Глава 22

1–20. Різні випадки заподіяння шкоди власності ближнього та покарання, що накладаються за порушення заповіді «не вкради». 21–27. Вказівка ​​правил ставлення до людей, які перебувають у стиснутому тяжкому становищі. 28. Про ставлення до суддів та начальників. 29–31. Обов'язок приносити Богу початки хліба і винограду і первістків чистих тварин і заборона є м'ясо роздертої тварини. Вих.22:1. Якщо хтось вкраде вола чи вівцю і заколе чи продасть, то п'ять волів заплатить за вола та чотири вівці за вівцю. Покрадіжка вола, як більш цінної та корисної в господарстві тварини, ніж вівця, завдає їй більшої шкоди; за більші збитки призначається і більше покарання. Той, хто заколов або продав тварину, карається суворіше того, в руках якого воно знайдено. Причина цього полягає в тому, що заклання чи продаж вкраденої тварини, з одного боку, позбавляє господаря можливості коли-небудь повернути викрадене, а з іншого – свідчить про відсутність у злодія будь-якого бажання принести винну у своєму злочині. Вих.22:2. Якщо хтось застане злодія підкопника і вдарить його, так що він помре, то кров не закине йому; Вих.22:3. але якщо зійшло над ним сонце, то закине йому кров. Вкралий повинен заплатити; а якщо нема чим, то нехай продадуть його для сплати за вкрадене ним; Вих.22:4. якщо [він спійманий буде і] вкрадене знайдеться у нього в руках живим, чи то віл, чи осел, чи вівця, нехай заплатить [за них] удвічі. Вбивство злодія вночі прирівнюється до вбивства ненавмисного, так як у темряві важко визначити куди завдається удар, і порівнювати силу останнього. Як ненавмисне, воно й не карається смертю. Вбивство ж злодія при денному світлі, коли домогосподар міг уникнути його, використавши інші засоби для охорони своєї власності, вважається свідомим і, за загальним законом (Вих. 21:12), карається смертю. У тому випадку, коли злодій спійманий на місці злочину в руках, - не встиг привести у виконання свого задуму продати або заколоти викрадену тварину, він не завдає домогосподарю шкоди і карається тільки за злочин: за вола і вівцю платить вдвічі (Вих.22:4). Подібна постанова зовсім не застосовується до злодіїв-бідняків, що своєю чергою могло заохочувати їх до крадіжки. Зважаючи на можливість скоєння крадіжок людьми, які є за вказаними приписами безкарними, до закону вноситься нова постанова: якщо той, хто вкрав, не в змозі своїм майном відшкодувати завданий ним збиток, то він продається, і продажна ціна йде на задоволення потерпілого. Вих.22:5. Якщо хтось потруїть поле, або виноградник, пустивши худобу свою цькувати чуже поле, [дивлячись по плодах його нехай заплатить зі свого поля; а якщо потрощить усе поле, то нехай винагородить найкращим із поля свого і найкращим із виноградника свого. Вих.22:6. Якщо з'явиться вогонь і охопить терен і випалить копи, чи жнива, чи поле, то має заплатити, хто справив цю пожежу. Власність ближнього має бути цінована та поважна, як особиста. Зневажливе ставлення до неї, тим більше свідоме: «пустивши худобу свою цькувати чуже поле» , карається тим, що збиток, що завдав збитку ближнього, відшкодовує його з надлишком: платить кращим із виноградника свого. Грецький і слов'янський текст говорять про винагороду найкращою в тому випадку, коли потравлена ​​вся нива або виноградник. При повному винищенні рослин важко визначити, які вони були, хороші чи худі; але оскільки закон - на боці скривдженого, а не кривдника, то останній і віддає першому найкраще зі свого поля. Розлучаючий вогонь на своєму полі, що передбачається, можливо, для спалення бур'янів, винен у тому, що дав йому можливість досягти величезних розмірів, - спалити терен, огорожі з колючих рослин, що відокремлювали одне поле від іншого, і хліб сусіда (Лев.26:4). Вих.22:7. Якщо хтось віддасть ближньому на збереження срібло чи речі, і вони вкрадені будуть із дому його, то, якщо знайдеться злодій, нехай він заплатить удвічі; Вих.22:8. а якщо не знайдеться злодій, нехай господар дому прийде перед суддів, і не простягнув руки своєї на власність ближнього свого. При не знаходженні злодія підозра в крадіжці падає на того, хто взяв у ближнього на збереження зниклої речі. Для звільнення від нього достатньо з боку підозрюваного однієї клятви перед суддями, що він «не простягнув своєї руки на власність ближнього» . Вих.22:9. Про всяку річ спірну, про волю, про віслюка, про вівця, про одяг, про всяку втрачену річ, про яку хтось скаже, що вона його, справа обох має бути доведена до суддів: кого звинуватить судді, той заплатить ближньому своєму вдвічі. Вищезгаданий окремий випадок дає привід встановити загальне правило про дозвіл позовів «у всякій справі неправильному», тобто. у справах, у яких передбачається невірний, незгодний із правдою спосіб дії зацікавлених сторін. Питання, кому належить спірна річ чи тварина, вирішується суддями, причому, якщо правда на боці власника, то той, хто їх привласнив, платить йому вдвічі. Якщо ж власник обмовив ближнього, то він піддається покаранню, призначеному за хибне свідчення (Втор. 19:19). Вих.22:10. Якщо хтось віддасть ближньому своєму осла, або вола, або вівцю, або якусь іншу худобу на заощадження, а вона помре, або буде пошкоджена, або відведена, так що ніхто цього не побачить, - Вих.22:11. нехай буде клятва перед Господом між обома в тому, що той, хто взяв, не простягнув руки своєї на власність ближнього свого; і господар повинен прийняти, а той не платитиме; Відсутність показань свідків («ніхто цього не побачить»), за яких обставин сталася втрата взятого на збереження худоби, замінюється довірою до клятви підозрюваного (Вих.22:8). Господар худоби «має прийняти» її, – задовольняється і не має права вимагати сплати. Вих.22:12. а якщо вкрадений буде в нього, то мусить заплатити господареві його; Якщо вкрадений буде відданий на заощадження худобу, причому передбачається і те, що злодій не знайдений, і те, що худобу вкрадено з дому, де можна було б уберегти його, то худоба, що взяв на заощадження, платить потерпілому. Вих.22:13. якщо ж буде звіром роздертий, то нехай на доказ представить роздертий: за роздертий він не платить. Уявлення роздертої диким звіром тварини служить не тільки підтвердженням факту, що відбувся, а й доказом того, що взяв тварину охороняв його, прогнав хижака (роздерта не з'їдено). Тому він не винен (Бут. 31:39). Вих.22:14. Якщо хтось займе у ближнього свого худобу, і він буде пошкоджений, чи помре, а господаря його не було при ньому, то мусить заплатити; Худоба, взята у ближнього на користування, повинна бути охороняється більш, ніж взята на збереження, тому що в першому випадку вона доставляє пряму користь тому, хто взяв. Тому якщо він не піклуватиметься про нього, то карається за своє недбале ставлення, наслідком якого є смерть або пошкодження тварини від жорстокого поводження з нею. Вих.22:15. якщо ж господар його був за нього, то не повинен платити; якщо він був узятий у найми за гроші, то нехай і піде за ту ціну. Присутність господаря при смерті або пошкодженні худоби, відданої на час іншому, звільняла останнього від обов'язку платити за нього, тому що господар особисто міг бачити, що у поводженні з його твариною не було недбалості чи жорстокості, і сам міг вжити заходів для охорони своєї власності. «Якщо він найманий, то хай і піде за найману свою плату». Позичаючи іншого своєю худобою з вигод, за плату, що позичає вигоду, бере на свій страх і шкоду, яка може бути покрита отриманою найманою платою. Вих.22:16. Якщо звабить хто дівчину незаручену і переспить з нею, нехай дасть їй вено [і візьме її] собі за жінку; Вих.22:17. а якщо батько не погодиться [і не захоче] видати її за нього, нехай заплатить [батькові] стільки срібла, скільки покладається на вено дівчатам. Спокушання дівчини є крадіжкою її вищого надбання – цноти, а разом з тим і знецінення її на випадок виходу заміж або продажу в рабство. Тому звабник і платить вено в 50 сиклів (Втор. 22:28–29) і у разі згоди батька на шлюб (Бут. 34:11–12) одружується з нею без права розлучення на все подальше життя. Вих.22:18. Ворожки не залишай у живих. Викладені в цих віршах закони захищають не такі чи інші права ближнього, але визначають покарання за нетерпиме в народі Божому порушення основних засад його морального та релігійного життя. Спільне між ними та покарання – смерть. Ворожба, уявний або дійсний вступ у спілкування з темною силою, несумісна з вірою в божественне заступництво (Чис. 23:22–23 – те, що вони ухвалюють однакове) та існуванням одкровення (Втор. 18:10–14). Віщуни, віщуни, чарівники і т.п. повинні бути віддані смерті через побиття камінням (Лев.20:27), і почуття співчуття до слабкої жінки не повинно схиляти єврея до бажання не докладати до ворожого закону у всій його строгості. Вих.22:19. Кожен скотоложник нехай буде забитий. Скотоложство – порок народів, відкинутих Богом (Лев.18:23 та інших.), є зневаженням закону і цілей шлюбу, оскверняє землю (Лев.18:28). Вих.22:20. Хто приносить жертву богам, окрім одного Господа, нехай буде винищений. Як народ богообраний, євреї повинні служити Єгові; той, хто приносить жертву іншим богам, є порушником закону, що лежить в основі заповіту між Богом і народом обраним (Вих.20:5). Вих.22:21. Приходька не гнівай і не пригнічуй його, бо ви самі були прибульцями в єгипетській землі. Гуманне ставлення до прибульців (Вих. 23:9, Лев.19:33, 25:35, Втор. 10:19, Єр. 7:6, Мал.3:5), особам інших національностей, представляє за своїми мотивами – «бо ви самі були прибульцями в землі Єгипетській» – застосування «Не роби іншому того, що небажано для себе» (Мф.7: 12). Як видно з Лев.19:33–34, закон розуміє не тільки уникнення образ і упереджене ставлення до них, але набагато більше, саме любов до них: «люби його, як себе». Вих.22:22. Ні вдови, ні сироти не утискуйте; Вих.22:23. якщо ж ти пригнобиш їх, то, коли вони заволають до Мене, Я почую їхній крик, Вих.22:24. і спалахне гнів Мій, і вб'ю вас мечем, і будуть жінки ваші вдовами та діти ваші сиротами. Легка можливість утискувати вдову і сироту, які не мають для себе заступника, відмовити їм у законних вимогах (Втор. 27:19), відібрати їх власність (Іс. 10:2, Мих. 2:9), звернувши їх у рабів (4Цар. 4:1), не повинна служити приман. Захисником вдів та сиріт замість померлого глави сімейства є сам Бог (Пс. 67:6); Він почує зойки їх, як і зойки всіх нужденних (Іов. 34:28), і покарає утисків удовством їхніх жінок і сирітством дітей. В основі гуманного ставлення до вдів і сирот лежить той же початок, що і в основі співчутливого ставлення до прибульців (див. вище). Вих.22:25. Якщо даси гроші в борг бідному з народу Мого, то не гнівай його і не накладай на нього зростання. Позика має на меті не збагачення, наживу кредитора, а підтримку збіднілого ближнього (Лев.25:35–37), тому з нього і не можна брати відсотків, ні срібла, ні хліба віддавати на зріст (Втор. 23:20, Пс. 14:5, Єз. 18:8, 1). Підставою для цього приватного розпорядження є загальне становище, що в єврейському народі не повинно бути бідності (Втор. 15:4). Вих.22:26. Якщо візьмеш у заставу одяг ближнього твого, до заходу сонця поверни його, Вих.22:27. бо вона є єдиний покрив у нього, вона одяг його тіла: в чому буде він спати? Отож, коли він кричить до Мене, Я почую, бо Я милосердний. Задля більшої сплати боргу позикодавцю дозволялося брати від боржника заставу, а й у разі перший мав керуватися співчуттям до бідному боржнику. Позикодавець не міг піти за цією заставою до самого будинку боржника; останньому надавалося самому вибрати річ, без якої він порівняно легко міг обійтися протягом певного часу (Втор. 24:10–11, Вих.22:26). Такою річчю була, між іншим, одяг, часто віддається в заставу (Іов. 22:6, Притч. 20:16, 27:13, Ам.2:8). Повернення її боржникові – акт співчуття до бідного ближнього, приреченого в іншому випадку, через брак особливого покривала, здригнутися від холоднечі протягом холодної східної ночі (Іов. 24:7). Так як у позикодавця могло виникнути побоювання, щоб повернення закладу не позбавило його можливості отримати сплату боргу, і він міг би не дати особливого значення думки, що його боржнику не буде чим прикритися під час ночі, то спонуканням до співчуття є міркування, що Бог, милосердний до бідного (5: 5:5). 2Пар. 30:9), буде суворий до жорстокого, - покарає його (Йов. 22:6, 10). Вих.22:28. Суддів не лишай і начальника в народі твоїм не ганьби. «Не лишай, не ганьби суддів». За поясненням одних – Бога, за яке розуміння ручається Притч. 24:21 та 1Пет. 2:17 , – в тому й іншому місці заповідь про страх перед Богом стоїть, як і в даному вірші, у зв'язку із вказівкою на повагу до начальників. На думку інших, суддів у буквальному значенні, оскільки до них додається ім'я «elohim» (Пс. 81:6). В останньому випадку припис прагнуло б підняти повагу до закону, що підривається зневагою його представників. Але так як розуміння «elohim» в сенсі «суддів» вносить тавтологію в узаконення: «суддів не злослови, начальника, того ж суддю, не поноси», то набагато природніше розуміти під «elohim» Бога. плодів землі і доставленні первородних (Вих.22:29, 30). Виконання моральних приписів, даних у Вих.22:21–27 , обмежувало властиву багатьом схильність збільшувати свій добробут через утиск бідних і тому могло викликати ремствування та невдоволення законом. З огляду на це тепер говориться: «Бога не ганьби», – не скаржся на Бога, не ремствуй на Нього за те, що тобі даються приписи, що стискують твої своєкорисливі наміри. «Не ганьби і начальників», які стежать за виконанням цих узаконень. Вих.22:29. Не зволікай [приносити Мені] початки від гумна твого і від точила твого; віддавай Мені первістка із синів твоїх; Початки «гумну», тобто. хліба, "точила", тобто. винограду та оливи, приносилися Богу, як владиці землі обітованої, на подяку за дарування її євреям (Втор. 26:2–11), а Він віддавав їх священикам (Чис. 18:12). Щоб останні могли отримувати необхідні для життя кошти свого часу, євреї і не повинні зволікати з приношенням початків. Народу дається застереження від легковажного ставлення до виконання заповідей. «Первенця від синів твоїх віддавай Мені» . Ці слова не уявляють повторення раніше заповіді (Вих. 13:13), а лише додаток наказу «не зволікати» до виконання вже відомої заповіді щодо первородних. Вих.22:30. те саме роби з волом твоїм і з вівцею твоєю: сім днів нехай вони будуть при матері своїй, а восьмого дня віддавай їх Мені. Зауваження про принесення Богу первістків чистих тварин у восьмий день народження говорить про те, що вони призначалися в жертву (Лев.22:27). І оскільки потреба в жертовних тварин була велика, то закон і вимагає не зволікати з їх доставкою. Вих.22:31. І будете у Мене людьми святими; і м'яса, роздертого звіром у полі, не їжте, псам кидайте його. Смак м'яса тварини, роздертої звіром, оскверняв єврея (Лев.22:8, Єз. 4:14), тому заборона їсти його і стоїть у зв'язку з наказом бути людьми святими. Вам може бути цікаво: