Глава 22

1–20. Raste të ndryshme të dëmtimit të pronës së fqinjit dhe dënimit të shqiptuar për shkeljen e urdhrit “mos vidh”. 21–27. Tregimi i rregullave për trajtimin e njerëzve në situata të ngushta dhe të vështira. 28. Mbi qëndrimin ndaj gjyqtarëve dhe shefave. 29–31. Detyrimi për t'i sjellë Zotit frutat e para të bukës dhe rrushit dhe të parëlindurit e kafshëve të pastra dhe ndalimi i ngrënies së mishit të një kafshe të copëtuar nga bisha. Eksodi 22:1. Nëse dikush vjedh një ka ose një dele dhe e ther ose e shet, atëherë do të paguhen pesë qe për kaun dhe katër dele për delen. Vjedhja e një kau, si një kafshë më e vlefshme dhe më e dobishme në fermë se një dele, i shkakton dëme më të mëdha; Për dëm më të madh, shqiptohet dënim më i madh. Kushdo që ther ose shet një kafshë dënohet më rëndë se personi në duart e të cilit është gjetur. Arsyeja për këtë është se therja ose shitja e një kafshe të vjedhur, nga njëra anë, i privon pronarit mundësinë për të kthyer ndonjëherë pasurinë e vjedhur dhe nga ana tjetër, tregon mungesën e dëshirës nga ana e hajdutit për të pranuar krimin e tij. Shemb.22:2. Nëse dikush kap një hajdut duke gërmuar dhe e godet në mënyrë që të vdesë, atëherë gjaku nuk do t'i llogaritet; Shemb.22:3. por nëse mbi të ka lindur dielli, gjaku i tij do t'i llogaritet. Ai që vodhi duhet të paguajë; dhe nëse nuk ka asgjë, atëherë le të shitet për të paguar atë që ka vjedhur; Shemb.22:4. në qoftë se [ai kapet dhe] i gjendet e gjallë në dorë pasuria e vjedhur, qoftë ka, gomar apo dele, le të paguajë dy herë. Vrasja e një hajduti gjatë natës barazohet me vrasje pa dashje, pasi në errësirë ​​është e vështirë të përcaktohet se ku është goditur dhe të matet forca e këtij të fundit. Meqenëse ka qenë e paqëllimshme, nuk dënohet me vdekje. Vrasja e një hajduti në dritë të ditës, kur i zoti i shtëpisë mund ta kishte shmangur duke përdorur mjete të tjera për të mbrojtur pronën e tij, konsiderohet e qëllimshme dhe, sipas ligjit të përgjithshëm (Eks. 21:12), dënohet me vdekje. Në rastin kur një hajdut kapet në flagrancë dhe nuk ka pasur kohë të realizojë planin e tij për të shitur apo therë kafshën e vjedhur, ai nuk i shkakton dëm të zotit të shtëpisë dhe dënohet vetëm për vetë krimin: paguan dyfish për kaun dhe delen (Dal. 22:4). Një vendim i tillë është plotësisht i pazbatueshëm për hajdutët e varfër, gjë që mund t'i inkurajojë ata të vjedhin. Duke pasur parasysh mundësinë e kryerjes së vjedhjeve nga persona të cilët sipas rregulloreve të përcaktuara mbeten të pandëshkuar, po futet një rregullore e re në ligj: nëse personi që ka vjedhur nuk është në gjendje të kompensojë humbjen e shkaktuar nga pasuria e tij, atëherë ajo shitet dhe çmimi i shitjes shkon për kënaqësinë e viktimës. Eksodi 22:5. Nëse dikush helmon një arë ose vresht duke lejuar bagëtinë e tij të helmojë arën e dikujt tjetër, [në varësi të frutave të saj, le të paguajë nga fusha e tij; dhe nëse shkatërron gjithë arën, do ta shpërblejë me më të mirën e arës së tij dhe më të mirën e vreshtit të tij. Shemb.22:6. Nëse shfaqet një zjarr dhe përfshin ferrat dhe djeg kashtën, të korrat ose arën, atëherë kushdo që e ka shkaktuar zjarrin duhet të paguajë. Pasuria e fqinjit duhet vlerësuar dhe respektuar sikur të ishte personale. Një qëndrim mospërfillës ndaj tij, veçanërisht ai i vetëdijshëm: "Të lini bagëtinë tuaj të helmojë arën e dikujt tjetër", dënohet me faktin se ai që i ka shkaktuar dëm pronës së fqinjit të tij e kompenson atë me bollëk: ai paguan me të mirën nga vreshti i tij. Tekstet greke dhe sllave flasin për shpërblimin e më të mirëve vetëm në rastin kur e gjithë fusha ose vreshti është helmuar. Kur bimët shkatërrohen plotësisht, është e vështirë të përcaktohet se çfarë ishin ato, të mira apo të këqija; por duke qenë se ligji është në anën e të ofenduarit dhe jo në anën e shkelësit, ky i fundit i jep të parës më të mirën e fushës së tij. Ai që ndez një zjarr në arën e tij, mbase synon të djegë barërat e këqija, është fajtor që e ka lejuar të arrijë përmasa të mëdha - të djegë gjemba, gardhe bimësh gjembash që ndanin një fushë nga tjetra dhe bukën e fqinjit (Lev. 26:4). Eksodi 22:7. Nëse dikush i jep argjend ose sende fqinjit të tij për t'i ruajtur dhe ato i vidhen nga shtëpia, atëherë nëse gjendet një hajdut, le të paguajë dyfishin; Eksodi 22:8. dhe nëse vjedhësi nuk gjendet, i zoti i shtëpisë le të dalë para gjykatësve [dhe të betohet] se nuk ka shtrirë dorën mbi pronën e fqinjit të tij. Nëse hajduti nuk gjendet, dyshimi për vjedhje bie mbi atë që ia ka marrë sendin e humbur fqinjit për ruajtje. Për t'u liruar prej tij, mjafton që i dyshuari të betohet para gjykatësve se "nuk e ka shtrirë dorën mbi pronën e fqinjit të tij". Eksodi 22:9. Për çdo gjë në mosmarrëveshje, për një testament, për një gomar, për një dele, për rroba, për çdo gjë që ka humbur, për të cilën dikush thotë se është e tij, çështja e të dyve duhet të paraqitet para gjykatësve: këdo që gjykatësit të akuzojnë, ai do t'i paguajë fqinjit dy herë. Çështja e veçantë e sipërpërmendur shkakton vendosjen e një rregulli të përgjithshëm për zgjidhjen e procesit gjyqësor “në çdo rast të gabuar”, pra në raste të tilla në të cilat supozohet një mënyrë e gabuar, e papajtueshme me të vërtetën e veprimit të palëve të interesuara. Çështja se kush e zotëron sendin ose kafshën e diskutueshme vendoset nga gjyqtarët dhe nëse e vërteta është në anën e pronarit, atëherë ai që e ka përvetësuar e paguan dy herë. Nëse pronari ka shpifur për fqinjin e tij, atëherë ai i nënshtrohet dënimit të parashikuar për dëshmi të rreme (Ligj. 19:19). Shemb.22:10. Nëse dikush i jep fqinjit të tij një gomar, një ka, një dele ose ndonjë bagëti tjetër për t'u ruajtur, dhe ai ngordh, ose dëmtohet ose merret që askush të mos e shohë, - Shemb.22:11. le të ketë një betim përpara Zotit midis të dyve, që ai që e pranoi të mos e shtrijë dorën mbi pronën e fqinjit të tij; dhe pronari duhet të pranojë, por ai nuk do të paguajë; Mungesa e dëshmisë (“askush nuk do ta shohë këtë”) në çfarë rrethanash ndodhi humbja e bagëtive të marra për ruajtje zëvendësohet me besimin në betimin e të dyshuarit (Eks. 22:8). Pronari i bagëtisë "duhet ta pranojë" atë - ai është i kënaqur dhe nuk ka të drejtë të kërkojë pagesë. Eksodi 22:12. dhe nëse i vidhet, ai duhet t'i paguajë pronarit të tij; Nëse bagëtia e dhënë për ruajtje është e vjedhur dhe supozohet se hajduti nuk është gjetur dhe se bagëtia është vjedhur nga një shtëpi ku ka mundur të ruhet, atëherë ai që e ka marrë bagëtinë për ruajtje e paguan viktimën. Shemb.22:13. nëse është copëtuar nga një bishë, atëherë le të paraqesë atë që është bërë copë-copë si provë: ai nuk paguan për atë që është bërë copë-copë. Paraqitja e një kafshe të copëtuar nga një kafshë e egër shërben jo vetëm si konfirmim i faktit të kryer, por edhe si dëshmi se ai që e ka marrë kafshën e ka mbrojtur atë dhe e ka larguar grabitqarin (kafsha e shqyer nuk është ngrënë). Prandaj ai nuk është fajtor (Zan. 31:39). Shemb.22:14. Në qoftë se dikush merr hua bagëtinë e fqinjit të tij dhe ajo dëmtohet ose ngordh dhe pronari i saj nuk ishte me të, ai duhet të paguajë; Bagëtitë e marra nga fqinji për përdorim duhet të mbrohen më shumë se ato që merren për ruajtje, pasi në rastin e parë ato i japin përfitim të drejtpërdrejtë marrësit. Prandaj, nëse nuk kujdeset për të, dënohet për qëndrimin e tij të pakujdesshëm, pasojë e të cilit është vdekja ose dëmtimi i kafshës nga trajtimi mizor. Shemb.22:15. nëse pronari i tij ishte me të, ai nuk duhet të paguajë; nëse është punësuar për para, atëherë le të shkojë për atë çmim. Prania e pronarit në vdekjen ose dëmtimin e bagëtisë së dhënë një tjetri, e lironte këtë të fundit nga detyrimi për të paguar për të, sepse pronari mund të shihte personalisht se nuk kishte neglizhencë ose mizori në trajtimin e kafshës së tij dhe ai vetë mund të merrte masa për të mbrojtur pronën e tij. "Nëse ai është një burrë me qira, atëherë le të shkojë për qiranë e tij." Duke i dhënë hua bagëtisë së tij një tjetri për fitim, kundrejt një tarife, huadhënësi, duke përfituar, merr në rrezik dhe dëmtim të tij, që mund të mbulohet nga qiraja e marrë. Shemb.22:16. Nëse dikush josh një vajzë të pafejuar dhe fle me të, le t'i japë verë [dhe ta marrë] për grua; Eksodi 22:17. dhe nëse babai nuk është dakord [dhe nuk dëshiron] ta martojë atë me të, le t'i paguajë [babait] aq argjend sa u takon vajzave për para. Joshja e një vajze është vjedhja e pasurisë së saj më të lartë - virgjërisë së saj, dhe në të njëjtën kohë zhvlerësimi i saj në rast martese ose shitjeje në skllavëri. Prandaj, joshësi paguan një venë prej 50 siklash (Ligj. 22:28–29) dhe, nëse babai pranon martesën (Zan. 34:11–12), martohet me të pa të drejtë divorci për pjesën tjetër të jetës. Eksodi 22:18. Mos i lini gjalle shtrigat. Ligjet e parashtruara në këto vargje nuk mbrojnë njërën apo tjetrën të drejta të fqinjit, por përcaktojnë dënimin për shkeljen e patolerueshme të parimeve themelore të jetës së tyre morale dhe fetare mes popullit të Zotit. Dënimi i përbashkët mes tyre është vdekja. Parashikimi, hyrja imagjinare ose aktuale në komunikim me një forcë të errët, është e papajtueshme me besimin në mbrojtjen hyjnore (Num. 23:22–23 - se ata vendosin të njëjtën gjë) dhe ekzistencën e zbulesës (Ligj. 18:10–14). Parashikuesit, fallxhorët, magjistarët, etj. duhet të vriten me gurë (Lev. 20:27), dhe ndjenja e dhembshurisë për një grua të dobët nuk duhet ta shtyjë një çifut në dëshirën për të mos zbatuar ligjin ndaj shtrigës me gjithë ashpërsinë e tij. Eksodi 22:19. Çdo gënjeshtër do të dënohet me vdekje. Bestialiteti është një ves i kombeve i refuzuar nga Perëndia (Lev.18:23, etj.), është një shkelje e ligjit dhe qëllimeve të martesës dhe ndot tokën (Lev.18:28). Shemb.22:20. Ai që u bën flijime perëndive, përveç Zotit, do të shkatërrohet. Si popull i zgjedhur i Perëndisë, judenjtë duhet t'i shërbejnë Jehovait; ai që u bën flijime perëndive të tjera është shkelës i ligjit që qëndron në bazën e besëlidhjes midis Perëndisë dhe popullit të zgjedhur (Eks. 20:5). Shemb.22:21. Mos e shtypni të huajin dhe mos e shtypni, sepse ju vetë ishit të huaj në vendin e Egjiptit. Qëndrimi njerëzor ndaj të huajve (Eks. 23:9, Lev. 19:33, 25:35, Ligji i Përtërirë 10:19, Jer. 7:6, Mal. 3:5), personave të kombësive të tjera, përfaqëson, sipas motiveve të tij - "për ju vetë ishit të huaj në vendin e Egjiptit" - një rregull i përgjithshëm për një rast të veçantë. “Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron t’ia bësh vetes” (Mateu 7:12). Siç mund të shihet nga Lev.19:33–34, ligji nënkupton jo vetëm shmangien e fyerjeve dhe qëndrimin e pjesshëm ndaj tyre, por shumë më tepër, domethënë dashurinë për to: “duaje atë si veten tënde”. Shemb.22:22. Mos e shtyp vejushën ose jetimin; Eksodi 22:23. nëse i shtypni, atëherë kur të më thërrasin Mua, Unë do ta dëgjoj britmën e tyre, Eksodi 22:24. dhe zemërimi im do të digjet dhe do t'ju vras ​​me shpatë, gratë tuaja do të jenë të veja dhe fëmijët tuaj jetimë. Mundësia e lehtë për të shtypur vejushat dhe jetimët që nuk kanë një ndërmjetës për vete, për t'u mohuar kërkesat ligjore (Ligj. 27:19), për t'u marrë pronën (Isa. 10:2, Mik. 2:9), duke i kthyer në skllevër (2 Mbretërve 4:1), nuk duhet të shërbejë si karrem për njerëzit egoistë. Mbrojtësi i të vejave dhe jetimëve në vend të kryefamiljarit të vdekur është vetë Zoti (Ps. 67:6); Ai do t'i dëgjojë britmat e tyre, si dhe britmat e të gjithë atyre që kanë nevojë (Jobi 34:28), dhe do t'i ndëshkojë shtypësit me vejërinë e grave të tyre dhe jetimin e fëmijëve të tyre. Baza e një qëndrimi njerëzor ndaj të vejave dhe jetimëve është e njëjtë me bazën e një qëndrimi të dhembshur ndaj të huajve (shih më lart). Shemb.22:25. Nëse u jep hua të varfërve të popullit Tim, mos e shtyp dhe mos i impono rritje. Qëllimi i huasë nuk është të pasurojë kreditorin, por të mbështesë fqinjin e varfër (Lev. 25:35–37), prandaj, nuk mund të marrësh interes prej tij, as argjendi as drithi nuk mund të jepen me interes (Ligj. 23:20, Ps. 14:5, Ezek. 18:8, 13, etj.). Baza për këtë recetë të veçantë është qëndrimi i përgjithshëm se nuk duhet të ketë varfëri mes popullit hebre (Ligj. 15:4). Shemb.22:26. Nëse merr kolateral rrobat e fqinjit, ktheji para se të perëndojë dielli. Shemb.22:27. sepse ajo është e vetmja mbulesë e tij, ajo është rrobja e trupit të tij; me çfarë do të flejë ai? Pra, kur të më qajë Mua, Unë do ta dëgjoj, sepse jam i mëshirshëm. Për të siguruar pagesën e borxhit, huadhënësi lejohej të merrte kolateral nga debitori, por edhe në këtë rast i pari duhej të udhëhiqej nga dhembshuria për debitorin e varfër. Huadhënësi nuk mund të shkonte në shtëpinë e debitorit për këtë kolateral; ky i fundit u la të zgjidhte vetë gjënë, pa të cilën ai mund ta bënte relativisht lehtë për një kohë të caktuar (Ligj. 24:10–11, Ek. 22:26). Një gjë e tillë ishte, meqë ra fjala, veshja, shpesh e dhënë si kolateral (Jobi 22:6, Fjalët e urta 20:16, 27:13, Am.2:8). Kthimi i saj te debitori është një akt dhembshurie për fqinjin e varfër, përndryshe i dënuar, për mungesë të një mbulese të veçantë, të dridhet nga të ftohtit gjatë natës së ftohtë lindore (Jobi 24:7). Meqenëse huadhënësi mund të ketë frikë se kthimi i hipotekës nuk do t'i hiqte mundësinë për të marrë pagesën e borxhit dhe ai mund të mos i kushtonte shumë rëndësi mendimit se debitori i tij nuk do të kishte asgjë për të mbuluar veten gjatë natës, atëherë motivimi për dhembshuri është konsiderata që Perëndia, i cili është i mëshirshëm me të varfërit (Dal. 34:6, Psal. 35, 829:1) do të jetë i rreptë ndaj tij. zemërgur, ai do ta ndëshkojë atë (Jobi 22:6, 10). Eksodi 22:28. Mos shpif për gjyqtarët dhe mos shaj sunduesin e popullit tënd. “Mos shpifni, mos qortoni gjyqtarët.” Sipas shpjegimit të disave - Zoti, për të cilin të kuptuarit e Fjalëve të Urta garanton. 24:21 dhe 1 Pjet. 2:17, - në të dyja vendet, urdhërimi për t'i frikësuar Perëndisë qëndron, si në këtë varg, në lidhje me një tregues respekti për eprorët. Sipas të tjerëve, ata janë gjyqtarë në kuptimin e mirëfilltë, pasi emri “elohim” u është bashkangjitur (Ps. 81:6). Në rastin e fundit, urdhri do të prirej të rriste respektin për ligjin, i cili minohet nga qortimi i përfaqësuesve të tij. Por meqenëse kuptimi i "elohim" në kuptimin "gjyqtarë" fut një tautologji në legalizim: "mos shpifni gjyqtarët, mos shani shefin", atëherë është shumë më e natyrshme ta kuptojmë Zotin me "elohim". Kjo vërtetohet, meqë ra fjala, nga fakti se urdhri: "mos e qorto Zotin" vjen përpara fjalimit për vonesat në sjelljen e fryteve të tokës dhe dhënien e të parëlindurve (Eksodi 22:29, 30) Më në fund, me një shpjegim të tillë, lidhja midis fjalëve në fjalë dhe atyre të mëparshme bëhet plotësisht e qartë dhe e natyrshme. Përmbushja e udhëzimeve morale të dhëna në Eksodi 22:21–27 kufizoi prirjen e shumë njerëzve për të rritur mirëqenien e tyre duke shtypur të varfërit dhe për këtë arsye mund të shkaktonte ankesa dhe pakënaqësi me ligjin. Duke pasur parasysh këtë, tani thuhet: "Mos e fajësoni Zotin", - mos u ankoni për Zotin, mos murmurisni për faktin se ju jepen udhëzime që kufizojnë përpjekjet tuaja egoiste. “Mos shani autoritetet” që monitorojnë zbatimin e këtyre ligjeve. Shemb.22:29. Mos vono [të më sjellësh] frutat e para të lëmit tënd dhe të shtypjes sate; më jep të parëlindurin e bijve të tu; Fillimet e "lëmit", d.m.th. buka, "bluani", pra rrushi dhe vaji iu ofruan Perëndisë, si sundimtar i Tokës së Premtuar, në shenjë mirënjohjeje për dhuratën e tij për judenjtë (Ligj. 26:2–11), dhe Ai ua dha priftërinjve (Num. 18:12). Që këta të fundit të mund të marrin mjetet e nevojshme për jetën në kohën e duhur, hebrenjtë nuk duhet të hezitojnë të ofrojnë frytet e para. Populli paralajmërohet kundër një qëndrimi joserioz ndaj përmbushjes së urdhërimeve. "Më jep të parëlindurin e bijve të tu". Këto fjalë nuk përfaqësojnë një përsëritje të urdhërimit të dhënë më parë (Eks. 13:13), por vetëm zbatimin e urdhrit "të mos vononi" për përmbushjen e urdhërimit tashmë të njohur në lidhje me të parëlindurit. Shemb.22:30. Bëj të njëjtën gjë me kaun tënd, me delet e tua [dhe me gomarin tënd]: le të qëndrojnë shtatë ditë me nënën e tyre, dhe ditën e tetë më jep mua. Vërejtja për ofrimin e të parëlindurve të kafshëve të pastra Perëndisë në ditën e tetë pas lindjes sugjeron se ato ishin menduar si flijime (Lev. 22:27). Dhe duke qenë se nevoja për kurban ishte e madhe, ligji kërkon që të mos ketë vonesa në dorëzimin e tyre. Shemb.22:31. Dhe ju do të jeni njerëz të shenjtë për mua; dhe mos hani mish të copëtuar nga kafshët e egra në fushë; ia hidhni qenve. Ngrënia e mishit të një kafshe të copëtuar nga një bishë përdhos një çifut (Lev. 22:8, Ezek. 4:14), prandaj ndalimi për të ngrënë është në lidhje me urdhrin për të qenë njerëz të shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: