Глава 22

1–20. Разни случајеви оштећења имовине суседа и кажњавања за кршење заповести „не кради“. 21–27. Индикација правила за лечење људи у скученим и тешким ситуацијама. 28. О односу према судијама и шефовима. 29–31. Обавеза да се Богу принесу првине хлеба и грожђа и првенци чистих животиња и забрана једења меса животиње коју је звер растргала. Излазак 22:1. Ако неко украде вола или овцу и закоље или прода, онда ће се за вола платити пет волова, а за овцу четири овце. Крађом вола, као вредније и корисније животиње на газдинству од овце, наноси му се већа штета; За већу штету изриче се већа казна. Ко закоље или прода животињу строжије се кажњава од онога у чијим се рукама нашла. Разлог за то је што клање или продаја украдене животиње, с једне стране, лишава власника могућности да икада врати украдену имовину, а са друге стране указује на одсуство било какве жеље лопова да призна свој злочин. Пр.22:2. Ако неко ухвати лопова да копа и удари га тако да умре, онда му се крв неће приписати; Пр.22:3. али ако је сунце изашло на њега, онда ће му се његова крв приписати. Онај ко је крао мора да плати; а ако нема ништа, онда нека се прода да плати оно што је украо; Пр.22:4. ако [је ухваћен и] украдено имање нађено живо у његовим рукама, било да је вол, или магарац, или овца, нека плати [за њих] два пута. Убиство лопова ноћу изједначено је са ненамерним убиством, јер је у мраку тешко одредити где је ударац задат и измерити снагу овог другог. Пошто је то било ненамерно, није кажњиво смрћу. Убиство лопова на дневном светлу, када је домаћин могао да га избегне коришћењем других средстава да заштити своју имовину, сматра се намерним и, према општем закону (Изл. 21:12), кажњава се смрћу. У случају када је лопов ухваћен на делу и није стигао да изврши свој план да прода или закоље украдену животињу, он не наноси штету укућану и кажњава се само за сам злочин: плаћа дупло за вола и овце (Изл. 22,4). Таква пресуда је потпуно неприменљива на јадне лопове, што би их заузврат могло подстаћи на крађу. С обзиром на могућност да крађу почине лица која, према наведеним прописима, прођу некажњена, уводи се нови пропис у закон: ако лице које је крало није у могућности да надокнади штету проузроковану својом имовином, она се продаје, а продајна цена иде на задовољство оштећеног. Излазак 22:5. Ако ко затрује њиву или виноград пуштајући своју стоку да поједе туђу њиву, [у зависности од њених плодова, нека плати са своје њиве; и ако уништи сву њиву, наградиће га најбољим од његове њиве и најбољим у свом винограду. Пр.22:6. Ако се појави ватра и захвати трње и спали пластове сена, или жетву, или њиву, онда ко је изазвао пожар мора да плати. Комшијину имовину треба ценити и поштовати као да је лична. Презир према томе, посебно свестан: „да своју стоку трује туђу њиву“, кажњава се тиме што онај ко је нанео штету ближњем имању то у изобиљу надокнађује: плаћа најбољим из свог винограда. Грчки и словенски текстови говоре о награђивању најбољих само у случају када је затрована цела њива или виноград. Када су биљке потпуно уништене, тешко је одредити шта су биле, добре или лоше; али пошто је закон на страни увређених, а не преступника, овај први даје најбоље из свог поља. Онај ко заложи ватру на својој њиви, можда намењеној да запали коров, крив је што је дозволио да она достигне огромне размере – да спали трње, живу ограду од трновитих биљака које су одвајале једно поље од другог, и хлеб комшије (Лев. 26,4). Излазак 22:7. Ако ко комшији да сребро или ствари на чување, а украду му се из куће, па ако се нађе лопов, нека плати дупло; Излазак 22:8. а ако се лопов не нађе, нека газда куће изађе пред судије [и закуне се] да није пружио руку на имање свог суседа. Уколико се крадљивац не пронађе, сумња за крађу пада на онога ко је несталу ствар однео од комшије на чување. Да би био ослобођен, довољно је да осумњичени пред судијама положи једну заклетву да „није испружио руку на имање свог комшије“. Излазак 22:9. О свакој спорној ствари, о тестаменту, о магарцу, о овци, о одећи, о свакој ствари која је изгубљена, за коју неко каже да је његова, мора се случај и једног и другог изнети пред судије: кога судије оптуже, тај ће платити свом комшији два пута. Наведени конкретан случај доводи до успостављања општег правила о решавању парнице „у сваком погрешном случају“, односно у оним случајевима у којима се претпоставља нетачан, несагласан са истином начин поступања заинтересованих страна. О питању ко је власник спорне ствари или животиње одлучују судије, а ако је истина на страни власника, онда му онај ко ју је присвојио плаћа дупло. Ако је власник оклеветао свог ближњег, онда он подлеже казни прописаној за лажно сведочење (5. Мојс. 19:19). Пр.22:10. Ако неко свом ближњем да на чување магарца, или вола, или овцу, или коју другу стоку, па она угине, или се оштети, или се однесе да је нико не види, – Излазак 22:11. нека буде заклетва пред Господом између њих двојице, да онај који ју је положио није пружио руку на имање ближњег; и власник мора прихватити, али неће платити; Одсуство сведочења („ово нико неће видети“) под којим околностима је дошло до губитка стоке која је узета на чување замењено је поверењем у заклетву осумњиченог (Изл. 22:8). Власник стоке "мора да прихвати" - задовољан је и нема право да тражи плаћање. Излазак 22:12. а ако му је украдено, мора платити свом власнику; Ако је стока дата на чување украдена, а претпоставља се да крадљивац није пронађен и да је стока украдена из куће у којој је могла бити сачувана, онда плаћа жртви онај ко је узео стоку на чување. Пр.22:13. ако га растргне звер, онда нека изнесе оно што је растргано као доказ: он не плаћа за оно што је раскомадано. Представљање животиње коју је дивља растргала на комаде служи не само као потврда остварене чињенице, већ и као доказ да је онај ко је узео животињу заштитио и отерао предатора (поцепана животиња није поједена). Стога он није крив (Пост. 31:39). Пр.22:14. Ако неко позајми стоку свог суседа, а она је оштећена или угине, а њен власник није био с њим, мора да плати; Говеда која се узимају од суседа на коришћење морају бити заштићена више од оних узетих на чување, јер у првом случају доносе директну корист узимаоцу. Стога, ако не води рачуна о томе, кажњава се за свој немаран однос, чија је последица смрт или оштећење животиње од окрутног поступања. Пр.22:15. ако је његов власник био са њим, не би требало да плати; ако је унајмљен за новац, онда нека иде за ту цену. Присуство власника угинућу или оштећењу стоке позајмљене другоме ослобађало је овог другог од обавезе плаћања, јер је власник могао лично да се увери да нема немара или окрутности у поступању према његовој животињи, а сам је могао да предузме мере за заштиту своје имовине. „Ако је он најамник, нека иде за кирију. Позајмивши своју стоку другоме ради зараде, уз накнаду, зајмодавац, користећи се, преузима на сопствену опасност и штету, коју може покрити добијеном рентом. Пр.22:16. Ако неко заведе незаручену девојку и спава с њом, нека јој да вина [и узме је] за жену; Излазак 22:17. а ако отац не пристане [и не жели] да је уда за себе, нека плати [оцу] онолико сребра колико девојке имају право за новац. Завођење девојке је крађа њеног највишег добра – невиности, а уједно и њено обезвређивање у случају удаје или продаје у ропство. Дакле, заводник плаћа вену од 50 сикела (5. Мојс. 22:28–29) и, ако отац пристане на брак (Пост. 34:11–12), ожени се њом без права на развод до краја живота. Излазак 22:18. Не остављајте вештице живе. Закони наведени у овим стиховима не штите ова или она права ближњег, већ одређују казну за неподношљиво кршење основних принципа њиховог моралног и религиозног живота међу народом Божијим. Заједничка казна међу њима је смрт. Прорицање, имагинарни или стварни улазак у комуникацију са мрачном силом, неспојиво је са веровањем у божанску заштиту (Бројеви 23:22–23 – да они одлучују о истој ствари) и постојањем откривења (5. Мојс. 18:10–14). Гатаре, гатаре, врачаре итд. треба погубити каменовањем (Лев. 20, 27), а осећање саосећања према слабој жени не треба да нагиње Јеврејину на жељу да не примени закон на вештицу у свој његовој строгости. Излазак 22:19. Свака страћа ће бити погубљена. Зверство је порок народа које је Бог одбацио (Лев.18:23, итд.), представља кршење закона и сврхе брака, и скрнави земљу (Лев.18:28). Пр.22:20. Ко приноси жртву боговима, осим Господу, биће уништен. Као Божји изабрани народ, Јевреји морају служити Јехови; онај ко приноси жртву другим боговима, прекршилац је закона који лежи у основи савеза између Бога и изабраног народа (Изл. 20,5). Пр.22:21. Не тлачите странца и не тлачите га, јер сте и сами били странци у земљи египатској. Хумани однос према странцима (Изл 23:9, Лев. 19:33, 25:35, 5. Мојс. 10:19, Јер. 7:6, Мал. 3:5), особама друге националности, представља, по својим мотивима – „јер сте и сами били странци у земљи Египатској” – општу примену на поједини случај. „Не чини другима оно што не желиш себи“ (Матеј 7:12). Као што се види из Лев.19:33–34, закон значи не само избегавање увреда и делимичан однос према њима, већ много више, наиме љубав према њима: „воли њега као себе самог“. Пр.22:22. Не тлачи удовицу ни сироче; Излазак 22:23. ако их тлачиш, онда када завапе к Мени, чућу њихов вапај, Излазак 22:24. и гнев мој ће се разгорети, и убићу вас мачем, и ваше ће жене бити удовице, а ваша деца сирочад. Лака прилика да се угњетавају удовице и сирочад који немају за себе заступника, да им се ускраћују законски захтеви (5. Мојс. 27, 19), да им се одузима имање (Иса. 10, 2, Мих. 2, 9), претварајући их у робове (2. Цар. 4, 1), не треба да служи као мамац за себичне људе. Заштитник удовица и сирочади уместо упокојеног поглавара породице је сам Бог (Пс. 67,6); Он ће чути њихов вапај, као и вапај свих оних који су у невољи (Јов 34:28), и казниће насилнике удовиштвом њихових жена и сирочешћу њихове деце. Основа за хуман однос према удовицама и сирочади је иста као и основа за саосећајни однос према странцима (види горе). Пр.22:25. Ако позајмите новац сиромашнима из Мога народа, немојте га тлачити нити му наметати повећање. Сврха зајма није богаћење повериоца, већ издржавање осиромашеног суседа (Лев. 25,35–37), дакле, од њега се не може узимати камата, не може се давати уз камату ни сребро ни жито (5. Мојс. 23, 20, Пс. 14, 5, Јез. 18, 8, 13, итд.). Основа за овај конкретан рецепт је општи став да међу јеврејским народом не би требало да буде сиромаштва (5. Мојс. 15:4). Пр.22:26. Ако узмете одећу свог комшије као залог, вратите је пре него што сунце зађе. Пр.22:27. јер је она његов једини покривач, она је одећа његовог тела: у чему ће спавати? Па кад завапи к Мени, чућу, јер сам милостив. Да би обезбедио плаћање дуга, зајмодавцу је било дозвољено да узме колатерал од дужника, али је и у овом случају први морао да се руководи саосећањем према сиромашном дужнику. Зајмодавац није могао да оде у кућу дужника по овај колатерал; овом последњем је остављено да сам изабере ствар, без које је релативно лако могао да ради одређено време (5. Мојс. 24:10–11, Изл. 22:26). Тако нешто је, иначе, била одећа, која се често давала као залог (Јов 22:6, Пословице 20:16, 27:13, Ам. 2:8). Враћање дужнику је чин саосећања за сиромашног суседа, иначе осуђеног, због недостатка посебног покривача, да дрхти од хладноће током хладне источне ноћи (Јов 24:7). Пошто би се зајмодавац могао плашити да га враћање хипотеке неће лишити могућности да прими дуг, а можда и не би придавао велики значај помисли да његов дужник неће имати чиме да се покрије током ноћи, онда је мотив за саосећање размишљање да ће Бог, који је милостив према сиромасима (Изл. 34:6, Пс. 5, 31, 31, 31, 31, 31, 31) бити строг према сиромашнима: тврда срца, казниће га ( Јов 22:6, 10 ). Излазак 22:28. Не клеветајте судије и не грдите владара свог народа. „Не клеветајте, не прекорите судије. По објашњењу неких – Бог, за шта јамчи разумевање Приче. 24:21 и 1 Пет. 2:17, - на оба места заповест о страху од Бога стоји, као у овом стиху, у вези са указивањем поштовања према претпостављенима. По другима, они су судије у буквалном смислу, пошто је за њих везано име „елохим“ (Пс. 81:6). У последњем случају, забрана би имала тенденцију да подстакне поштовање закона, што је нарушено примедбама његових представника. Али пошто схватање „елохима“ у смислу „судије“ уводи таутологију у легализацију: „не клеветајте судије, не грдите шефа“, онда је много природније разумети Бога под „елохимом“. Ово се, иначе, потврђује чињеницом да наредба: „не погрди елохима“ долази пре говора о кашњењу у приношењу плодова земаљских Богу и изручењу првенца (Изл 22,29, 30). Коначно, са таквим објашњењем, веза између дотичних речи и претходних постаје потпуно јасна и природна. Испуњавање моралних упутстава датих у Изласку 22:21–27 ограничило је тенденцију многих да увећају своје благостање угњетавањем сиромашних и стога је могло изазвати гунђање и незадовољство законом. С обзиром на то, сада се каже: „Не криви Бога“, - не жали се на Бога, не гунђај на Њега због чињенице да су ти дата упутства која спутавају твоје себичне подухвате. „Немојте клеветати власти“ које прате спровођење ових закона. Пр.22:29. Не одгађај [да Ми донесеш] првине на гумну твоме и тијеси; дај ми првенца од синова својих; Почеци „гумна“, односно хлеба, „мљева“, односно грожђа и уља принесени су Богу, као владару Обећане земље, у знак захвалности за дар Јеврејима (5. Мојс. 26, 2–11), и Он их је дао свештеницима (Бр. 18, 12). Да би ови у своје време могли да добију средства неопходна за живот, Јевреји не треба да оклевају да принесу прве плодове. Народ се упозорава на неозбиљан однос према испуњавању заповести. „Дај ми првенца од својих синова. Ове речи не представљају понављање претходно дате заповести (2. Мојс. 13,13), већ само примену заповести „не одлагати“ на испуњење већ познате заповести о првенцу. Пр.22:30. Тако учини и са својим волом и са својим овцама [и са својим магарцем]: нека буду код своје мајке седам дана, а осмог дана их дај Мени. Примедба о приношењу првенца чистих животиња Богу осмог дана по рођењу сугерише да су оне биле намењене као жртва (Лев. 22:27). А пошто је потреба за курбанима била велика, закон налаже да се не одуговлачи са њиховом испоруком. Пр.22:31. И бићете ми свети људи; и не једи месо које су звери растргале у пољу; баци га псима. Једење меса животиње коју је звер раскомадала оскрнавило је Јевреја (Лев. 22:8, Јез. 4:14), стога је забрана да се једе у вези са заповестом да будемо свети људи. Можда ће вас занимати: