Глава 24

1–11. Свечано склапање завета. 12–18. Мојсијев успон на Синај и останак тамо четрдесет дана. Пр.24:1. И рече Мојсију: Идите ка Господу, ти и Арон, Надав и Авију, и седамдесет старешина Израиљевих, и поклоните се [Господу] издалека; Народу, као члану закљученог савеза (Изл. 24, 6-8), дозвољено је у личности својих представника – 70 старешина, поглавара 70 генерација (Изл. 1, 5), иза линије у подножју горе да се поклоне Господу – изражавајући своје поштовање и потпуну покорност. Пр.24:2. Нека се само Мојсије приближи Господу, али нека се не приближавају, и нека народ не иде с њим. Цомманд Арт. 2 тиче се даљег Мојсијевог вазнесења. Заједно са Ароном, Надавом, Авијуом и 70 старешина, обожавао је Господа „издалека“ (Излазак 24:1–11), не приближавајући Му се. После овога, он мора сам да се попне на гору и приступи Свевишњем (2. Мојс. 24:12, 16, 18). Разлог који је чланове старозаветног царства удаљио од непосредне комуникације са Богом, односно грешност, до данас није уништен: само Мојсије се пење на гору да прими плоче, законе и заповести. Пр.24:3. И дође Мојсије и јави народу све речи Господње и све законе. И сав народ одговори у један глас, говорећи: Све што је Господ рекао учинићемо [и послушаћемо]. После Богојављења, које је било у тами (2. Мојс. 20, 21), Мојсије је сишао са горе људима и објавио им „све речи Господње и све законе“ – не десетречи, пошто су Јевреји то чули директно из уста самога Господа, него законе из гл. Реф. 20:19–23. Накнадно обећање народа: „све што је Господ рекао да ћемо учинити“ је израз добровољног пристанка да се ступи у савез, последњи тренутак пре његовог закључења (Изл. 24:4, итд.). Пр.24:4. И написа Мојсије све речи Господње, и устајући рано, подиже олтар и дванаест каменова под гором, по броју дванаест племена Израиљевих; Према идеји завета, обе стране које улазе у савез морају чинити једну нераскидиву целину. Ова идеја се изражава у даљим ритуалима. Као што олтар, место Божијег јављања свом народу (Изл. 20,21), указује на присуство Свевишњег, тако дванаест стубова означава присуство целог народа. Приликом склапања савеза присутне су обе стране. Пр.24:5. и посла младиће од синова Израиљевих, и они принеше жртве паљенице и жртвоваху јунаце као жртву мирну Господу [Богу]. Нови, млади Израиљ ступа у савез са Богом, нов у смислу да је обећао да ће се одрећи своје грешне воље и понашати се по заповестима Божијим (Изл. 24:3). То је тај нови народ који се сада појављује као његови „млади“, његов првенац, пред којим је даљи живот. Паљенице и жртве мира које су донели у име целог народа изражавале су потпуну оданост Богу и захвалност што су примљени у завет. Излазак 24:6. Мојсије је узео половину крви и излио је у чаше, а другу половину пошкропио по олтару; Пр.24:7. и узео је књигу завета и прочитао је наглас људима, а они су рекли: „Све што је Господ рекао ми ћемо учинити и послушаћемо. Излазак 24:8. И Мојсије узе крв и пошкропи народ, говорећи: „Ово је крв завета који је Господ склопио с вама у вези са свим овим речима. Као што две једнаке крви, када се узму заједно, чине једну целину, тако је и народ попрскан једном половином крви сада једно са Богом, чије је место – олтар – пошкропљен другом половином крви. Приповедање 24 гл. књига Исход жртве да Израелци ступе у савез са Богом значајно се разликује од сведочанства о истој теми у Посланици Јеврејима (Јевр. 9:19–21). По Апостолу Павлу, народ Израиљски је био пошкропљен крвљу бикова и јараца, а крв је помешана са водом и пошкропљена скерлетном вуном и исопом; Покропљен је не само народ, него и књига закона, скинија и сви богослужбени сасуди. Према једном објашњењу, несклад је произашао из чињенице да је апостол Павле узео у обзир сведочанство јеврејске традиције; иначе је мислио на дан очишћења. Ово последње је било годишње сећање и, такорећи, понављање дана закључења завета на Синају, и стога није изненађујуће ако је апостол идентификовао оба ова дана. На дан помирења, поред бикова, жртвовани су и козе, а крвљу је пошкропљен и шатор и сав прибор (Лев.16). Излазак 24:9. Тада изиђоше Мојсије и Арон, Надав и Авијуд и седамдесет старешина Израиљевих, Пр.24:10. и виде [место] Бога Израиљевог; а под ногама Његовим је нешто као дело од чистог сафира и, као само небо, чисто. Пр.24:11. И није пружио руку своју на изабране синова Израиљевих: они су видели [место] Бога, и јели и пили. Као члановима савеза, људима је дозвољено да обожавају Господа. Примедба о обожавању Њега издалека (Изл. 24, 1), о погледу на ногу (Изл. 24, 10) и о одржавању у животу после виђења (Изл. 24, 11) јасно сведочи да су они који су се клањали Господу не само духовно гледали, него су видели Његову славу и присуство телесним очима. Али, с друге стране, јављање Господње њима није појава Њега самога, односно не Његове суштине и унутрашњег живота, него само Његове славе; они који су се уздигли видели су само подножје појаве у којој се открило присуство божанства. Созерцање Бога, које није праћено смрћу оних који су созерцавали, служило је као знак Његове наклоности према јеврејском народу. Као што раније, будући ван завета, није могао да се попне на гору и остане жив (Изл. 19,24), тако и сада, пошто је добио сједињење са Богом, остаје здрав и здрав. Пр.24:12. И рече Господ Мојсију: иди к мени на гору и буди тамо; и даћу вам плоче камене, и закон и заповести, које сам написао да их научим. Као што се види из последњих речи чл. 11: „јели су и пили“ (2. Мојс. 24:11), заповест да се поново уздигне на Синај добио је Мојсије након што су он и старешине сишли са планине. Циљ новог успона је добијање „камених плоча, закона и заповести, које је Господ написао за учење“. Није забележено у овом случају, број таблета је назначен на другим местима (Изл. 31:18, 32:15); било их је двоје, и сваки је био написан на обе стране (Изл. 32:15). Речи: „закон и заповест“ тешко могу да означавају десет речи исписаних на плочама, јер се обично називају „откровење“, „речи завета“, „десет речи“ (Изл. 25:16, 31:18, 32:15, 34:28, 40:20, 4. Мојсијева). „Закон и заповест“ се односи на оне законе и заповести дате Мојсију током његовог боравка на гори, као што је наведено у поглављима 25–31. Сходно томе, израз: „који сам написао за њихово упутство“ требало би да се односи само на таблете. Пр.24:13. И устане Мојсије са Исусом, својим слугом, и Мојсије се попе на гору Божију, У успону Мојсија са Исусом Навином види се дејство божанског Промисла, које је омогућило да се испољи неверство Јевреја. Да је Исус Навин остао у логору, претпоставља се да не би дозволио људима да се клањају златном телету. Како се може закључити из чл. 2 овог поглавља (Излазак 24:2), као и Излазак 33:11, иако је Исус Навин био на гори, он није био на истом месту са Мојсијем. Пр.24:14. и рече старешинама: останите овде док вам се не вратимо; гле, Арон и Хур су с тобом; ко има посла нека дође к њима. Мојсијеви заменици у анализи важних ствари су његови најближи помоћници - Арон и Хур (2. Мојсијева 17:10 и даље). Пр.24:15. И Мојсије се попе на гору, и облак покри гору, Пр.24:16. и слава Господња засени гору Синај; и облак га је покривао шест дана, а седмог дана [Господ] је позвао Мојсија из облака. Пр.24:17. И призор славе Господње на врху горе био је пред очима синова Израиљевих као огањ који прождире. Пр.24:18. Мојсије уђе усред облака и попе се на гору; и Мојсије беше на гори четрдесет дана и четрдесет ноћи. Законодавство се наставља под истим условима као и раније (Изл. 19:18). Можда ће вас занимати: