Глава 24

1–11. Свечено склучување на заветот. 12–18. Мојсеевото искачување на Синај и таму остане четириесет дена. Пр.24:1. И му рече на Мојсеја: „Оди кај Господа, ти и Арон, Надав и Авиху и седумдесет старешини Израилеви, и поклони му се на Господа оддалеку; На народот, како член на склучениот завет (2. Мој. 24:6-8), им е дозволено во лицето на своите претставници - 70 старешини, поглавари на 70 генерации (2. 1:5), надвор од линијата во подножјето на планината да му се поклонуваат на Господа - изразувајќи ја својата почит и целосна покорност. Пр.24:2. Само Мојсеј нека Му се приближи на Господа, но нека не се приближуваат и народот нека не оди со него. Команда чл. 2 се однесува на понатамошното вознесение на Мојсеј. Заедно со Арон, Надав, Абиху и 70 старешини, тој му се поклонуваше на Господа „оддалеку“ (Излез 24:1–11), без да му се приближи. По ова, тој мора сам да се искачи на планината и да се приближи до Севишниот ( 2. Мој. 24:12, 16, 18 ). Причината што ги оддалечила членовите на старозаветното царство од директна комуникација со Бога, односно грешноста не е уништена до ден-денес: само Мојсеј се искачува на планината за да ги прими плочите, законите и заповедите. Пр.24:3. И дојде Мојсеј и му ги кажа на народот сите зборови Господови и сите закони. И сиот народ одговори едногласно и рече: „Сè што рече Господ ќе направиме [и ќе бидеме послушни]. По Богојавление, кое беше во темнината (2. Мој. 20:21), Мојсеј слезе од планината кај народот и им ги објави „сите зборови Господови и сите закони“ - не десетте зборови, бидејќи Евреите тоа го слушнаа директно од устата на самиот Господ, туку законите од гл. Уп. 20:19–23. Последователното ветување на народот: „сè што рече Господ, ќе направиме“ е израз на доброволна согласност да се влезе во заветот, последниот момент пред неговото склучување (2. Мој. 24:4, итн.). Пр.24:4. А Мојсеј ги напиша сите зборови Господови, и стана рано наутро, подигна жртвеник и дванаесет камења под планината, според бројот на дванаесетте племиња на Израел; Според идејата на заветот, двете страни кои влегуваат во сојуз мора да формираат една неразделна целина. Оваа идеја е изразена во понатамошни ритуали. Како што жртвеникот, местото на Божјото појавување пред Неговиот народ (2. Мој. 20:21), укажува на присуството на Севишниот, така и дванаесетте столбови го означуваат присуството на целиот народ. При склучување на сојуз, присутни се двете страни. Пр.24:5. и испрати млади луѓе од синовите Израилеви, и тие принесоа паленици и жртвуваа јунци како жртви за помирување на Господа [Бог]. Нов, млад Израел склучува завет со Бога, нов во смисла дека тој ветил дека ќе се откаже од својата грешна волја и ќе постапува според Божјите заповеди (2. Мој. 24:3). Токму овој нов народ сега се појавува како негови „млади“, негови првородени, на кои им претстои понатамошен живот. Палениците и жртвите за мир што ги донесоа во име на целиот народ, изразија целосна посветеност на Бога и благодарност што беа примени во заветот. Излез 24:6. Мојсеј зеде половина од крвта и ја истури во чашите, а другата половина ја попрска на жртвеникот; Пр.24:7. и ја зеде книгата на заветот и му ја прочита на народот гласно, а тие рекоа: „Сè што рече Господ ќе направиме и ќе бидеме послушни“. Излез 24:8. А Мојсеј ја зеде крвта и ја попрска на народот, велејќи: „Ова е крвта на заветот што Господ го склучи со вас за сите овие зборови“. Како што две еднакви крв, кога се земаат заедно, формираат една целина, така и луѓето попрскани со една половина од крвта сега се едно со Бога, чиешто присуство - жртвеникот - е посипано со другата половина од крвта. Раскажување 24 гл. книга. Според апостол Павле, народот на Израел бил попрскан со крв од бикови и кози, а крвта била измешана со вода и попрскана со црвена волна и исоп; Не беше попрскан само народот, туку и книгата на законот, скинијата и сите литургиски садови. Според едно објаснување, несовпаѓањето произлегло од фактот што апостол Павле го зел предвид сведочењето на еврејската традиција; инаку мислел на денот на очистувањето. Ова последното беше годишно сеќавање и, како што беше, повторување на денот на склучувањето на заветот на Синај, и затоа не е чудно ако апостолот ги идентификуваше двата дена. На денот на помирувањето, покрај бикови, се жртвувале и кози, а со крв се посипувал и скинијата и сите негови прибори (Лев.16). Излез 24:9. Потоа отидоа Мојсеј и Арон, Надав и Авиуд и седумдесет старешини на Израел, Пр.24:10. и го видоа [местото на] Богот на Израел; а под Неговите нозе има нешто како дело од чист сафир и, како самото небо, чисто. Пр.24:11. И не ја подаде раката Своја против избраните синови Израилеви: тие го видоа [местото на Бога] и јадеа и пиеја. Како членови на заветот, на луѓето им е дозволено да му се поклонуваат на Господа. Забелешката за обожавање Нему оддалеку (2. Мојсеева 24:1), за глетката на стапалото (2. Мој. 24:10) и за одржувањето во живот по видение (2. Мој. 24:11) јасно сведочи дека оние што му се поклонувале на Господа не само што духовно Го гледале, туку и ја гледале Неговата слава и присуство. Но, од друга страна, појавувањето на Господа кон нив не е изглед на Самиот Него, т.е. не на Неговата суштина и внатрешен живот, туку само на Неговата слава; оние што се вознесоа го видоа само подножјето на феноменот во кој се открива присуството на божеството. Созерцанието на Бога, кое не беше придружено со смртта на оние што размислуваа, служеше како знак на Неговата наклоност кон еврејскиот народ. Како што порано, бидејќи беше надвор од заветот, не можеше да се искачи на планината и да остане жив (2. Мој. 19:24), така и сега, откако го доби соединувањето со Бога, останува здрав и здрав. Пр.24:12. А Господ му рече на Мојсеј: „Качете се кај Мене на планината и бидете таму; и ќе ви ги дадам камените плочи, законот и заповедите што ги напишав за да ги поучувам. Како што може да се види од последните зборови на чл. 11: „јаделе и пиеле“ (2. Мој. 24:11), заповедта повторно да се искачи на Синај му била дадена на Мојсеј откако тој и старешините се симнале од планината. Целта на новото искачување е да се добијат „камените плочи, законот и заповедите, кои Господ ги напиша за поучување“. Не е забележано во овој случај, бројот на таблети е наведен на други места (2. Мој. 31:18, 32:15); имаше два од нив, и секој беше испишан на двете страни (2. Мој. 32:15). Зборовите: „закон и заповед“ тешко можат да значат десет зборови испишани на плочите, бидејќи обично се нарекуваат „откровение“, „зборови на заветот“, „десет зборови“ (2. Мој. 25:16, 31:18, 32:15, 34:28, 40:20: 5. Мој. 1). „Закон и заповед“ се однесува на оние закони и заповеди дадени на Мојсеј за време на неговото време на планината, како што е наведено во поглавјата 25–31. Според тоа, изразот: „што го напишав за нивно поучување“ треба да се однесува само на таблите. Пр.24:13. И стана Мојсеј со својот слуга Исус Навин, и Мојсеј се искачи на гората Божја, Во искачувањето на Мојсеј со Исус Навин се гледа дејството на божествената Промисла, која овозможила да се манифестира неверството на Евреите. Доколку Џошуа останеше во логорот, се претпоставува дека не би дозволил луѓето да му се поклонуваат на златното теле. Како може да се заклучи од чл. 2 од ова поглавје (Излез 24:2), како и Излез 33:11, иако Исус Навин бил на планината, тој не бил на истото место со Мојсеј. Пр.24:14. а на постарите им рече: останете овде додека не се вратиме кај вас; ете, Арон и Ор се со вас; кој има работа нека дојде кај нив. Заменици на Мојсеј во анализата на важните работи се неговите најблиски помошници - Арон и Хур (2. Мој. 17:10 ff.). Пр.24:15. И Мојсеј се искачи на планината, и облак ја покри планината, Пр.24:16. и славата Господова ја засени гората Синај; и облакот го покриваше шест дена, а на седмиот ден [Господ] го повика Мојсеја од средината на облакот. Пр.24:17. И глетката на славата Господова на врвот на планината беше пред очите на синовите Израилеви како оган што голта. Пр.24:18. Мојсеј влезе сред облакот и се искачи на планината; а Мојсеј беше на гората четириесет дни и четириесет ноќи. Законодавството продолжува под истите услови како порано (2. Мој. 19:18). Можеби ќе ве интересира: