Глава 22

1–20. Разни случаи на оштетување на имотот на соседот и изречена казна за прекршување на заповедта „не кради“. 21–27. Укажување на правилата за лекување на луѓе во тесни и тешки ситуации. 28. За односот кон судиите и шефовите. 29–31. Обврската да му се донесе на Бога првоплод од леб и грозје и првородени чисти животни и забрана да се јаде месо од животно распарчено од ѕвер. Излез 22:1. Ако некој украде вол или овца и ги заколи или продаде, тогаш ќе се платат пет волови за волот и четири овци за овците. Кражбата на вол, како повредно и покорисно животно на фармата од овца, му нанесува поголема штета; За поголема штета се изрекува поголема казна. Секој што ќе коле или продаде животно е казнет построго од оној во чии раце е пронајдено. Причината за тоа е што колењето или продажбата на украдено животно, од една страна, му ја одзема можноста на сопственикот некогаш да го врати украдениот имот, а од друга страна, укажува на отсуство на каква било желба од страна на крадецот да го признае своето дело. Пр.22:2. Ако некој фати крадец како копа и го удри за да умре, тогаш крвта нема да му се припише; Пр.22:3. но ако сонцето изгреало врз него, тогаш неговата крв ќе му се припише. Оној што украл мора да плати; а ако нема ништо, тогаш нека биде продаден за да плати за тоа што го украл; Пр.22:4. ако [го фатат и] украдениот имот му се најде жив во рацете, било да е вол, магаре или овца, нека плати [за нив] двапати. Убиството на крадец во текот на ноќта се поистоветува со ненамерно убиство, бидејќи во темница е тешко да се одреди каде е погоден ударот и да се измери силата на вториот. Бидејќи тоа било ненамерно, не се казнува со смрт. Убиството на крадец на дневна светлина, кога станарот можел да го избегне користејќи други средства за да го заштити својот имот, се смета за намерно и, според општиот закон (2. Мој. 21:12), се казнува со смрт. Во случај кога крадецот е фатен на дело и немал време да го спроведе својот план да го продаде или заколи украденото животно, тој не му нанесува штета на домаќинот и се казнува само за самото кривично дело: плаќа двојно за волот и овцата (2. Мој. 22:4). Таквата пресуда е целосно неприменлива за сиромашните крадци, што пак може да ги поттикне да крадат. Со оглед на можноста кражбите да бидат извршени од лица кои според наведените прописи остануваат неказнети, во законот се воведува нова регулатива: доколку лицето што украло не е во можност да ја надомести загубата предизвикана од неговиот имот, тогаш тој се продава, а продажната цена оди на задоволство на жртвата. Излез 22:5. Ако некој отру нива или лозје оставајќи му го добитокот да јаде туѓа нива, [во зависност од плодовите, нека плати од својата нива; и ако ја уништи целата нива, ќе го награди со најдоброто од својата нива и најдоброто од лозјето. Пр.22:6. Ако се појави пожар и ги зафати трњето и ги изгори стоговите сено, жетвата или полето, тогаш кој го предизвикал пожарот мора да плати. Имотот на соседот треба да се цени и почитува како да е личен. Презирниот однос кон него, особено свесниот: „дозволете го добитокот да отруе туѓо поле“, се казнува со тоа што оној што нанел штета на имотот на соседот го надоместува во изобилство: плаќа со најдоброто од своето лозје. Во грчките и словенските текстови се зборува за наградување на најдоброто само во случај кога е отруено целото поле или лозје. Кога растенијата се целосно уништени, тешко е да се одреди што биле, добри или лоши; но бидејќи законот е на страната на навредениот, а не на престапникот, вториот му го дава на првиот најдоброто од својата област. Оној што пали оган во својата нива, можеби со намера да изгори какол, е виновен што дозволил да достигне огромни размери - да запали трње, жива ограда од трнливи растенија што ја делеле едната нива од друга и лебот на ближниот (Лев. 26:4). Излез 22:7. Ако некој му даде сребро или работи на ближниот на чување, а тие му бидат украдени од куќата, тогаш ако се најде крадец, нека плати двојно; Излез 22:8. а ако крадецот не се најде, сопственикот на куќата нека дојде пред судиите [и да се заколне] дека не ја испружил раката на имотот на својот сосед. Ако крадецот не биде пронајден, сомнеж за кражба паѓа кај оној што го одзел на чување исчезнатиот предмет од соседот. За да биде ослободен од него, доволно е осомничениот да се заколне една заклетва пред судиите дека „не ја подаде раката на имотот на својот сосед“. Излез 22:9. За секое спорно, за тестамент, за магаре, за овца, за облека, за секое нешто што е изгубено, за кое некој вели дека е негово, случајот и на двајцата мора да се изведе пред судиите: кој и да го обвинат судиите, тој двапати ќе му плати на соседот. Горенаведениот конкретен случај доведува до воспоставување на општо правило за разрешување на парницата „во секој погрешен случај“, т.е. во такви случаи во кои се претпоставува неточен, неконзистентен начин на дејствување на вистината на заинтересираните страни. Прашањето во чија сопственост е спорниот предмет или животно го решаваат судиите, а ако вистината е на страната на сопственикот, тогаш тој што го присвоил му плаќа двапати. Ако сопственикот го наклеветил својот сосед, тогаш тој е подложен на казната пропишана за лажно сведочење (5. Мој. 19:19). Пр.22:10. Ако некој му даде на ближниот магаре или вол, или овца или која било друга стока на чување, и тоа умре, или се оштети или му го одземат никој да не го види, - Излез 22:11. нека биде заклетва пред Господа меѓу двајцата, дека оној што ја земал не ја подава раката на имотот на својот ближен; и сопственикот мора да прифати, но нема да плати; Отсуството на сведоштво („никој нема да го види ова“) под кои околности настанала загубата на добитокот однесен на чување се заменува со доверба во заклетвата на осомничениот (2. Мојсеева 22:8). Сопственикот на добитокот „мора да го прифати“ - тој е задоволен и нема право да бара плаќање. Излез 22:12. и ако му е украдена, тој мора да му плати на својот сопственик; Ако добитокот даден на чување е украден, а се претпоставува дека крадецот не е пронајден и дека добитокот е украден од куќа каде што можела да се спаси, тогаш тој што го однел добитокот на чување и плаќа на жртвата. Пр.22:13. ако е распарчен од ѕвер, тогаш како доказ нека го изнесе распарченото: не плаќа за распарченото. Претставувањето на животно распарчено од диво животно не служи само како потврда на остварениот факт, туку и како доказ дека тој што го зел животното го заштитил и го избркал предаторот (искинатото животно не било изедено). Затоа тој не е виновен (1. Мој. 31:39). Пр.22:14. Ако некој го позајми добитокот на својот сосед, а тој е оштетен или умре, а неговиот сопственик не бил со него, тој мора да плати; Говедата земена од сосед на употреба мора да биде заштитена повеќе од оние однесени на чување, бидејќи во првиот случај тие му даваат директна корист на земачот. Затоа, доколку не се грижи за тоа, се казнува за неговиот невнимателен однос, чија последица е смрт или оштетување на животното од сурово постапување. Пр.22:15. ако неговиот сопственик бил со него, тој не треба да плаќа; ако бил ангажиран за пари, тогаш нека оди по таа цена. Присуството на сопственикот при угинување или оштетување на добитокот позајмен на друг го ослободил од обврската да го плати тоа, бидејќи сопственикот лично можел да види дека нема невнимание или суровост во постапувањето со неговото животно, а тој самиот можел да преземе мерки за да го заштити својот имот. „Ако е наемник, тогаш нека си оди по киријата“. Позајмувајќи го својот добиток на друг за профит, за надомест, заемодавачот, искористувајќи ја предноста, презема на своја опасност и штета, која може да се покрие со добиената рента. Пр.22:16. Ако некој заведе неверена девојка и спие со неа, нека ѝ даде вино [и ја земе] за жена; Излез 22:17. а ако таткото не се согласува [и не сака] да ја омажи за него, нека му плати [на таткото] толку сребро колку што им следува на момите за пари. Заведувањето на девојката е кражба на нејзиното највисоко богатство - нејзината невиност, а во исто време и нејзино обезвреднување во случај на брак или продажба во ропство. Затоа, заводникот плаќа вена од 50 шекели (5. Мој. 22:28-29) и, ако таткото се согласи на бракот (1. Мој. 34:11-12), се ожени со неа без право на развод до крајот на животот. Излез 22:18. Не ги оставајте вештерките живи. Законите наведени во овие стихови не ги штитат едно или друго право на ближниот, туку одредуваат казна за неподносливо кршење на основните принципи на нивниот морален и религиозен живот меѓу Божјиот народ. Заедничката казна меѓу нив е смрт. Гатањето, имагинарното или вистинското влегување во комуникација со темна сила, е некомпатибилно со верувањето во божествената заштита (Броеви 23:22–23 - дека тие одлучуваат за истото) и постоењето на откровението (5. Мој. 18:10–14). Бајачите, гатачите, волшебниците итн. треба да бидат убивани со каменување (Лев. 20:27), а чувството на сочувство за слаба жена не треба да го приклонува Евреинот кон желбата да не го применува законот за вештерката со сета негова сериозност. Излез 22:19. Секоја страшливост ќе биде погубена. Ѕверството е порок на народите отфрлен од Бога (Лев.18:23, итн.), е кршење на законот и целите на бракот и ја осквернува земјата (Лев.18:28). Пр.22:20. Кој принесува жртви на боговите, освен само Господ, ќе биде уништен. Како Божји избран народ, Евреите мора да му служат на Јехова; тој што принесува жртви на други богови е прекршувач на законот што лежи во основата на заветот меѓу Бога и избраниот народ (2. Мој. 20:5). Пр.22:21. Не угнетувајте го странецот и не угнетувајте го, зашто вие самите бевте туѓинци во египетската земја. Хуманиот однос кон странци (2. Мој. 23:9, Лев. 19:33, 25:35, 5. Мој. 10:19, Ер. 7:6, Мал. 3:5), лица од друга националност, претставува, според неговите мотиви - „зашто и самите бевте странци во земјата на Египет“ - општо правило за одреден случај. „Не правете им го на другите она што не сакате да си го правите себеси“ (Матеј 7:12). Како што може да се види од 3. Мојсеева 19:33–34, законот значи не само избегнување на навреди и делумен однос кон нив, туку многу повеќе, имено љубов кон нив: „љуби го како себеси“. Пр.22:22. Не угнетувајте ја вдовицата или сиракот; Излез 22:23. ако ги угнетуваш, тогаш кога ќе викаат кон Мене, ќе го слушнам нивниот плач, Излез 22:24. и Мојот гнев ќе изгори, и ќе те убијам со меч, а твоите жени ќе бидат вдовици, а твоите деца сираци. Лесната прилика да се угнетуваат вдовиците и сираците кои немаат посредник за себе, да им се ускратат законските барања (5. Мој. 27:19), да им се одземе имотот (Иса. 10:2, Мик. 2:9), претворајќи ги во робови (2. Царевите 4:1), не треба да служи како мамка за себичните луѓе. Заштитник на вдовиците и сираците наместо починатиот глава на семејството е самиот Бог (Пс. 67,6); Тој ќе го слушне нивниот плач, како и плачот на сите оние кои имаат потреба (Јов 34:28), и ќе ги казни угнетувачите со вдовицата на нивните жени и сирачењето на нивните деца. Основата за хуман однос кон вдовиците и сираците е иста како основата за сочувствителен однос кон странците (види погоре). Пр.22:25. Ако позајмувате пари на сиромашните од Мојот народ, не угнетувајте го и не наметнувајте му зголемување. Целта на заемот не е да го збогати доверителот, туку да го поддржи осиромашениот сосед (3. Мој. 25:35–37), затоа, не може да се земе камата од него, ниту сребро, ниту жито не може да се даде со камата (5. Мој. 23:20, Пс. 14:5, Езек. 18:8, 13, итн.). Основата за овој конкретен пропис е општиот став дека не треба да има сиромаштија меѓу еврејскиот народ (5. Мој. 15:4). Пр.22:26. Ако ја земете облеката на вашиот сосед како гаранција, вратете ја пред да зајде сонцето. Пр.22:27. зашто таа е неговата единствена покривка, таа е облеката на неговото тело: во што ќе спие? Така, кога ќе плаче кон Мене, ќе слушнам, зашто сум милостив. За да се обезбеди исплата на долгот, на заемодавачот му било дозволено да земе колатерал од должникот, но и во овој случај првиот морал да се раководи од сочувство кон сиромашниот должник. Заемодавачот не можеше да оди во куќата на должникот за овој колатерал; на вториот му било оставен сам да ја избере работата, без која релативно лесно можел да го направи одредено време (5. Мој. 24:10–11, 2. Мој. 22:26). Такво нешто беше, патем, облеката, која често се даваше како залог (Јов 22:6, Изреки 20:16, 27:13, Ам.2:8). Враќањето на должникот е чин на сочувство кон сиромашниот сосед, инаку осуден, поради недостаток на посебна покривка, да трепери од студот за време на студената источна ноќ (Јов 24:7). Бидејќи заемодавачот би можел да се плаши дека враќањето на хипотеката нема да му ја одземе можноста да добие исплата на долгот и можеби нема да и даде големо значење на помислата дека неговиот должник нема да има што да се покрива во текот на ноќта, тогаш мотивацијата за сочувство е размислувањето дека Бог, кој е милосрден кон сиромашните (2. Мојсеева 34:6, Пс. 35, 829:00). тврдоглаво срце, ќе го казни ( Јов 22:6, 10 ). Излез 22:28. Не клеветете ги судиите и не го навредувајте владетелот на вашиот народ. „Не клеветете, не ги прекорувајте судиите“. Според објаснувањето на некои - Бог, за кој гарантира разбирањето Пословици. 24:21 и 1 Пет. 2:17, - и на двете места заповедта да се плашиме од Бог стои, како во овој стих, во врска со укажување на почит кон претпоставените. Според други, тие се судии во буквална смисла, бидејќи им е прикачено името „елохим“ (Пс. 81:6). Во вториот случај, наредбата би имала тенденција да го зголеми почитувањето на законот, што е поткопано со прекорот на неговите претставници. Но, бидејќи разбирањето на „елохим“ во смисла на „судии“ воведува тавтологија во легализацијата: „не клеветете ги судиите, не навредувајте го шефот“, тогаш е многу поприродно да се разбере Бог со „елохим“. Патем, ова се потврдува со фактот дека наредбата: „не го прекорувај Елохим“ доаѓа пред говорот за доцнењето во донесувањето на плодовите на Бога и испораката на првороденото (Излез 22:29, 30) Конечно, со таквото објаснување, врската меѓу предметните зборови и претходните станува сосема јасна и природна. Исполнувањето на моралните упатства дадени во Излез 22:21–27 ја ограничи тенденцијата на многумина да ја зголемат својата благосостојба со угнетување на сиромашните и затоа може да предизвика негодување и незадоволство од законот. Со оглед на тоа, сега се вели: „Не обвинувај го Бога“, - не се жали на Бога, не мрморј по Него за фактот дека ти се дадени упатства што ги ограничуваат твоите себични напори. „Не ги оцрнувајте властите“ кои го следат спроведувањето на овие закони. Пр.22:29. Не одложувај [да Ми ги донесеш] првите плодови од твоето гумно и твојата винарска преса; дај ми го првородениот од твоите синови; Почетоците на „гумното“, односно лебот, „мелењето“, односно грозјето и маслото му се принесувале на Бога, како владетел на ветената земја, во знак на благодарност за дарот на Евреите (5. Мој. 26:2–11), а Тој им ги дал на свештениците (Бр. 18:12). За да можат овие во догледно време да ги добијат средствата неопходни за живот, Евреите не треба да се колебаат да ги понудат првите плодови. Народот е предупреден на несериозен однос кон исполнувањето на заповедите. „Дај ми го првородениот од твоите синови“. Овие зборови не претставуваат повторување на претходно дадената заповед (2. Мој. 13:13), туку само примена на заповедта „да не се одложува“ за исполнување на веќе познатата заповед за првороденото. Пр.22:30. Направи го истото со својот вол и со овците свои [и со магарето свое]: нека бидат со мајка си седум дена, а на осмиот ден дај ми ги. Забелешката за принесувањето на првородените чисти животни на Бога на осмиот ден по раѓањето сугерира дека тие биле наменети за жртви (Лев. 22:27). А бидејќи потребата од жртвени животни била голема, законот налага да не се одложува нивното доставување. Пр.22:31. И ќе ми бидете свети луѓе; и не јадете месо распарчено од диви ѕверови во полето; фрли го на кучињата. Јадењето месо од животно распарчено од ѕвер осквернави Евреин (Лев. 22:8, Езек. 4:14), затоа забраната да се јаде е во врска со заповедта да се биде свет народ. Можеби ќе ве интересира: