Глава 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–20. მეზობლის ქონების დაზიანების სხვადასხვა შემთხვევები და დაწესებული სასჯელი მცნების „არ მოიპარო“ დარღვევისთვის. 21–27. რთულ და რთულ სიტუაციებში ადამიანების მკურნალობის წესების მითითება. 28. მოსამართლეებთან და უფროსებთან დამოკიდებულების შესახებ. 29–31. პურის და ყურძნის პირმშოს და სუფთა ცხოველების პირმშოს ღმერთთან მიტანის ვალდებულება და მხეცის მიერ ნატეხი ცხოველის ხორცის ჭამის აკრძალვა.
გამოსვლა 22:1. თუ ვინმე ხარს ან ცხვარს მოიპარავს და დაკლავს ან გაყიდის, ხუთ ხარს გადაუხდიან ხარს და ოთხ ცხვარს ცხვარში.
ხარის ქურდობა, როგორც ფერმაში უფრო ძვირფასი და სასარგებლო ცხოველი, ვიდრე ცხვარი, უფრო დიდ ზიანს აყენებს მას; უფრო დიდი ზიანისთვის უფრო დიდი სასჯელია დაწესებული. ვინც კლავს ან ყიდის ცხოველს, ისჯება უფრო მკაცრად, ვიდრე ის, ვის ხელშიც აღმოჩნდა. ამის მიზეზი ის არის, რომ მოპარული ცხოველის დაკვლა ან გაყიდვა, ერთი მხრივ, ართმევს მფლობელს შესაძლებლობას ოდესმე დაუბრუნოს მოპარული ქონება, მეორე მხრივ კი მიუთითებს ქურდის მხრიდან დანაშაულის აღიარების სურვილის არქონაზე.
მაგ.22:2. თუ ვინმე ქურდს თხრილში დაიჭერს და ისე დაარტყამს, რომ მოკვდეს, მაშინ მას სისხლი არ მიეწერება;
მაგ.22:3. მაგრამ თუ მზე ამოვიდა, მაშინ მისი სისხლი მიეწერება მას. ვინც მოიპარა, უნდა გადაიხადოს; და თუ არაფერია, მაშინ გაიყიდოს, რომ გადაიხადოს ის, რაც მოიპარა;
მაგ.22:4. თუ [დაიჭირეს და] მოპარული ქონება ცოცხალ ხელში აღმოჩნდეს, ხარი იქნება ეს, ვირი თუ ცხვარი, ორჯერ გადაიხადოს.
ქურდის ღამით მოკვლა გაუთვალისწინებელ მკვლელობას უტოლდება, რადგან სიბნელეში ძნელია იმის დადგენა, თუ სად არის დარტყმა და ამ უკანასკნელის ძალის გაზომვა. ვინაიდან ეს იყო უნებლიე, სიკვდილით არ ისჯება. ქურდის მოკვლა დღისით, როცა სახლის პატრონს შეეძლო მისი აცილება სხვა საშუალებებით თავისი ქონების დასაცავად, მიზანმიმართულად ითვლება და ზოგადი კანონის მიხედვით (გამ. 21:12) ისჯება სიკვდილით. იმ შემთხვევაში, როდესაც ქურდი დაიჭირეს და არ მოასწრო მოპარული ცხოველის გაყიდვის ან დაკვლის გეგმის განხორციელების დრო, იგი ზიანს არ აყენებს სახლის პატრონს და ისჯება მხოლოდ თავად დანაშაულისთვის: ხარსა და ცხვარში ორმაგად იხდის (გამ. 22:4). ასეთი განჩინება სრულიად შეუსაბამოა ღარიბი ქურდებისთვის, რაც თავის მხრივ მათ ქურდობისკენ წაახალისებს. იმის გათვალისწინებით, რომ შესაძლებელია ქურდობის ჩადენა იმ პირების მიერ, რომლებიც განსაზღვრული რეგულაციების მიხედვით დაუსჯელნი არიან, კანონში შემოდის ახალი რეგულაცია: თუ ქურდი ვერ ანაზღაურებს საკუთრებით მიყენებულ ზარალს, მაშინ ის იყიდება, ხოლო გასაყიდი ფასი დაზარალებულის დასაკმაყოფილებლად მიდის.
გამოსვლა 22:5. თუ ვინმე მოწამლავს მინდორს ან ვენახს იმით, რომ თავის პირუტყვს სხვისი ყანა მოწამლას, [მისი ნაყოფიდან გამომდინარე, გადაიხადოს თავისი მინდვრიდან; და თუ მთელ მინდორს დაანგრევს, დააჯილდოებს მას თავისი მინდვრის და საუკეთესო ვენახით.
მაგ.22:6. თუ ხანძარი გაჩნდება და ეკლებს შთანთქავს და თივის ღეროებს, მოსავალს ან მინდორს დაწვავს, მაშინ ვინც ცეცხლი გამოიწვია, უნდა გადაიხადოს.
მეზობლის ქონება ისე უნდა იყოს დაფასებული და პატივისცემა, თითქოს ის პირადი იყოს. მისდამი ზიზღი, განსაკუთრებით შეგნებული: „შენი პირუტყვი სხვის მინდორს მოწამლავს“ ისჯება იმით, რომ მეზობლის ქონებას ზიანის მიყენება უხვად ანაზღაურებს: თავისი ვენახიდან საუკეთესოდ იხდის. ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში საუბარია საუკეთესოს დაჯილდოებაზე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც მთელი ველი ან ვენახი მოწამლულია. როდესაც მცენარეები მთლიანად განადგურებულია, ძნელია იმის დადგენა, თუ რა იყო ისინი, კარგი თუ ცუდი; მაგრამ რადგან კანონი შეურაცხყოფის მხარეზეა და არა დამნაშავის მხარეზე, ეს უკანასკნელი პირველს აძლევს თავის სფეროს საუკეთესოს. ის, ვინც თავის მინდორში აანთებს ცეცხლს, შესაძლოა, სარეველების დაწვას აპირებს, დამნაშავეა იმაში, რომ მან უზარმაზარი ზომების მიღწევის საშუალება მისცა - დაწვა ეკლები, ეკლიანი მცენარეების ღობეები, რომლებიც ერთ მინდორს აშორებდა და მეზობლის პურს (ლევ. 26:4).
გამოსვლა 22:7. თუ ვინმე მეზობელს ვერცხლს ან ნივთს აძლევს შესანახად და სახლიდან მოიპარეს, ქურდი რომ იპოვეს, ორმაგად გადაიხადოს;
გამოსვლა 22:8. და თუ ქურდი ვერ იპოვეს, სახლის პატრონი გამოვიდეს მსაჯულების წინაშე [და დაიფიცოს], რომ ხელი არ გაუწოდა მეზობლის ქონებას.
თუ ქურდი ვერ იპოვეს, ქურდობაში ეჭვი ეპარება მას, ვინც მეზობელს შესანახად წაართვა დაკარგული ნივთი. მისგან გასათავისუფლებლად საკმარისია ეჭვმიტანილმა ერთი ფიცი დადო მოსამართლეთა წინაშე, რომ „მეზობლის ქონებაზე ხელი არ გაუწოდა“.
გამოსვლა 22:9. ყველა სადავო საკითხზე, ანდერძზე, ვირზე, ცხვარზე, ტანსაცმელზე, ყველა დაკარგულზე, რაზეც ვიღაც ამბობს, რომ ეს მისია, ორივეს საქმე მოსამართლეებს უნდა წარუდგინონ: ვისაც ბრალს სდებენ მოსამართლეები, ის ორჯერ გადაუხდის მეზობელს.
ზემოაღნიშნული კონკრეტული შემთხვევა საფუძველს იძლევა საჩივრის გადაწყვეტის ზოგადი წესის დამკვიდრებას „ყოველ არასწორ შემთხვევაში“, ანუ ისეთ შემთხვევებში, როდესაც ვარაუდობენ დაინტერესებული მხარეების არასწორი, სიმართლესთან შეუსაბამო მოქმედების მეთოდს. კითხვას, თუ ვის ეკუთვნის სადავო ნივთი ან ცხოველი, მოსამართლეები წყვეტენ და თუ სიმართლე პატრონის მხარეზეა, მაშინ ვინც მას მიითვისა ორჯერ უხდის მას. თუ პატრონმა მეზობელს ცილი დასწამა, მაშინ მას ცრუ ჩვენებისთვის დაწესებული სასჯელი ექვემდებარება (კან. 19:19).
მაგ.22:10. თუ ვინმე თავის მეზობელს მისცემს შესანახად ვირს, ხარს, ცხვარს ან სხვა პირუტყვს და მოკვდება, ან დაზიანდება, ან წაართმევს ისე, რომ არავინ დაინახოს, -
მაგ.22:11. იყოს ფიცი უფლის წინაშე ორივეს შორის, რომ მიმღებმა ხელი არ გაუწოდა მეზობლის ქონებას; და მესაკუთრემ უნდა მიიღოს, მაგრამ არ გადაიხდის;
ჩვენების არარსებობა („ამას ვერავინ დაინახავს“), თუ რა ვითარებაში მოხდა შესანახად წაღებული პირუტყვის დაკარგვა, იცვლება ეჭვმიტანილის ფიცისადმი ნდობით (გამ. 22:8). პირუტყვის პატრონმა „უნდა მიიღოს“ - ის კმაყოფილია და არ აქვს უფლება მოითხოვოს გადახდა.
გამოსვლა 22:12. და თუ მას მოიპარეს, უნდა გადაუხადოს პატრონს;
თუ შესანახად მიცემული პირუტყვი მოიპარეს და ვარაუდობენ, რომ ქურდი არ არის ნაპოვნი და პირუტყვი მოიპარეს სახლიდან, სადაც მისი გადარჩენა შეიძლებოდა, მაშინ ის, ვინც პირუტყვი შესანახად წაიყვანა, იხდის მსხვერპლს.
მაგ.22:13. თუ მას მხეცმა დაამტვრა, მაშ, მტკიცებულებად წარმოადგინოს ის, რაც ატეხეს: გატეხილს არ იხდის.
გარეული ცხოველის მიერ ნატეხი ცხოველის წარმოდგენა ემსახურება არა მხოლოდ შესრულებული ფაქტის დადასტურებას, არამედ იმის მტკიცებას, რომ ვინც ცხოველი წაიყვანა, დაიცვა იგი და განდევნა მტაცებელი (მოწყვეტილი ცხოველი არ შეჭამეს). ამიტომ ის არ არის დამნაშავე (დაბ. 31:39).
მაგ.22:14. თუ ვინმე მეზობლის პირუტყვს სესხულობს, დაზიანდება ან მოკვდება, ხოლო პატრონი მასთან არ იყო, უნდა გადაიხადოს;
მეზობლისგან გამოსაყენებლად წაღებული პირუტყვი უფრო მეტად უნდა იყოს დაცული, ვიდრე შესანახად წაყვანილი, რადგან პირველ შემთხვევაში ისინი პირდაპირ სარგებელს ანიჭებენ მიმღებს. ამიტომ, თუ ამაზე არ იზრუნებს, ისჯება უყურადღებო დამოკიდებულებისთვის, რის შედეგადაც ხდება ცხოველის სიკვდილი ან დაზიანება სასტიკი მოპყრობისგან.
მაგ.22:15. თუ მისი მფლობელი მასთან იყო, არ უნდა გადაიხადოს; თუ ფულზე დაიქირავეს, მაშინ გაუშვით ამ ფასად.
მესაკუთრის ყოფნა სხვისთვის ნასესხები პირუტყვის დაღუპვისას ან დაზიანებისას ათავისუფლებდა ამ უკანასკნელს გადახდის ვალდებულებისაგან, რადგან მესაკუთრე პირადად ხედავდა, რომ არ იყო დაუდევრობა ან სისასტიკე მისი ცხოველის მიმართ და მას შეეძლო მიეღო ზომები მისი საკუთრების დასაცავად. ”თუ ის დაქირავებული კაცია, მაშინ გაუშვით მისი ქირაზე.” თავისი პირუტყვის სხვას მოგების სანაცვლოდ სესხის აღებით, გამსესხებელი, უპირატესობის მიღებით, საკუთარ საფრთხის ქვეშ იღებს და ზარალს იღებს, რომელიც შეიძლება დაიფაროს მიღებული რენტით.
მაგ.22:16. თუ ვინმე აცდუნებს დაუქორწინებელ ქალწულს და მასთან ერთად დაიძინებს, ღვინო მისცეს [და წაიყვანოს] ცოლად;
გამოსვლა 22:17. და თუ მამა არ დათანხმდება [და არ სურს] მისი ცოლად მოყვანა, გადაუხადოს [მამას] იმდენი ვერცხლი, რამდენიც ქალწულებს აქვთ ფულის სანაცვლოდ.
გოგონას ცდუნება არის მისი უმაღლესი ქონების - ქალიშვილობის მოპარვა და ამავე დროს მისი გაუფასურება ქორწინების ან მონობაში გაყიდვის შემთხვევაში. მაშასადამე, მაცდუნებელი იხდის ვენას 50 შეკელს (კან. 22:28–29) და, თუ მამა დათანხმდება ქორწინებას (დაბ. 34:11–12), მასზე დაქორწინდება სიცოცხლის ბოლომდე განქორწინების უფლების გარეშე.
გამოსვლა 22:18. არ დატოვოთ ჯადოქრები ცოცხალი.
ამ მუხლებში ჩამოყალიბებული კანონები არ იცავს მოყვასის ამა თუ იმ უფლებებს, არამედ განსაზღვრავს სასჯელს ღვთის ხალხში მათი მორალური და რელიგიური ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპების აუტანელი დარღვევისთვის. მათ შორის საერთო სასჯელია სიკვდილი.
მკითხაობა, წარმოსახვითი ან ფაქტობრივი შესვლა ბნელ ძალასთან კომუნიკაციაში, შეუთავსებელია ღვთაებრივი დაცვის რწმენასთან (რიცხვ. 23:22–23 - რომ ისინი ერთსა და იმავეს წყვეტენ) და გამოცხადების არსებობას (კან. 18:10–14). მკითხავები, მკითხავები, ჯადოქრები და ა.შ. უნდა დაისაჯონ ჩაქოლვით (ლევ. 20:27), ხოლო სუსტი ქალის მიმართ თანაგრძნობამ ებრაელს არ უნდა მიაქციოს სურვილი, არ გამოიყენოს კანონი ჯადოქრის მიმართ მთელი მისი სიმკაცრით.
გამოსვლა 22:19. ყოველი მახინჯი მოკვდება.
ცხოველმყოფელობა არის ღმერთის მიერ უარყოფილი ერების მანკიერება (ლევ.18:23 და სხვ.), არის კანონის დარღვევა და ქორწინების მიზნები და ბილწავს დედამიწას (ლევ.18:28).
მაგ.22:20. ვინც ღმერთებს სწირავს მსხვერპლს, გარდა უფლისა, განადგურდება.
როგორც ღვთის რჩეული ხალხი, ებრაელები უნდა ემსახურონ იეჰოვას; ის, ვინც სხვა ღმერთებს სწირავს მსხვერპლს, არის კანონის დამრღვევი, რომელიც ღმერთსა და რჩეულ ხალხს შორის დადებული შეთანხმების საფუძველია (გამ. 20:5).
მაგ.22:21. ნუ დაჩაგრავთ უცხოს და ნუ ჩაგრავთ მას, რადგან თქვენ თვითონ იყავით უცხო ეგვიპტის ქვეყანაში.
ჰუმანური დამოკიდებულება უცხო ადამიანებთან (გამ. 23:9, ლევ. 19:33, 25:35, კნ. 10:19, იერ. 7:6, მალ. 3:5), სხვა ეროვნების პირების მიმართ, თავისი მოტივების მიხედვით წარმოადგენს - „თქვენ თვითონ იყავით უცხო ეგვიპტის ქვეყანაში“ - ზოგადი წესის გამოყენება კონკრეტულ შემთხვევაში. „ნუ გაუკეთო სხვას ის, რაც არ გინდა რომ გაუკეთო საკუთარ თავს“ (მათე 7:12). როგორც ლევ.19:33–34-დან ჩანს, კანონი გულისხმობს არა მხოლოდ შეურაცხყოფისგან თავის არიდებას და მათ მიმართ მიკერძოებულ დამოკიდებულებას, არამედ უფრო მეტს, კერძოდ, მათ სიყვარულს: „გიყვარდეს ის, როგორც საკუთარი თავი“.
მაგ.22:22. ნუ დაჩაგრავ ქვრივს და ობლს;
გამოსვლა 22:23. თუ ჩაგრავ მათ, მაშინ, როცა ისინი ჩემკენ წამოიძახებენ, მე მესმის მათი ძახილი,
გამოსვლა 22:24. და დაიწვება ჩემი რისხვა და მოგკლავ შენ მახვილით, და შენი ცოლები დაქვრივდებიან და შენი შვილები ობლები.
ქვრივებისა და ობლების დაჩაგრების მარტივი შესაძლებლობა, რომლებსაც არ ჰყავთ შუამავალი, უარი თქვან მათ კანონიერ მოთხოვნაზე (კან. 27:19), წაართვან ქონება (ეს. 10:2, მიქ. 2:9), მონებად გადაქცევით (2 მეფეები 4:1), არ უნდა იყოს სატყუარა ეგოისტი ადამიანებისთვის. ქვრივებისა და ობლების მფარველი ოჯახის გარდაცვლილი უფროსის ნაცვლად თავად ღმერთია (ფსალმ. 67,6); ის მოისმენს მათ ტირილს, ისევე როგორც ყველა გაჭირვებულს (იობი 34:28) და დასჯის მჩაგვრელებს მათი ცოლების ქვრივობით და შვილების ობლობით. ქვრივ-ობლების მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების საფუძველი იგივეა, რაც უცხო ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის საფუძველი (იხ. ზემოთ).
მაგ.22:25. თუ ფულს ისესხებთ ჩემი ხალხის ღარიბებს, ნუ დაჩაგრავთ მას და ნუ დააწესებთ მას.
სესხის მიზანია არა კრედიტორის გამდიდრება, არამედ გაღატაკებული მეზობლის მხარდაჭერა (ლევ. 25:35–37), ამიტომ მისგან პროცენტის აღება არ შეიძლება, არც ვერცხლი და არც მარცვლეული პროცენტით (კან. 23:20, ფსალმ. 14:5, ეზკ. 18:8, 13 და სხვ.). ამ კონკრეტული რეცეპტის საფუძველია ზოგადი პოზიცია, რომ ებრაელ ხალხში არ უნდა იყოს სიღარიბე (კან. 15:4).
მაგ.22:26. თუ მეზობლის ტანსაცმელს გირაოში იღებთ, მზის ჩასვლამდე დააბრუნეთ.
მაგ.22:27. რადგან ის არის მისი ერთადერთი საფარველი, ის არის მისი სხეულის სამოსელი: რაში დაიძინებს იგი? ასე რომ, როცა ის ჩემზე ტირის, მე გავიგებ, რადგან მოწყალე ვარ.
ვალის გადახდის უზრუნველსაყოფად, გამსესხებელს უფლება მიეცა, აეღო მევალისგან გირაო, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც პირველს უნდა ეხელმძღვანელა ღარიბი მოვალის მიმართ თანაგრძნობით. გამსესხებელი ვერ მიდიოდა მოვალის სახლში ამ გირაოსათვის; ამ უკანასკნელს დარჩა თავად აერჩია ის, რის გარეშეც შედარებით ადვილად შეეძლო გარკვეული დროის განმავლობაში (კან. 24:10–11, გას. 22:26). ასეთი რამ იყო, სხვათა შორის, ტანსაცმელი, რომელსაც ხშირად აძლევდნენ გირაოს სახით (იობი 22:6, იგავები 20:16, 27:13, ამ.2:8). მოვალესთვის მისი დაბრუნება არის თანაგრძნობა ღარიბი მეზობლის მიმართ, სხვაგვარად განწირულია სპეციალური საფარის არქონის გამო, ცივ აღმოსავლური ღამის განმავლობაში სიცივისგან კანკალით (იობი 24:7). ვინაიდან გამსესხებელს შეიძლება ეშინოდეს, რომ იპოთეკის დაბრუნება არ მოაკლოს მას ვალის გადახდის შესაძლებლობას და დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებს იმ აზრს, რომ მის მოვალეს ღამის განმავლობაში არაფერი ექნება დასაფარი, მაშინ თანაგრძნობის მოტივაცია არის იმის გათვალისწინება, რომ ღმერთი, რომელიც მოწყალეა ღარიბების მიმართ (გამ. 34:6, ფსალმ. 35, 82:6, ფს. გულქვა, ის დასჯის მას (იობი 22:6, 10).
გამოსვლა 22:28. ნუ შეურაცხყოფთ მსაჯულებს და ნუ ლანძღავთ თქვენი ხალხის მმართველს.
"ნუ ცილი დასწამებთ, ნუ გაკიცხავთ მოსამართლეებს." ზოგიერთის განმარტებით - ღმერთი, რისთვისაც იგავების გაგება გარანტირებულია. 24:21 და 1 პეტ. 2:17, - ორივე ადგილას ღვთის შიშის მცნება დგას, როგორც ამ მუხლში, უფროსების პატივისცემის ნიშნად. სხვების აზრით, ისინი პირდაპირი მნიშვნელობით მსაჯულები არიან, რადგან მათ სახელწოდება „ელოჰიმი“ აქვთ მიბმული (ფსალმ. 81:6). ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ბრძანება კანონისადმი პატივისცემის ამაღლებას გამოიწვევს, რაც ძირს უთხრის მისი წარმომადგენლების საყვედურს. მაგრამ ვინაიდან „ელოჰიმის“ გაგება „მოსამართლეების“ მნიშვნელობით შემოაქვს ტავტოლოგიას ლეგალიზაციაში: „ნუ აწამებთ მსაჯულებს, ნუ ლანძღავთ უფროსს“, მაშინ გაცილებით ბუნებრივია ღმერთის გაგება „ელოჰიმით“. ამას ადასტურებს, სხვათა შორის, ის ფაქტი, რომ მითითება: „ნუ შეურაცხყოფ ღმერთს“ სიტყვის წინ დგება ღვთისთვის მიწის ნაყოფის მიტანისა და პირმშოს მიტანის დაგვიანების შესახებ (გამოსვლა 22:29, 30).
გამოსვლა 22:21–27-ში მოცემული მორალური მითითებების შესრულებამ შეზღუდა ბევრის მიდრეკილება, გაეზარდათ თავიანთი კეთილდღეობა ღარიბების ჩაგვრის გზით და, შესაბამისად, შეიძლება გამოიწვიოს წუწუნი და კანონის მიმართ უკმაყოფილება. ამის გათვალისწინებით, ახლა ნათქვამია: „ნუ ადანაშაულებ ღმერთს“, - ნუ უჩივით ღმერთს, ნუ დრტვინავთ მას იმის გამო, რომ თქვენ გეძლევათ მითითებები, რომლებიც ზღუდავს თქვენს ეგოისტურ მცდელობებს. „ნუ შეურაცხყოფთ ხელისუფლებას“, რომელიც აკონტროლებს ამ კანონების შესრულებას.
მაგ.22:29. არ დააყოვნო [მომიტანო] შენი კალოსა და შენი საწნახლის პირველი ნაყოფი; მომეცი შენი ვაჟების პირმშო;
საწყისები „კალო“, ანუ პური, „დაფქვა“, ანუ ყურძენი და ზეთი შესწირეს ღმერთს, როგორც აღთქმული მიწის მმართველს, მადლიერების ნიშნად იუდეველთათვის ჩუქების გამო (კან. 26:2–11) და მღვდლებს გადასცა (რიცხ. 18:12). რათა ამ უკანასკნელებმა დროულად მიიღონ სიცოცხლისთვის საჭირო საშუალებები, ებრაელებმა არ უნდა დააყოვნონ პირველი ნაყოფის შეთავაზება. ხალხს აფრთხილებენ მცნებების შესრულებისადმი არასერიოზული დამოკიდებულების შესახებ. "მომეცი შენი ვაჟების პირმშო." ეს სიტყვები არ წარმოადგენს ადრე მოცემული მცნების გამეორებას (გამ. 13:13), არამედ მხოლოდ ბრძანების „არ დააყოვნო“ გამოყენებას უკვე ცნობილი მცნების შესრულებაზე პირმშოსთან დაკავშირებით.
მაგ.22:30. ასე მოიქეცი შენს ხართან და ცხვართან [და ვირთან]: შვიდი დღე იყოს დედასთან და მერვე დღეს მომეცი.
შენიშვნა წმინდა ცხოველთა პირმშო ღმერთისთვის დაბადებიდან მერვე დღეს შესწირვის შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი მსხვერპლად იყო გამიზნული (ლევ. 22:27). და რადგან მსხვერპლშეწირული ცხოველების საჭიროება დიდი იყო, კანონი მოითხოვს, რომ მათი მიწოდება არ დაყოვნებულიყო.
მაგ.22:31. და იქნებით ჩემთვის წმინდა ხალხი; და არ ჭამოთ მინდორში მხეცების მიერ ნატეხი ხორცი; გადააგდე ძაღლებს.
მხეცის მიერ დაქუცმაცებული ცხოველის ხორცის ჭამამ შეურაცხყო ებრაელი (ლევ. 22:8, ეზეკ. 4:14), ამიტომ მისი ჭამის აკრძალვა დაკავშირებულია წმინდა ადამიანთა ბრძანებასთან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: