Глава 23

1–9. Gesetze zur Erläuterung des neunten Gebots. 10–19. Gesetze zu Feiertagen und Feiertagen. 20–33. Das Versprechen des Schutzes für das Volk Israel während der Reise in das Gelobte Land, während seiner Eroberung und nach seiner Besiedlung. Bsp. 23:1. Hören Sie nicht auf leere Gerüchte, reichen Sie Ihre Hand nicht den Bösen, um Zeuge der Unwahrheit zu sein. Die Verkündung eines fairen Urteils über den Angeklagten wird durch die Existenz verschiedener Arten unzuverlässiger, falscher Gerüchte über ihn erheblich erschwert. Deshalb sollte man im Namen der Gerechtigkeit nichts Böses über sich verbreiten, weder von sich selbst erfunden noch von anderen gehört: Man sollte kein „Träger unter das Volk“ sein (3. Mose 19:16, Sprüche 10:18, Ps. 100:5). Aus dem Wunsch heraus, dem „Großen“ (Lev 19,15) zu gefallen, der danach strebt, einen unschuldigen Angeklagten zu vernichten, sollte man ihm nicht durch falsche Aussagen gegen den Angeklagten helfen („Hand reichen“). Ein solcher Zeuge muss mit der gesetzlich vorgesehenen Strafe rechnen (5. Mose 19:18–19, Sprüche 19:5, 9). 2. Mose 23:2. Folgt nicht der Mehrheit aus dem Bösen heraus und löst Streitigkeiten nicht dadurch, dass ihr von der Wahrheit der Mehrheit abweicht. Bei einer Aussage vor Gericht sollte man sich nicht von der Meinung der Mehrheit, sondern nur von der Wahrheit leiten lassen. Sie muss sich nicht ändern, selbst wenn die Mehrheit der Zeugen eine bewusste Lüge an den Tag legen, um den Angeklagten zu vernichten (Spr. 18:5, Matthäus 27:24–26, Markus 15:15, Lukas 23:23, Apostelgeschichte 24:27, 25:9). Exodus 23:3. und duldest nicht die Sorgen des armen Mannes. Eine nachsichtige, mitfühlende Haltung gegenüber den Armen (2. Mose 22,22, 24 usw.) sollte der Gerechtigkeit nicht im Wege stehen; Wenn er schuldig ist, sollte er bestraft werden (3. Mose 19,15). 2. Mose 23:4. Wenn Sie den Ochsen oder Esel Ihres Feindes verloren finden, bringen Sie ihn zu ihm. Exodus 23:5. Wenn du siehst, dass der Esel deines Feindes unter seiner Last fällt, verlasse ihn nicht; mit ihm ausladen. Die Gerechtigkeit zwingt dich, deinen Feind wie einen Bruder zu behandeln (5. Mose 22,1–4). Diese Idee wird durch zwei Beispiele veranschaulicht, wie man dem Feind in Not hilft, und im zweiten Fall erfordert Hilfe mehr Selbstlosigkeit, da es viel schwieriger ist, mit dem Feind in seinem Interesse zusammenzuarbeiten („mit ihm zu entlasten“), als dem Feind in seiner Abwesenheit zu helfen (2. Mose 23,4). 2. Mose 23:6. Schätzen Sie die Klage Ihrer Armen nicht falsch ein. Nach dem hebräischen „shafat“, mit dem die Tätigkeit eines Richters bezeichnet wird, richten sich die Anforderungen dieses Verses nicht mehr an Zeugen, sondern an Richter. Sie verdrehen den Fall des Bettlers, wenn sie falsche Zeugenaussagen berücksichtigen und ungerechte Urteile verhängen (5. Mose 27:19, Jes. 10:1-2, Jer. 5:28). Obwohl die Rechte aller, sowohl der Reichen als auch der Armen, vor Gericht nicht verletzt werden sollten, wird von den Armen gesprochen, weil es für die Armen einfacher ist, vor Gericht zu leiden als für die Reichen. Exodus 23:7. Weicht von der Ungerechtigkeit und tötet die Unschuldigen und Gerechten nicht, denn ich werde die Bösen nicht rechtfertigen. Aus dem Zusammenhang der Rede wird deutlich, dass unter Unwahrheit eine bewusst falsche Urteilsfindung zu verstehen ist. Es ist die größere Pflicht des Richters, vorsätzlich ungerechte Strafen zu vermeiden, da sie Unschuldige in den Tod führen, der nicht ungestraft bleibt (5. Mose 27:25, Sprüche 17:26, Jer. 7:6–7). Exodus 23:8. Nimm keine Geschenke an, denn Geschenke machen den Sehenden blind und ruinieren das Werk der Gerechten. Ein von einem Prozesspartei angenommenes Geschenk führt unfreiwillig zu einer solchen Disposition gegenüber dem Beklagten, dass der Richter die Fähigkeit verliert, den Fall richtig zu prüfen. Bestechung führt dazu, dass man die Unwahrheit nicht erkennt, wo sie existiert (Jesaja 33,15), und die Wahrheit, wo sie unbestritten ist. Sie verblenden sogar die Augen der Weisen (Deut. 16:19, Sir. 20:29) und machen dadurch dem Werk der Gerechten ein Ende – sie nehmen dem Rechten das Gesetzliche weg (Micha 7:3). Exodus 23:9. Beleidige den Fremden nicht [oder unterdrücke ihn]: Du kennst die Seele des Fremden, denn du selbst warst Fremde im Land Ägypten. Der Befehl: „Du sollst den Fremden nicht beleidigen“ stellt keine Wiederholung von Ex dar. 22:21. Dort ging es um Beziehungen zwischen Privatpersonen, hier um Gerichtsverfahren. Fremde, die sich in gewisser Hinsicht den Gesetzen des jüdischen Volkes unterworfen haben, müssen aus der Sicht dieser Gesetze betrachtet werden: „Es wird ein Gericht geben für den Juden und für den Fremden“ (5. Mose 1:16, 24:17, 27:19). Bsp. 23:10. Sechs Jahre lang sollst du dein Land besäen und seinen Ertrag einsammeln, Exodus 23:11. und im siebten, lass es in Ruhe, damit die Armen deines Volkes essen können und die Tiere des Feldes die Reste nach ihnen fressen können; Dasselbe sollst du mit deinem Weinberg und deinem Ölbaum tun. Die Fortsetzung der wöchentlichen Sabbatruhe ist die Ruhe im siebten Sabbatjahr. Das zu diesem Zeitpunkt unbebaute Land gewann seine natürliche Stärke zurück, die durch die vorangegangenen sechs Jahre Arbeit erschöpft war. Alles, was dort ohne die Hilfe Einzelner wuchs (3. Mose 25,5), war Gemeinschaftseigentum und daher Gegenstand der freien Nutzung durch die Armen. 2. Mose 23:12. Sechs Tage lang sollst du deine Arbeit tun, aber am siebten Tag sollst du ruhen, damit dein Ochse und dein Esel ruhen können und der Sohn deines Knechtes und der Fremde ruhen können. Das Gesetz zur Sabbatruhe zielt darauf ab, die Kraft von Sklaven und Vieh wiederherzustellen, die der sechstägigen Arbeit überdrüssig waren. Exodus 23:13. Beachten Sie alles, was ich Ihnen gesagt habe, und erwähnen Sie nicht die Namen anderer Götter. lass es nicht von deinen Lippen gehört werden. Feiertage, die für die Juden ein Segen waren, sollten die Menschen an den Urheber ihrer Gründung erinnern – Gott, und die Dankbarkeit für den Segen führte natürlich zur genauen Erfüllung seiner Gebote, ohne dass man an andere Götter denken konnte. Bsp. 23:14. Dreimal im Jahr feiere ich: Die Anbetung des Allerhöchsten sollte ihren Ausdruck nicht nur in einem einzigen mündlichen Bekenntnis zu ihm als dem wahren Gott finden, sondern auch darin, ihn dreimal im Jahr zu feiern. Die drei unten aufgeführten Feiertage stehen in engem Zusammenhang mit dem Leben der Juden als Landvolk. Exodus 23:15. Feiert das Fest der ungesäuerten Brote: Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen, wie ich euch geboten habe, zur bestimmten Zeit des Monats Abib, denn in diesem Monat seid ihr aus Ägypten ausgezogen; und lass sie nicht mit leeren Händen vor Mir kommen; Das Fest der ungesäuerten Brote, dessen erster Tag der 15. Abib war (3. Mose 23:6), fiel mit dem Beginn der Ernte zusammen (2. Mose 23:10, 5. Mose 16:9), und deshalb wurde am zweiten Tag aus Dankbarkeit für das frisch gereifte Brot und um die Gunst Gottes zu gewinnen, eine Garbe der Erstlinge der Ernte vor den Herrn gebracht (3. Mose 23:10, 11). und gleichzeitig war das Essen von neuem Brot erlaubt (3. Mose 23,14). Exodus 23:16. Begehe sowohl das Fest der Ernte der ersten Früchte deiner Arbeit, die du auf dem Feld gesät hast, als auch das Fest der Ernte der Früchte am Ende des Jahres, wenn du deine Arbeit auf dem Feld erntest. Der Feiertag der Ernte neuer Früchte der Arbeit des jüdischen Volkes (3. Mose 23:16), der Feiertag der Wochen (2. Mose 23:15, 5. Mose 16:9) oder Pfingsten war der Feiertag „der Erstlinge der Weizenernte“ (2. Mose 34:22). Die Erstlinge davon, zwei saure Brote, die aus dem besten neuen Mehl gebacken wurden, wurden dem Herrn als Erstlinge geopfert (3. Mose 23,16–17). Das Fest der Sammlung am Ende des Jahres (2. Mose 34:22) oder das Laubhüttenfest (5. Mose 16:13), das sieben Tage dauerte (3. Mose 23:34, 4. Mose 29:12), war eine Zeit der Freude und des Danks an Gott für die göttliche Güte, deren sichtbare Manifestation der Jude in den gesammelten Früchten sah (5. Mose 16:15). Exodus 23:17. Dreimal im Jahr soll Ihr gesamtes männliches Geschlecht vor der Gegenwart des Meisters, Ihres Herrn, erscheinen. Da die Bauern in den aufgeführten Feiertagen eine Manifestation der gütigen Hand Gottes sahen, versammelten sie sich vor „Seinem Angesicht“, um die Souveränität des Herrn zu bekennen (5. Mose 16,16), d. h. vor der Stiftshütte. Schien männlich zu sein; die Arbeit der Bewirtschaftung des Landes lag bei ihm, und deshalb hatte er mehr Gründe und Anreize, denjenigen zu verherrlichen, der die Ernte brachte; aber seine Anwesenheit schloss das Erscheinen von Frauen an diesen Feiertagen nicht aus (1. Sam. 1:3–4 usw.). Bsp. 23:18. [Wenn ich die Heiden vor dir vertreibe und deine Grenzen erweitere], sollst du das Blut meines Opfers nicht auf den Sauerteig gießen, und das Fett meines Festopfers soll nicht bis zum Morgen übrig bleiben. Drei Sondervorschriften für drei Jahresfeiertage. Der griechisch-slawische Text am Anfang von Vers 18 enthält einen Zusatz gegenüber dem hebräischen Text: ἐμπλατύνω τὰ ὅριά σου „Wenn ich die Zungen vor dir vernichten und deine Grenzen erweitern werde.“ Dieser Zusatz wurde möglicherweise aus einer Parallelpassage in Exodus 34:24–25 v. hierher übernommen (in manchen ist er nicht enthalten). Codes). „Du sollst das Blut meines Opfers nicht vergießen.“ auf (hebräisch „al“) gesäuert.“ Da die hebräische Präposition „al“ nicht nur „auf“, sondern auch „mit“ bedeutet, bedeutet diese Vorschrift, dass das Passah-Lamm, das das Opfer war (siehe oben Interpretation von Artikel 3, Kapitel 12), nicht mit Sauerteigbrot gegessen werden sollte. „Das Fett meines Festopfers soll nicht bis zum Morgen bleiben“ – das Passahopfer darf nicht bis zum Morgen bleiben (3. Mose 7:15, 2. Mose 12:10). Bsp. 23:19. Du sollst die Erstlinge deines Landes zum Haus des Herrn, deines Gottes, bringen. Kochen Sie ein Zicklein nicht in der Muttermilch. Da das allgemeine Gesetz über die Hingabe der Erstlinge an Gott bereits zuvor bekannt gegeben wurde (2. Mose 22,29), kann die Anordnung dieses Verses nicht als Wiederholung davon angesehen werden. Man könnte eher denken, dass es sich im vorliegenden Fall um das Bringen der Erstlinge am Wochenfest oder Pfingsten handelt. „Kochen Sie ein Zicklein nicht in der Muttermilch.“ Der religiöse Eifer derjenigen, die sich zu den großen Feiertagen versammelten, könnte in dem Wunsch zum Ausdruck kommen, die Teile der Opfertiere, die sowohl denjenigen, die das Tier als Opfer darbrachten, als auch den Priestern zur Verfügung standen, mit den besten Methoden zum Essen zuzubereiten. Die Juden selbst konnten aus Erfahrung lernen und Informationen von Ausländern erhalten, dass in Milch gekochtes Fleisch, insbesondere das Lieblingsfleisch eines Zickleins (1. Mose 27:9, Richter 6:19, 13:15, 1. Sam. 16:20), besonders zart ist. An einem großen Feiertag im Heiligtum gab es genug Motivation, Fleisch auf die köstlichste Art zuzubereiten. Das Gesetz verbietet das Kochen von Fleisch in Milch nicht: Es verbietet lediglich die Verwendung der Milch einer Ziegenmutter zu diesem Zweck, da natürliche Gefühle über die Verwendung von Muttermilch für die köstlichste Zubereitung ihres Babys empört sein können. Bsp. 23:20. Siehe, ich sende [meinen] Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich an den Ort zu bringen, den ich [für dich] vorbereitet habe; Bsp. 23:21. Beobachten Sie sich selbst vor Seinem Angesicht und hören Sie auf Seine Stimme. Bleibe nicht hartnäckig gegen ihn, denn er wird dir deine Sünden nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm. Exodus 23:22. [Wenn du auf meine Stimme hörst und alles tust, was ich dir sage, und meinen Bund hältst, dann wirst du mein auserwähltes Volk aus allen Nationen sein, denn die ganze Erde gehört mir; Du wirst für mich eine königliche Priesterschaft und eine heilige Nation sein. Sprich diese Worte zu den Kindern Israels.] Wenn du auf seine Stimme hörst und alles tust, was ich [dir] sage, dann werde ich ein Feind deiner Feinde und ein Widersacher deiner Widersacher sein. Exodus 23:23. Wenn mein Engel vor dir hergeht und dich zu den Amoritern, den Hethitern, den Perisitetern, den Kanaanitern, den [Girgasitern], den Hiwitern und den Jebusitern führt, und ich sie [vor dir] vernichten werde, Bsp. 23:24. Dann bete nicht ihre Götter an und diene ihnen nicht und ahme ihre Taten nicht nach, sondern zerschmettere sie und zerstöre ihre Säulen: Bsp. 23:25. Diene dem Herrn, deinem Gott, und er wird dein Brot [und deinen Wein] und dein Wasser segnen; und ich werde Krankheiten von dir abwenden. Bsp. 23:26. In eurem Land wird es keine Frühgeburten und keine unfruchtbaren Menschen geben. Ich werde die Zahl deiner Tage vervollständigen. Exodus 23:27. Ich werde meinen Schrecken vor dir her senden, und ich werde jedes Volk, zu dem du kommst, verwirren, und ich werde den Rücken aller deiner Feinde zu dir kehren; Exodus 23:28. Ich werde Hornissen vor dir hersenden, und sie werden die [Amoriter,] Hiwiter, [Jebusiter] Kanaaniter und Hethiter vor dir vertreiben; Bsp. 23:29. Ich werde sie nicht in einem Jahr vor dir vertreiben, damit das Land nicht verwüstet wird und sich die Tiere des Feldes gegen dich vermehren. Bsp. 23:30. Nach und nach werde ich sie von dir vertreiben, bis du dich mehrst und dieses Land in Besitz nimmst. Bsp. 23:31. Ich werde deine Grenzen ziehen vom Roten Meer bis zum Philistermeer und von der Wüste bis zum Fluss [dem großen Euphrat], denn ich werde die Bewohner dieses Landes in deine Hände geben, und du wirst sie vor dir vertreiben; Bsp. 23:32. [vermischen Sie sich nicht und] gehen Sie kein Bündnis mit ihnen oder ihren Göttern ein; Bsp. 23:33. Sie dürfen nicht in deinem Land leben, sonst verleiten sie dich zur Sünde gegen mich. denn wenn du ihren Göttern dienst, wird es eine Falle für dich sein. Gottes Schutz für die Juden wird sich in der Botschaft eines Engels manifestieren, einem Wächter auf dem Weg (2. Mose 23:20), in der Übermittlung neuer Offenbarungen (2. Mose 23:21), die auf dem Gehorsam gegenüber Gott, der Unbesiegbarkeit und dem Wohlergehen des Volkes basieren (2. Mose 23:22–26, 3. Mose 26:9, 5. Mose 7:13, 28:11; griechisch-slawisch). Der Text in Exodus 23 enthält eine aus Exodus 19:5–6 entlehnte Einfügung, bei der Eroberung des Landes Kanaan nicht so sehr durch Waffengewalt, sondern durch die Macht der göttlichen Hilfe (Exodus 23:27–28, 15:14–16, Deut. 2:25, 7:19, Jos. 2:9, 24:13), bei der allmählichen Unterwerfung der Kanaaniter ( Ex.23:29–30), als Mittel zur Sicherstellung der Entwicklung und Stärkung der Juden selbst, da sich das Land mit der schnellen Vernichtung der Feinde in eine Wüste verwandeln würde und die Juden unter wilden Tieren leiden müssten (2. Könige 17:25 usw.), und schließlich in der Gewährung des Landes Kanaan als dauerhaften Besitz innerhalb der Grenzen vom Roten Meer bis zum Philistermeer (Mittelmeer) und von der Wüste (Arabien) bis Euphrat. Sie könnten interessiert sein an: