покрила хмару гору, Вих.24:16. і слава Господня осяяла гору Сінай; і покривала її хмара шість днів, а сьомого дня [Господь] покликав до Мойсея з-поміж хмари. Вих.24:17. А вигляд слави Господньої на вершині гори був перед очима Ізраїлевих синів, як вогонь поїдає. Вих.24:18. Мойсей увійшов у середину хмари і зійшов на гору; І був Мойсей на горі сорок днів та сорок ночей. Законодавство триває за тієї ж, що й раніше, обстановці (Вих. 19:18). Вам може бути цікаво: