Глава 23

1–9. Закони, які роз'яснюють дев'яту заповідь. 10-19. Закони про свята та святкові часи. 20–33. Обіцянка заступництва народу ізраїльському під час дороги в обітовану землю, при завоюванні її та після освоєння в ній. Вих.23:1. Не слухай порожнього слуху, не давай руки твоїй безбожному, щоб бути свідком неправди. Виголошення справедливого вироку про підсудного чимало заважає існування різноманітних недостовірних, хибних про нього чуток. Тому в ім'я справедливості не слід поширювати про нього щось погане, як вигадане самим, так і почуте від інших: не слід бути «переносником у народі» (Лев.19:16, Прип. 10:18, Пс. 100:5). З бажання догодити «великому» (Лев.19.15), який прагне занапастити невинного підсудного, не слід допомагати йому («давати руку») хибним свідченням проти обвинуваченого. Такого свідка чекає встановлене законом покарання (Втор. 19:18–19, Прип. 19:5, 9). Вих.23:2. Не йди за більшістю на зло, і не вирішуй тяжби, відступаючи здебільшого від правди; При свідченнях на суді має керуватися не думкою більшості, а лише істиною. Їй не потрібно змінювати навіть у тому випадку, коли більшість свідків показує явну неправду з метою погубити підсудного (Прип. 18:5, Мт. 27:24–26, Мк. 15:15, Лк. 23:23, Дії 24:27, 25:9). Вих.23:3. і бідному не потурай у позові його. Поблажливе, співчутливе ставлення до бідних (Вих. 22:22, 24 та ін.) не повинно заважати справедливості; якщо він винний, то слід покарати його (Лев.19:15). Вих.23:4. Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його заблуканого, приведи його до нього; Вих.23:5. якщо побачиш осла ворога твого, хто впав під ношею своєю, то не залишай його; розлучити разом з ним. Справедливість змушує ставитися і до ворога, як до брата (Втор. 22:1–4). Ця думка і пояснюється двома прикладами допомоги ворогові в біді, причому в другому випадку допомога вимагає вже більше самовідданості, оскільки набагато важче працювати разом з ворогом у його інтересах («розв'ючити разом з ним»), ніж допомогти ворогові за його відсутності (Вих.23:4). Вих.23:6. Не суди обернено позови бідного твого. Судячи з єврейського «шафату», що вживається для позначення діяльності судді, вимога цього вірша пред'являється вже не свідкам, а суддям. Вони перекручують справу жебрака в тому випадку, коли беруть до уваги хибні свідчення свідків і вимовляють несправедливі вироки (Втор. 27:19, Іс. 10:1–2, Єр. 5:28). Хоча права кожного, і багатого, і бідного, не повинні бути порушені на суді, але про бідного говориться тому, що бідному легше постраждати на суді, ніж багатому. Вих.23:7. Віддайся від неправди і не вбивай невинного і правого, бо Я не виправдаю беззаконника. У зв'язку промови ясно, що під неправдою треба розуміти навмисно неправильну ухвалу вироку. Уникати свідомо несправедливих вироків тим більший обов'язок судді, що вони призводять невинних до смерті, яка не залишається непокараною (Втор. 27:25, Прип. 17:26, Єр. 7:6–7). Вих.23:8. Дарів не приймай, бо дари сліпими роблять зрячих і перетворюють справу правих. Прийнятий від тягаря подарунок мимоволі викличе до підсудного таке розташування, при якому суддя втратить здатність правильно розглянути справу. Хабарі змушують не бачити неправди там, де вона є (Іс. 33:15), і правди там, де вона безперечна. Вони засліплюють очі навіть мудрих (Втор. 16:19, Сир. 20:29) і в результаті припиняють справу правих, - у правого віднімають законне (Мих.7:3). Вих.23:9. Приходька не ображай [і не утискай його]: ви знаєте душу прибульця, тому що самі були прибульцями в єгипетській землі. Наказ: «прибульця не кривди» не складає повторення Вих. 22:21. Там йшлося про стосунки між собою приватних осіб, тут про судовий розгляд. Прибульці, як підпорядковані у відомому відношенні законам єврейського народу, і повинні розглядатися з погляду цих законів: «один суд має бути для єврея і для прибульця» (Втор. 1:16, 24:17, 27:19). Вих.23:10. Шість років засівай землю твою і збирай твори її, Вих.23:11. а в сьомий дай їй спокій, щоб харчувалися убогі з твого народу, а залишками після них харчувалися звірі польові; так само роби з виноградником твоїм і з твоїм маслином. Продовженням суботнього тижневого спокою є спокій у сьомий суботній рік. Необроблена тим часом земля відновлювала свої природні сили, виснажені попередньої шестирічною роботою. Все, що виросло на ній без сприяння окремих осіб (Лев.25:5), було спільним надбанням і тому було предметом вільного користування з боку незаможних. Вих.23:12. Шість днів роби діла твої, а сьомого дня спочивай, щоб відпочив віл твій і осел твій, і заспокоївся син раби твоєї та пришлець. Закон про суботній спокій має на меті відновлення сил стомленого шестиденною роботою раба та худоби. Вих.23:13. Дотримуйтесь усе, що Я вам сказав, і не згадуйте про ім'я інших богів; нехай не чується воно з уст твоїх. Святкові часи, які були для євреїв благодіянням, повинні були нагадувати народу про винуватця їх встановлення – Бога, причому подяка за благодіяння природно призводила до точного виконання Його наказів, що виключає можливість думки про інших богів. Вих.23:14. Тричі на рік святкуй Мені: Вшанування Всевишнього має знайти своє вираження не в одному усному сповіданні Його Богом істинним, а й у триразовому протягом року святкуванні Йому. Три нижче перераховані свята мають найближче відношення до життя євреїв як народу землеробського. Вих.23:15. спостерігай свято опрісноків: сім днів їж прісний хліб, як Я наказав тобі, у призначений час місяця Авіва, бо в оному ти вийшов із Єгипту; і нехай не є перед лице Моє з порожніми руками; Свято опрісноків, першим днем якого було 15-е авіва (Лев.23:6), збігалося з початком жнив (Вих.23:10, Втор. 16:9), і тому в подяку за новозрілий хліб і для здобуття благовоління Божого на другий день його звершувалося Лев.23:10, 11) і з того ж часу дозволялося куштування нового хліба (Лев.23:14). Вих.23:16. спостерігай і свято жнив перших плодів праці твоєї, які ти сіяв на полі, і свято збирання плодів наприкінці року, коли прибереш з поля твою роботу. Свято жнив нових плодів праці народу єврейського (Лев.23:16), свято тижнів (Вих.23:15, Втор. 16:9), або п'ятдесятниця, було святом «початків жнив пшеничного» (Вих. 34:22). Початки цієї останньої, два кислі хліби, випечені з кращого нового борошна, приносилися Господу, як перший плід (Лев.23:16–17). Свято збирання плодів наприкінці року (Вих. 34:22), або свято кучок (Втор. 16:13), що тривало сім днів (Лев.23:34, Чис. 29:12), був часом веселощів і подяки Бога за божественне благодіяння, наочне вияв. 16:15). Вих.23:17. Три рази на рік має бути вся чоловіча стать твоя перед лицем Владики, Господа [твого]. Оскільки землероби бачили в перерахованих святах прояв благодійної руки Божої, то для сповідання панування Господа вони й збиралися перед «обличчям Його» (Втор. 16:16), тобто. у скинію. Була чоловіча стать; на ньому лежала праця обробки землі, і тому він мав більше підстав і спонукань прославляти врожай, що дав; але його присутність не виключала явища на ці свята і жінок (1 Сам. 1:3–4 та ін.). Вих.23:18. [Коли вижену язичників від обличчя твого і поширю межі твої], не виливай крові жертви Моєї на квашене, і лій від святкової жертви Моєї не повинен залишатися до ранку. Три приватні розпорядження, що стосуються трьох річних свят. Греко-слов'янський текст на початку вірша 18-го має надбавку проти єврейського тексту: « ὅταν γὰρ ἐκβάλω ἔθνη ἀπὸ «Якщо вижену слова від твого і розширю межі твої» . Оскільки єврейський прийменник «ал» означає не лише «на», а й «с», то зміст цього припису той, що пасхальне ягня, яке було жертвою (див. вище тлумачення 3 ст. 12 гл.), не повинно їсти з квасним хлібом. «Тук від святкової жертви Моєї не залишай до ранку», – не повинна залишатися до ранку жертва свята Великодня (Лев.7:15, Вих. 12:10). Вих.23:19. Початки плодів землі твоєї приноси до дому Господа, Бога твого. Не вари козеня в молоці його матері. Оскільки загальний закон про посвяту Богу початків був оголошений раніше (Вих. 22:29), то припис цього вірша не можна вважати його повторенням. Швидше можна думати, що в цьому випадку йдеться про принесення початків у свято тижнів, або п'ятдесятницю. «Не вари козеня в молоці його матері» . Релігійна старанність тих, хто збирався на великі свята, могла висловлюватися бажанням вживати кращі способи приготування в їжу тих частин жертовних тварин, які були залишені для вживання як представників тварини в жертву, так і священиків. Євреї і самі досвідом могли дізнатися, і від іноземців отримати відомості, що м'ясо, зварене в молоці, особливо улюблене м'ясо козеня (Бут. 27:9, Суд.6:19, 13:15, 1Цар. 16:20), отримує особливу ніжність. У велике свято, при святилищі, приготувати м'ясо найсмачнішим було досить спонукань. Закон і не забороняє варити м'ясо в молоці: він тільки забороняє вживати для цього молоко матері козеня, тому що і природне почуття може обурюватися вживанням матюки для найбільш смачного виготовлення її дитинчати. Вих.23:20. Ось Я посилаю перед тобою Ангела [Мого] зберігати тебе на дорозі і ввести тебе в те місце, яке Я приготував [тобі]; Вих.23:21. бережи себе перед лицем Його і слухай голосу Його; Не впирайся проти Нього, бо Він не простить вашого гріха, бо ім'я Моє в Ньому. Вих.23:22. [Якщо слухатимеш голос Мого, і будеш виконувати все, що скажу тобі, і збережеш заповіт Мій, то ви будете в Мене народом вибраним із усіх племен, бо вся земля Моя; ви будете в Мене царським священством і народом святим. Ці слова скажи синам Ізраїлевим.] Якщо ти будеш слухати голосу Його і виконувати все, що скажу [тобі], то ворогом буду ворогів твоїх і противником противників твоїх. Вих.23:23. Коли піде перед тобою Ангол Мій і поведе тебе до Амореїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Хананеїв, [Гергесеїв,] Євеїв та Євусеїв, і винищу їх [від лиця вашого], Вих.23:24. то не вклоняйся богам їхнім, і не служи їм, і не наслідуй їхніх діл, але розтрощи їх і зруйнуй їхні стовпи. Вих.23:25. служіть Господеві, Богові вашому, і Він благословить хліб твій і воду твою; і відхилю від вас хвороби. Вих.23:26. Не буде тих, що передчасно народжують і безплідних у землі твоїй; Число днів твоїх зроблю повним. Вих.23:27. Жах Мій пошлю перед тобою, і збентежено приведу всякий народ, до якого ти прийдеш, і звертатиму до тебе тил усіх ворогів твоїх; Вих.23:28. пошлю перед тобою шершнею, і вони поженуть від лиця твого [Амореїв,] Євеїв, [Євусеїв,] Хананеїв та Хеттеїв; Вих.23:29. Не вижену їх від твого обличчя в один рік, щоб земля не стала порожньою і не помножилися проти тебе звірі польові: Вих.23:30. помалу проганятиму їх від тебе, доки ти не розмножишся і не візьмеш у володіння цієї землі. Вих.23:31. Проведу межі твої від Червоного моря до моря филистимського і від пустелі до річки, бо віддам у руки ваші мешканців цієї землі, і проженеш їх від лиця твого; Вих.23:32. [не змішуйся] і не укладай союзу ні з ними, ні з богами їх; Вих.23:33. не повинні вони жити в твоїй землі, щоб вони не ввели тебе в гріх проти Мене; бо якщо ти будеш служити їхнім богам, то це буде тобі мережею. Заступництво Боже євреям виявиться в посольстві Ангела, хранителя на шляху (Вих.23:20), повідомленні нових одкровень (Вих.23:21), заснованих на покорі Богу непереборності і благополуччя народу (Вих.23:22–26, Лев.3:1:2:8:2; греко-слов'янський текст у Вих.23 має вставку, запозичену з Вих. 19:5–6), у завоюванні землі Ханаанської не стільки силою зброї, скільки силою божественної допомоги (Вих.23:27–28, 15:14–16, Втор. 2:2:2:2:2; ), у поступовому підпорядкуванні хананеїв (Вих.23:29–30), як засобу для забезпечення розвитку та зміцнення самих євреїв, оскільки при швидкому винищенні ворогів земля перетворилася б на пустелю, і євреям довелося б страждати від диких звірів (4Цар. 17:2). Ханаанської в межах від моря Чермного до моря филистимського (середземного) і від пустелі (Аравійської) до річки Євфрату. Вам може бути цікаво: