Глава 22

1–20. Różne przypadki zniszczenia mienia sąsiada i kary wymierzone za złamanie przykazania „nie kradnij”. 21–27. Wskazanie zasad postępowania z ludźmi w sytuacjach ciasnych i trudnych. 28. O stosunku do sędziów i przełożonych. 29–31. Obowiązek przynoszenia Bogu pierwocin chleba i winogron oraz pierworodnych zwierząt czystych i zakaz spożywania mięsa zwierzęcia rozszarpanego przez zwierzę. Wyjścia 22:1. Jeśli ktoś ukradnie wołu lub owcę i zabije go lub sprzeda, wówczas za wołu otrzyma się pięć wołów, a za owcę cztery owce. Kradzież wołu, jako zwierzęcia bardziej wartościowego i pożytecznego w gospodarstwie niż owca, powoduje dla niego większe szkody; Za większe szkody wymierzana jest większa kara. Kto dokonuje uboju lub sprzedaży zwierzęcia, podlega surowszej karze niż osoba, w której rękach zostało ono znalezione. Dzieje się tak dlatego, że ubój lub sprzedaż skradzionego zwierzęcia z jednej strony pozbawia właściciela możliwości zwrotu skradzionego mienia, z drugiej strony świadczy o braku chęci ze strony złodzieja przyznania się do przestępstwa. Przykład 22:2. Jeśli ktoś złapie złodzieja kopiącego w ziemi i tak go uderzy, że ten umrze, wówczas krew nie będzie mu poczytana; Przykład 22:3. lecz jeśli nad nim wzeszło słońce, wówczas jego krew zostanie mu poczytana. Ten, kto ukradł, musi zapłacić; a jeśli nic nie ma, niech zostanie sprzedany, aby zapłacić za to, co ukradł; Przykład 22:4. jeśli [zostanie złapany i] w jego rękach znajdzie się żywa skradziona rzecz, czy to będzie wół, czy osioł, czy owca, niech zapłaci dwa razy. Zabicie złodzieja w nocy jest równoznaczne z nieumyślnym morderstwem, gdyż w ciemności trudno określić, gdzie zadany został cios i zmierzyć jego siłę. Ponieważ było to niezamierzone, nie podlega karze śmierci. Zabicie złodzieja w świetle dziennym, gdy domownik mógł go uniknąć, stosując inne środki w celu ochrony swojej własności, uważane jest za umyślne i zgodnie z powszechnym prawem (Wj 21:12) zagrożone jest karą śmierci. W przypadku, gdy złodziej zostanie złapany na gorącym uczynku i nie zdążył zrealizować planu sprzedaży lub zabicia skradzionego zwierzęcia, nie wyrządza szkody domownikowi i zostaje ukarany jedynie za samo przestępstwo: płaci podwójnie za wołu i owcę (Wj 22:4). Takie orzeczenie zupełnie nie ma zastosowania do biednych złodziei, co z kolei mogłoby ich zachęcić do kradzieży. W związku z możliwością dokonania kradzieży przez osoby, które zgodnie z określonymi przepisami pozostają bezkarne, wprowadza się do prawa nową regulację: jeżeli osoba, która ukradła, nie jest w stanie zrekompensować szkody wyrządzonej swoim majątkiem, zostaje ono sprzedane, a cena sprzedaży zadowala ofiarę. Wyjścia 22:5. Jeśli ktoś zatruwa pole lub winnicę, pozwalając swemu bydłu zjadać cudze pole, [w zależności od jego owoców niech zapłaci ze swojego pola; a jeśli zniszczy całe pole, odwdzięczy mu się tym, co najlepsze na jego polu i tym, co najlepsze w jego winnicy. Przykład 22:6. Jeśli pojawi się ogień, który pochłonie ciernie i spali stogi siana, żniwa lub pole, wówczas ten, kto spowodował pożar, musi zapłacić. Majątek bliźniego należy cenić i szanować tak, jakby był własnością osobistą. Pogardliwa postawa wobec niej, zwłaszcza świadoma: „pozwolenie swojemu bydłu zatruwać cudze pole” jest karana tym, że ten, kto wyrządził szkody w majątku bliźniego, obficie to rekompensuje: płaci tym, co najlepsze ze swojej winnicy. Teksty greckie i słowiańskie mówią o nagradzaniu najlepszych tylko w przypadku zatrucia całego pola lub winnicy. Kiedy rośliny ulegają całkowitemu zniszczeniu, trudno określić, jakie były, dobre czy złe; ale ponieważ prawo jest po stronie obrażonego, a nie przestępcy, ten ostatni daje pierwszemu to, co najlepsze. Ten, kto rozpala ogień na swoim polu, być może w celu spalenia chwastów, jest winny tego, że dopuścił, aby osiągnął on ogromne rozmiary – spalił ciernie, żywopłoty z ciernistych roślin oddzielających jedno pole od drugiego i chleb sąsiada (Kpł 26:4). Wyjścia 22:7. Jeżeli ktoś daje na przechowanie srebro lub inne rzeczy bliźniemu, a ktoś je ukradnie z jego domu, to jeśli znajdzie się złodziej, niech zapłaci podwójnie; Wyjścia 22:8. a jeśli złodziej nie zostanie odnaleziony, niech właściciel domu stanie przed sędziami i przysięgnie, że nie wyciągnął ręki na własność bliźniego swego. Jeśli złodziej nie zostanie odnaleziony, podejrzenie kradzieży spada na tego, kto zabrał na przechowanie zaginiony przedmiot od sąsiada. Aby się od niej uwolnić, wystarczy, że podejrzany złoży przed sędziami jedną przysięgę, że „nie podniósł ręki na własność bliźniego”. Wyjścia 22:9. O każdej sprawie spornej, o testament, o osła, o owcę, o ubranie, o każdą rzecz zagubioną, o której ktoś twierdzi, że jest jego, sprawę obojga trzeba postawić przed sędziami: kogokolwiek oskarżą sędziowie, ten zapłaci bliźniemu dwa razy. Powyższy konkretny przypadek daje podstawę do ustalenia ogólnej zasady rozstrzygania sporów „w każdej błędnej sprawie”, czyli w takiej, w której zakłada się nieprawidłowy, niezgodny z prawdą sposób działania zainteresowanych stron. O tym, kto jest właścicielem spornego przedmiotu lub zwierzęcia, decydują sędziowie, a jeśli prawda jest po stronie właściciela, to ten, kto go przywłaszczył, płaci mu podwójnie. Jeżeli właściciel zniesławił swego bliźniego, podlega on karze przewidzianej za fałszywe zeznania (Deut. 19:19). Przykład 22:10. Jeśli ktoś podaruje swojemu bliźniemu osła, wołu, owcę lub inne bydło na przechowanie, a ono zdechnie, ulegnie uszkodzeniu lub zostanie zabrane tak, że nikt go nie zobaczy, Wyjścia 22:11. niech oboje złożą przysięgę przed Panem, aby ten, kto ją złożył, nie wyciągnął ręki na własność bliźniego; i właściciel musi zaakceptować, ale nie zapłaci; Brak zeznań („nikt tego nie zobaczy”), w jakich okolicznościach nastąpiła utrata bydła przyjętego na przechowanie, zastępuje się zaufaniem w przysięgę podejrzanego (Wj 22:8). Właściciel bydła „musi to zaakceptować” – jest zadowolony i nie ma prawa żądać zapłaty. Wyjścia 22:12. a jeśli mu to skradziono, musi zapłacić swojemu właścicielowi; Jeżeli inwentarz oddany na przechowanie zostanie skradziony i przypuszcza się, że złodzieja nie odnaleziono, a inwentarz ten został skradziony z domu, w którym można go było uratować, wówczas płaci ofierze ten, kto je zabrał na przechowanie. Przykład 22:13. jeśli bestia go rozszarpie, niech przedstawi jako dowód to, co zostało rozszarpane: nie płaci za to, co zostało rozszarpane. Przedstawienie zwierzęcia rozszarpanego przez dzikie zwierzę służy nie tylko potwierdzeniu dokonanego faktu, ale także stanowi dowód, że ten, kto zabrał zwierzę, ochronił je i przepędził drapieżnika (rozszarpane zwierzę nie zostało zjedzone). Dlatego nie jest winny (Rdz 31:39). Przykład 22:14. Jeśli ktoś pożyczy bydło swego bliźniego, a ono ulegnie zniszczeniu lub zdechnie, a jego właściciela nie było z nim, ma obowiązek zapłacić; Bydło zabrane od sąsiada na użytek należy chronić bardziej niż bydło zabrane na przechowanie, gdyż w pierwszym przypadku przynosi bezpośrednią korzyść przyjmującemu. Dlatego jeśli o to nie zadba, zostaje ukarany za swoją nieostrożną postawę, której konsekwencją jest śmierć lub uszkodzenie zwierzęcia w wyniku okrutnego traktowania. Przykład 22:15. jeśli był z nim jego właściciel, nie powinien płacić; jeśli został zatrudniony za pieniądze, to niech odejdzie za tę cenę. Obecność właściciela przy śmierci lub uszkodzeniu inwentarza wypożyczonego innemu inwentarzowi zwalniała go z obowiązku jego zapłaty, gdyż właściciel mógł osobiście przekonać się, że w traktowaniu jego zwierzęcia nie doszło do zaniedbania ani okrucieństwa, a on sam mógł podjąć działania mające na celu ochronę jego mienia. „Jeśli jest najemnikiem, pozwól mu iść po czynsz”. Pożyczając swoje bydło innemu dla zysku i za opłatą, pożyczający, korzystając z tej korzyści, ponosi na własne ryzyko i szkody, które można pokryć z otrzymanego czynszu. Przykład 22:16. Jeśli ktoś uwodzi niezaręczoną dziewczynę i śpi z nią, niech jej da wino [i weźmie ją] za żonę; Wyjścia 22:17. a jeśli ojciec nie zgodzi się [i nie będzie chciał] wydać jej za niego za mąż, niech zapłaci [ojcu] tyle srebra, ile dziewczętom się należy za pieniądze. Uwiedzenie dziewczyny jest kradzieżą jej najwyższego majątku – dziewictwa, a jednocześnie jej dewaluacją w przypadku małżeństwa lub sprzedaży w niewolę. Uwodziciel płaci zatem venę w wysokości 50 szekli (Pwt 22,28–29) i jeśli ojciec zgodzi się na małżeństwo (Rdz 34,11–12), poślubia ją bez prawa do rozwodu do końca życia. Wyjścia 22:18. Nie zostawiaj czarownic przy życiu. Prawa zawarte w tych wersetach nie chronią takich czy innych praw bliźniego, ale wyznaczają karę za niedopuszczalne naruszenie podstawowych zasad życia moralnego i religijnego wśród ludu Bożego. Najczęstszą karą między nimi jest śmierć. Wróżenie, wyimaginowane lub rzeczywiste wejście w kontakt z ciemną siłą, jest niezgodne z wiarą w boską ochronę (Lb 23:22–23 – że decydują o tym samym) i istnieniem objawienia (Deut. 18:10–14). Wróżbitów, wróżbitów, czarowników itp. należy karać śmiercią przez ukamienowanie (Kpł 20,27), a współczucie dla słabej kobiety nie powinno skłaniać Żyda do pragnienia niestosowania prawa wobec wiedźmy w całej jego surowości. Wyjścia 22:19. Każdy tchórz będzie ukarany śmiercią. Bestialstwo jest występkiem narodów odrzuconych przez Boga (Kpł 18:23 itd.), jest pogwałceniem prawa i celów małżeństwa oraz kala ziemię (Kapł 18:28). Przykład 22:20. Kto składa ofiary bogom, z wyjątkiem samego Pana, zostanie zniszczony. Jako naród wybrany przez Boga, Żydzi muszą służyć Jehowie; kto składa ofiary obcym bogom, gwałci prawo leżące u podstaw przymierza między Bogiem a narodem wybranym (Wj 20:5). Przykład 22:21. Nie uciskajcie obcego i nie uciskajcie go, bo sami byliście obcymi w ziemi egipskiej. Humanitarny stosunek do obcych (Wj 23:9, Kapł. 19:33, 25:35, Deut. 10:19, Jer. 7:6, Mal. 3:5), osób innych narodowości, stanowi, zgodnie ze swoimi motywami – „bo wy byliście obcymi w ziemi egipskiej” – zastosowanie do konkretnego przypadku ogólnej reguły; „Nie czyń drugiemu tego, czego nie chcesz sobie czynić” (Mt 7,12). Jak widać z Kpł. 19,33–34, prawo oznacza nie tylko unikanie wykroczeń i częściowy stosunek do nich, ale znacznie więcej, a mianowicie miłość do nich: „kochaj go jak siebie samego”. Przykład 22:22. Nie uciskaj wdowy ani sieroty; Wyjścia 22:23. jeśli ich uciskacie, to gdy będą do Mnie wołać, usłyszę ich wołanie, Wyjścia 22:24. i zapłonie mój gniew, i zabiję was mieczem, a wasze żony będą wdowami, a wasze dzieci sierotami. Łatwa okazja do uciskania wdów i sierot, które nie mają dla siebie orędownika, do odmówienia im żądań prawnych (Powt. 27:19), do odebrania ich majątku (Izaj. 10:2, Mich. 2:9) poprzez zamianę ich w niewolników (2 Król. 4:1) nie powinna służyć jako przynęta dla samolubnych ludzi. Opiekunem wdów i sierot zamiast zmarłej głowy rodziny jest sam Bóg (Ps. 67:6); On usłyszy ich płacz, a także krzyk wszystkich potrzebujących (Hioba 34:28) i ukarze ciemiężycieli wdowieniem ich żon i sierotą ich dzieci. Podstawa humanitarnego stosunku do wdów i sierot jest taka sama, jak podstawa współczucia wobec obcych (patrz wyżej). Przykład 22:25. Jeżeli pożyczacie pieniądze biednym z Mojego ludu, nie uciskajcie go i nie narzucajcie mu podwyżek. Celem pożyczki nie jest wzbogacenie wierzyciela, lecz wsparcie zubożałego sąsiada (Kpł 25,35-37), dlatego nie można od niego pobierać odsetek, ani srebra, ani zboża nie można dawać na procent (Powt. 23:20, Ps. 14:5, Ezech. 18:8, 13 itd.). Podstawą tego konkretnego przepisu jest ogólne stanowisko, że wśród narodu żydowskiego nie powinno być ubóstwa (Deut. 15:4). Przykład 22:26. Jeśli weźmiesz w zastaw ubranie sąsiada, zwróć je przed zachodem słońca. Przykład 22:27. bo ona jest jego jedynym okryciem, ona jest szatą jego ciała. W czym będzie spał? Gdy więc będzie wołał do Mnie, wysłucham go, bo jestem miłosierny. Aby zapewnić spłatę długu, pożyczkodawca mógł przyjąć od dłużnika zabezpieczenie, jednak i w tym przypadku pierwsi musieli kierować się współczuciem dla biednego dłużnika. Pożyczkodawca nie mógł udać się do domu dłużnika po to zabezpieczenie; ten ostatni mógł sam wybrać daną rzecz, bez czego stosunkowo łatwo mógł się obejść przez pewien czas (Pwt 24:10–11, Wj 22:26). Nawiasem mówiąc, czymś takim było ubranie, często dawane jako zabezpieczenie (Hioba 22:6, Przysłów 20:16, 27:13, Am. 2:8). Zwrócenie go dłużnikowi jest wyrazem współczucia dla biednego sąsiada, który w przeciwnym razie byłby skazany z powodu braku specjalnego okrycia na drżenie z zimna podczas zimnej wschodniej nocy (Hioba 24:7). Ponieważ pożyczkodawca może obawiać się, że zwrot kredytu hipotecznego nie pozbawi go możliwości otrzymania spłaty długu i nie przywiązuje dużej wagi do myśli, że jego dłużnik nie będzie miał się czym okryć w nocy, motywacją do współczucia jest obawa, że Bóg, który jest miłosierny dla ubogich (Wj 34:6, Ps 85:15, 2 Kron. 30:9), będzie surowy wobec zatwardziałych, ukarze go (Hioba 22:6, 10). Wyjścia 22:28. Nie oczerniajcie sędziów i nie znieważajcie władcy waszego ludu. „Nie oczerniajcie i nie obrażajcie sędziów”. Według wyjaśnień niektórych – Boga, za co ręczy zrozumienie Księgi Przysłów. 24:21 i 1 Piotra. 2:17, - w obu miejscach przykazanie bojaźni Bożej stoi, jak w tym wersecie, w powiązaniu z wyrazem szacunku dla przełożonych. Według innych są oni sędziami w sensie dosłownym, gdyż przypisano im imię „elohim” (Ps. 81:6). W tym drugim przypadku nakaz miałby podnosić poszanowanie prawa, które podważane jest przez wyrzuty jego przedstawicieli. Ponieważ jednak rozumienie „elohim” w sensie „sędziów” wprowadza do legalizacji tautologię: „nie oczerniajcie sędziów, nie znieważajcie przełożonego”, to o wiele bardziej naturalne jest rozumienie Boga przez „elohim”. Świadczy o tym notabene fakt, że zalecenie: „nie urągajcie Bogu” pojawia się przed przemową o opóźnieniach w przyniesieniu Bogu owoców ziemi i wydaniu pierworodnego (Wj 22,29, 30). Wreszcie przy takim wyjaśnieniu związek między omawianymi słowami a poprzednimi staje się całkowicie jasny i naturalny. Spełnianie wskazówek moralnych podanych w Księdze Wyjścia 22:21–27 ograniczyło tendencję wielu osób do zwiększania swojego dobrobytu poprzez ucisk biednych, co mogło wywołać narzekanie i niezadowolenie z prawa. W związku z tym mówi się teraz: „Nie obwiniajcie Boga” - nie narzekajcie na Boga, nie szemrajcie na Niego za to, że otrzymaliście instrukcje, które ograniczają wasze egoistyczne wysiłki. „Nie oczerniajcie władz”, które monitorują wdrażanie tych przepisów. Przykład 22:29. Nie zwlekaj [z przyniesieniem Mi] pierwocin z twojego klepiska i twojej tłoczni; daj mi pierworodnego z Twoich synów; Zaczątki „klepiska”, czyli chleba, „młyny”, czyli winogron i oliwy ofiarowano Bogu, jako władcy Ziemi Obiecanej, w podziękowaniu za dar jej dla Żydów (Pwt 26,2–11), a On oddał je kapłanom (Lb 18,12). Aby ten ostatni mógł w odpowiednim czasie otrzymać środki niezbędne do życia, Żydzi nie powinni wahać się ofiarować pierwszych owoców. Przestrzega się lud przed frywolnym podejściem do wypełniania przykazań. „Daj mi pierworodnego z Twoich synów”. Słowa te nie oznaczają powtórzenia wcześniej danego przykazania (Wj 13,13), lecz jedynie zastosowanie przykazania „nie zwlekać” z wypełnieniem znanego już przykazania dotyczącego pierworodnego. Przykład 22:30. To samo postępuj ze swoim wołem i owcami [i ze swoim osłem]: niech będą przez siedem dni z matką, a ósmego dnia oddaj je Mnie. Uwaga o ofiarowaniu Bogu pierworodnych zwierząt czystych ósmego dnia po urodzeniu sugeruje, że miały one służyć jako ofiary (Kapł. 22:27). A ponieważ zapotrzebowanie na zwierzęta ofiarne było ogromne, prawo wymaga, aby nie zwlekać z ich dostarczeniem. Przykład 22:31. I będziecie dla Mnie świętymi ludźmi; i nie jedzcie mięsa rozszarpanego przez dzikie zwierzęta na polu; rzucić to psom. Jedzenie mięsa zwierzęcia rozszarpanego przez bestię zbezcześciło Żyda (Kpł 22:8, Ez 4:14), dlatego też zakaz jego spożywania ma związek z nakazem bycia świętymi. Może zainteresuje Cię: