Глава 24

1–11. Тържествено сключване на завета. 12–18. Изкачването на Моисей до Синай и престой там четиридесет дни. Пр.24:1. И каза на Мойсей: Качете се при Господа, ти и Аарон, Надав и Авиуд и седемдесет от израилевите старейшини, и се поклонете [на Господа] отдалеч; На народа, като член на сключения завет (Изх. 24:6-8), е позволено в лицето на своите представители - 70 старейшини, глави на 70 поколения (Изх. 1:5), отвъд линията в подножието на планината да се покланят на Господ - изразявайки своето благоговение и пълно подчинение. Изх.24:2. Нека Мойсей сам се приближи до Господа, но те да не се приближават и народът да не се изкачва с него. Заповед чл. 2 се отнася до по-нататъшното възнесение на Моисей. Заедно с Аарон, Надав, Авиуд и 70 старейшини той се поклони на Господа „отдалеч“ (Изход 24:1-11), без да се приближи до Него. След това той трябва сам да се изкачи на планината и да се приближи до Всевишния (Изход 24:12, 16, 18). Причината, която отстранява членовете на старозаветното царство от прякото общуване с Бога, т.е. греховността, не е унищожена и до днес: само Мойсей се изкачва на планината, за да получи скрижалите, законите и заповедите. Пр.24:3. И Моисей дойде и каза на народа всичките думи на Господа и всичките закони. И целият народ отговори в един глас и каза: Всичко, което Господ е казал, ще направим [и ще бъдем послушни]. След богоявлението, което беше в тъмнината (Изх. 20:21), Моисей слезе от планината при хората и им обяви „всички думи на Господа и всички закони“ - не десетте думи, тъй като евреите ги чуха директно от устата на самия Господ, а законите на гл. Реф. 20:19–23. Последвалото обещание на хората: „всичко, което Господ е казал, ще направим“ е израз на доброволно съгласие за влизане в завета, последния момент преди неговото сключване (Изх. 24: 4 и др.). Изх.24:4. И Мойсей написа всичките думи на Господа и, като стана рано сутринта, издигна олтар и дванадесет камъка под планината, според броя на дванадесетте израилеви племена; Според идеята на завета двете страни, влизащи в съюз, трябва да образуват едно неразделно цяло. Тази идея е изразена в други ритуали. Точно както олтарът, мястото на Божието явяване на Неговия народ (Изход 20:21), показва присъствието на Всевишния, така и дванадесетте стълба означават присъствието на всички хора. При сключване на съюз присъстват и двете страни. Изх.24:5. и той изпрати млади мъже от израилтяните и те принесоха всеизгаряния и пожертваха юнци като примирителни жертви на Господа [Бога]. Нов, млад Израел влиза в завет с Бог, нов в смисъл, че той обеща да се отрече от грешната си воля и да действа според Божиите заповеди (Изход 24:3). Именно този нов народ сега се явява като свои „младежи“, негови първородни, за които предстои по-нататъшен живот. Всеизгарянията и мирните жертви, които донасяха от името на целия народ, изразяваха пълна преданост към Бога и благодарност за приемането им в завета. Изход 24:6. Мойсей взе половината кръв и я изля в чашите, а с другата половина поръси олтара; Изх.24:7. и той взе книгата на завета и я прочете на глас на хората, и те казаха: „Всичко, което Господ е казал, ще направим и ще бъдем послушни.“ Изход 24:8. И Мойсей взе кръвта и поръси с нея народа, като каза: Това е кръвта на завета, който Господ сключи с вас относно всички тези думи. Както две равни кръвни съвкупности образуват едно цяло, така и хората, поръсени с едната половина от кръвта, сега са едно с Бога, чието присъствие – олтарът – е поръсено с другата половина от кръвта. Разказ 24 гл. книга Резултатът от жертвоприношението при израилтяните, които влизат в завет с Бог, се различава значително от свидетелството по същата тема в Посланието до евреите (Евреи 9:19-21). Според апостол Павел израилският народ бил поръсен с кръвта на бикове и козли, а кръвта била смесена с вода и поръсена с червена вълна и исоп; Не само хората бяха поръсени, но и книгата на закона, скинията и всички богослужебни съдове. Според едно обяснение несъответствието произтича от факта, че апостол Павел е взел предвид свидетелството на еврейската традиция; в противен случай той имаше предвид деня на пречистването. Последното беше годишно възпоменание и, така да се каже, повторение на деня на сключването на завета при Синай и следователно не е изненадващо, че апостолът идентифицира и двата тези дни. В деня на умилостивението, освен бикове, бяха принесени в жертва и кози, а кръвта беше поръсена върху скинията и всичките й принадлежности (Лев.16). Изход 24:9. Тогава Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и седемдесет от израилевите старейшини се изкачиха, Пр.24:10. и видяха [мястото] на Израилевия Бог; и под нозете Му има нещо като изработка от чист сапфир и като самото небе чисто. Изх.24:11. И Той не протегна ръката Си против избраните от синовете на Израил: те видяха [мястото] на Бога и ядоха и пиха. Като членове на завета, на хората е позволено да се покланят на Господ. Забележката за поклонението Му отдалеч (Изх. 24:1), за гледката на крака (Изх. 24:10) и за запазването жив след видение (Изх. 24:11) ясно свидетелства, че онези, които се покланяха на Господа, не само Го гледаха духовно, но виждаха Неговата слава и присъствие с телесни очи. Но, от друга страна, явяването на Господа пред тях не е явяване на самия Него, т. е. не на Неговата същност и вътрешен живот, а само на Неговата слава; онези, които се издигаха, виждаха само подножието на феномена, в който се разкриваше присъствието на божеството. Съзерцанието на Бога, което не е придружено от смъртта на тези, които съзерцават, служи като знак за Неговото благоволение към еврейския народ. Както по-рано, бидейки извън завета, той не можеше да се изкачи на планината и да остане жив (Изх. 19:24), така и сега, след като получи съюза с Бога, той остава здрав и здрав. Изх.24:12. И Господ каза на Мойсей: Качи се при Мене на планината и бъди там; и ще ти дам каменните плочи и закона и заповедите, които написах, за да ги научиш. Видно от последните думи на чл. 11: „те ядоха и пиха” (Изход 24:11), заповедта да се изкачи отново Синай беше дадена на Моисей, след като той и старейшините слязоха от планината. Целта на новото изкачване е да се получат „каменните плочи, закона и заповедите, които Господ написа за учение“. Не е отбелязано в настоящия случай, броят на плочките е посочен на други места (Изх. 31:18, 32:15); имаше две от тях и всяка беше написана от двете страни (Изх. 32:15). Думите: “закон и заповед” едва ли могат да означават десетте думи, изписани върху плочите, тъй като обикновено се наричат ​​“откровение”, “думи на завета”, “десет думи” (Изход 25:16, 31:18, 32:15, 34:28, 40:20, Второзаконие 10:4). „Закон и заповед“ се отнася до онези закони и заповеди, дадени на Моисей по време на престоя му на планината, както е изложено в глави 25–31. Съответно, изразът: „което написах за тяхна инструкция“ трябва да се отнася само за таблетките. Изх.24:13. И Моисей стана със слугата си Исус Навиев и Мойсей се изкачи на Божията планина, В изкачването на Моисей с Исус Навин се вижда действието на божественото Провидение, което направи възможно да се прояви неверието на евреите. Ако Джошуа беше останал в лагера, предполага се, че той нямаше да позволи на хората да се покланят на златния телец. Как може да се заключи от чл. 2 от тази глава (Изход 24:2), както и Изход 33:11, въпреки че Исус Навин беше на планината, той не беше на едно и също място с Мойсей. Изх.24:14. и каза на старейшините: останете тук, докато се върнем при вас; ето, Аарон и Ор са с вас; който има работа, нека дойде при тях. Заместниците на Моисей при анализа на важни въпроси са неговите най-близки помощници – Аарон и Ор (Изх. 17:10 и сл.). Пр.24:15. И Моисей се изкачи на планината и облак покри планината, Изх.24:16. и славата Господня осени Синайската планина; и облакът го покриваше шест дни, а на седмия ден [Господ] извика към Мойсей изсред облака. Изх.24:17. И гледката на Господната слава на върха на планината беше пред очите на израилтяните като пояждащ огън. Изх.24:18. Моисей влезе в средата на облака и се изкачи на планината; и Моисей беше на планината четиридесет дни и четиридесет нощи. Законодателството продължава при същите условия както преди (Изход 19:18). Може да се интересувате от: