Глава 22

1 à 20. Divers cas de dommages à la propriété d'un voisin et de sanctions imposées pour violation du commandement « tu ne voleras pas ». 21-27. Indication des règles de prise en charge des personnes en situation d'exiguïté et difficiles. 28. Sur l'attitude envers les juges et les patrons. 29-31. L'obligation d'apporter à Dieu les prémices du pain et des raisins et les premiers-nés des animaux purs et l'interdiction de manger la viande d'un animal déchiqueté par une bête. Exode 22 : 1. Si quelqu'un vole un bœuf ou un mouton et l'abat ou le vend, cinq bœufs seront payés pour le bœuf et quatre moutons pour le mouton. Le vol d'un bœuf, en tant qu'animal plus précieux et plus utile à la ferme que le mouton, lui cause de plus grands dommages ; Pour des dégâts plus importants, une sanction plus sévère est imposée. Quiconque abat ou vend un animal est puni plus sévèrement que celui entre les mains duquel il a été trouvé. La raison en est que l'abattage ou la vente d'un animal volé, d'une part, prive le propriétaire de la possibilité de restituer un jour le bien volé, et d'autre part, cela indique l'absence de toute volonté de la part du voleur d'avouer son crime. Ex.22:2. Si quelqu'un surprend un voleur en train de creuser et le frappe jusqu'à ce qu'il meure, le sang ne lui sera pas imputé ; Ex.22:3. mais si le soleil s'est levé sur lui, alors son sang lui sera imputé. Celui qui a volé doit payer ; et s'il n'y a rien, qu'il soit vendu pour payer ce qu'il a volé ; Ex.22:4. S'il est pris et que l'objet volé est retrouvé vivant entre ses mains, que ce soit un bœuf, ou un âne, ou un mouton, qu'il les paie deux fois. Tuer un voleur la nuit équivaut à un meurtre involontaire, car dans l'obscurité il est difficile de déterminer où est porté le coup et d'en mesurer la force. Comme ce n’était pas intentionnel, cela n’est pas punissable de mort. Le meurtre d'un voleur en plein jour, alors que le maître de maison aurait pu l'éviter en utilisant d'autres moyens pour protéger ses biens, est considéré comme délibéré et, selon la loi générale (Ex. 21 : 12), est puni de mort. Dans le cas où un voleur est pris en flagrant délit et n'a pas eu le temps de mettre à exécution son projet de vente ou d'abattage de l'animal volé, il ne cause aucun dommage au maître de maison et n'est puni que pour le crime lui-même : il paie le double pour le bœuf et le mouton (Ex. 22 : 4). Une telle décision est totalement inapplicable aux pauvres voleurs, ce qui pourrait les inciter à voler. Compte tenu de la possibilité que des vols soient commis par des personnes qui, selon les réglementations spécifiées, restent impunies, une nouvelle réglementation est introduite dans la loi : si la personne qui a volé n'est pas en mesure de compenser la perte causée par son bien, alors celui-ci est vendu et le prix de vente va à la satisfaction de la victime. Exode 22:5. Si quelqu'un empoisonne un champ ou une vigne en laissant son bétail manger le champ d'autrui, [en fonction de ses fruits, qu'il paie sur son propre champ ; et s'il détruit tout le champ, il lui rendra le meilleur de son champ et le meilleur de sa vigne. Ex.22:6. Si un incendie apparaît et engloutit les épines et brûle les meules de foin, ou la récolte, ou le champ, alors celui qui a causé l'incendie doit payer. La propriété d'un voisin doit être valorisée et respectée comme si elle était personnelle. Une attitude dédaigneuse à son égard, surtout consciente : « laisser son bétail empoisonner le champ d’autrui », est punie par le fait que celui qui a causé des dommages à la propriété de son voisin les compense abondamment : il paie avec le meilleur de sa vigne. Les textes grecs et slaves parlent de récompenser les meilleurs uniquement dans le cas où tout le champ ou le vignoble est empoisonné. Lorsque les plantes sont complètement détruites, il est difficile de déterminer ce qu’elles étaient, bonnes ou mauvaises ; mais comme la loi est du côté de l'offensé et non du coupable, celui-ci donne au premier le meilleur de son domaine. Celui qui allume un feu dans son champ, peut-être destiné à brûler la mauvaise herbe, est responsable de lui avoir permis d'atteindre des proportions énormes - pour brûler les épines, les haies de plantes épineuses qui séparaient un champ de l'autre et le pain du voisin (Lév. 26 : 4). Exode 22 : 7. Si quelqu'un donne de l'argent ou des objets à son prochain pour qu'il les garde en lieu sûr, et qu'ils soient volés dans sa maison, si un voleur est trouvé, qu'il paie le double ; Exode 22:8. et si le voleur n'est pas retrouvé, que le propriétaire de la maison se présente devant les juges [et jure] qu'il n'a pas étendu la main sur le bien de son prochain. Si le voleur n'est pas retrouvé, les soupçons de vol reposent sur celui qui a pris l'objet manquant à un voisin pour le mettre en sécurité. Pour en être libéré, il suffit au suspect de prêter serment devant les juges qu’il « n’a pas tendu la main sur la propriété de son voisin ». Exode 22 : 9. Pour tout sujet en litige, concernant un testament, concernant un âne, concernant un mouton, concernant des vêtements, concernant tout ce qui est perdu et dont quelqu'un dit qu'il lui appartient, le cas de l'un et de l'autre doit être porté devant les juges : celui que les juges accusent, il paiera deux fois son prochain. Le cas particulier mentionné ci-dessus donne lieu à l'établissement d'une règle générale sur la résolution des litiges « dans tous les cas erronés », c'est-à-dire dans les cas où une manière d'agir incorrecte et incompatible avec la vérité des parties intéressées est supposée. La question de savoir à qui appartient l'objet ou l'animal litigieux est tranchée par les juges, et si la vérité est du côté du propriétaire, alors celui qui s'en est approprié le paie deux fois. Si le propriétaire a calomnié son voisin, il est alors passible de la punition prescrite pour faux témoignage (Deut. 19 : 19). Ex.22:10. Si quelqu'un donne à son prochain un âne, ou un bœuf, ou un mouton, ou tout autre bétail en lieu sûr, et que celui-ci meure, ou soit endommagé, ou soit emporté de manière à ce que personne ne le voie, - Exode 22:11. qu'il y ait un serment entre eux deux devant l'Éternel, que celui qui l'aura prêté n'étendra pas la main sur la propriété de son prochain ; et le propriétaire doit accepter, mais il ne paiera pas ; L'absence de témoignage (« personne ne le verra ») dans quelles circonstances la perte du bétail mis en sécurité s'est produite est remplacée par la confiance dans le serment du suspect (Ex. 22 : 8). Le propriétaire du bétail « doit l'accepter » - il est content et n'a pas le droit d'exiger un paiement. Exode 22:12. et s'il lui est volé, il devra payer son propriétaire ; Si le bétail confié à la garde est volé et que l'on suppose que le voleur n'a pas été retrouvé et que le bétail est volé dans une maison où il aurait pu être sauvé, alors celui qui a pris le bétail en garde paie la victime. Ex.22:13. s'il est mis en pièces par une bête, qu'il présente comme preuve ce qui a été mis en pièces : il ne paiera pas pour ce qui a été mis en pièces. La présentation d'un animal déchiqueté par un animal sauvage sert non seulement de confirmation du fait accompli, mais aussi de preuve que celui qui a pris l'animal l'a protégé et a chassé le prédateur (l'animal déchiré n'a pas été mangé). Il n’est donc pas coupable (Gen. 31 : 39). Ex.22:14. Si quelqu'un emprunte le bétail de son voisin, et qu'il soit endommagé ou meure, et que son propriétaire n'était pas avec lui, il devra payer ; Les bovins emmenés chez un voisin pour être utilisés doivent être davantage protégés que ceux emmenés pour être gardés, car dans le premier cas, ils procurent un bénéfice direct au preneur. Par conséquent, s'il n'en prend pas soin, il est puni pour son attitude imprudente, dont la conséquence est la mort ou les dommages causés à l'animal par un traitement cruel. Ex.22:15. si son propriétaire était avec lui, il ne devrait pas payer ; s'il a été embauché pour de l'argent, laissez-le partir à ce prix-là. La présence du propriétaire lors de la mort ou de l'endommagement du bétail prêté à un autre libérait ce dernier de l'obligation de payer, car le propriétaire pouvait constater personnellement qu'il n'y avait aucune négligence ou cruauté dans le traitement de son animal, et il pouvait lui-même prendre des mesures pour protéger ses biens. "S'il s'agit d'un salarié, laissez-le partir pour son loyer." En prêtant son bétail à un autre dans un but lucratif, contre rémunération, le prêteur, en profitant, prend à ses risques et périls des dommages qui peuvent être couverts par le loyer perçu. Ex.22:16. Si quelqu'un séduit une jeune fille non fiancée et couche avec elle, qu'il lui donne du vin [et la prenne] pour femme ; Exode 22:17. et si le père n'est pas d'accord [et ne veut pas] la marier avec lui, qu'il paie [au père] autant d'argent que les jeunes filles ont droit en échange d'argent. La séduction d'une fille est le vol de son bien le plus élevé - sa virginité, et en même temps sa dévaluation en cas de mariage ou de vente en esclavage. Par conséquent, le séducteur paie une veine de 50 shekels (Deut. 22 : 28-29) et, si le père accepte le mariage (Gen. 34 : 11-12), l'épouse sans droit de divorce pour le reste de sa vie. Exode 22:18. Ne laissez pas les sorcières en vie. Les lois énoncées dans ces versets ne protègent pas l’un ou l’autre des droits du prochain, mais déterminent la punition pour la violation intolérable des principes fondamentaux de leur vie morale et religieuse au sein du peuple de Dieu. La punition commune entre eux est la mort. La divination, l'entrée imaginaire ou réelle en communication avec une force obscure, est incompatible avec la croyance en la protection divine (Nombres 23 : 22-23 – qu'ils décident de la même chose) et l'existence de la révélation (Deut. 18 : 10-14). Les devins, les diseurs de bonne aventure, les sorciers, etc. doivent être mis à mort par lapidation (Lév. 20 : 27), et un sentiment de compassion pour une femme faible ne doit pas inciter un Juif à ne pas appliquer la loi à la sorcière dans toute sa sévérité. Exode 22:19. Tout recroquevillé sera mis à mort. La bestialité est un vice des nations rejeté par Dieu (Lév. 18 : 23, etc.), est une violation de la loi et des objectifs du mariage et souille la terre (Lév. 18 : 28). Ex.22:20. Celui qui sacrifie aux dieux, sauf au Seigneur seul, sera détruit. En tant que peuple élu de Dieu, les Juifs doivent servir Jéhovah ; celui qui sacrifie à d'autres dieux viole la loi qui est à la base de l'alliance entre Dieu et le peuple élu (Ex. 20 : 5). Ex.22:21. N'opprimez pas l'étranger et ne l'opprimez pas, car vous étiez vous-mêmes étrangers au pays d'Égypte. L'attitude humaine envers les étrangers (Ex. 23:9, Lév. 19:33, 25:35, Deut. 10:19, Jér. 7:6, Mal. 3:5), les personnes d'autres nationalités, représente, selon ses motifs - « car vous étiez vous-mêmes étrangers au pays d'Égypte » - une application à un cas particulier de la règle générale ; « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas vous faire » (Matthieu 7 : 12). Comme le montre Lév. 19 : 33-34, la loi signifie non seulement l’évitement des offenses et une attitude partielle à leur égard, mais bien plus encore, à savoir l’amour pour elles : « aime-le comme toi-même ». Ex.22:22. N'opprimez pas la veuve ou l'orphelin ; Exode 22:23. si vous les opprimez, quand ils crieront vers moi, j'entendrai leur cri, Exode 22:24. et ma colère s'enflammera, et je vous tuerai par l'épée, et vos femmes seront veuves et vos enfants orphelins. L’opportunité facile d’opprimer les veuves et les orphelins qui n’ont pas d’intercesseur pour eux-mêmes, de leur refuser les exigences légales (Deut. 27 :19), de leur confisquer leurs biens (Ésaïe 10 :2, Mic. 2 :9), en les transformant en esclaves (2 Rois 4 :1), ne devrait pas servir d’appât aux personnes égoïstes. Le protecteur des veuves et des orphelins, à la place du chef de famille décédé, est Dieu lui-même (Ps. 67 :6) ; Il entendra leurs cris, ainsi que les cris de tous ceux qui sont dans le besoin (Job 34 :28), et punira les oppresseurs avec le veuvage de leurs femmes et l'orphelinat de leurs enfants. La base d'une attitude humaine envers les veuves et les orphelins est la même que la base d'une attitude compatissante envers les étrangers (voir ci-dessus). Ex.22:25. Si vous prêtez de l'argent aux pauvres de mon peuple, ne l'opprimez pas et ne lui imposez pas d'augmentation. Le but du prêt n'est pas d'enrichir le créancier, mais de soutenir le voisin appauvri (Lév. 25 : 35-37), par conséquent, on ne peut pas prendre d'intérêts sur lui, ni de l'argent ni du grain ne peuvent être donnés avec intérêt (Deut. 23 :20, Ps. 14 :5, Ézéchiel 18 :8, 13, etc.). La base de cette prescription particulière est la position générale selon laquelle il ne devrait y avoir aucune pauvreté parmi le peuple juif (Deut. 15 : 4). Ex.22:26. Si vous prenez les vêtements de votre voisin en garantie, restituez-les avant le coucher du soleil. Ex.22:27. car elle est sa seule couverture, elle est le vêtement de son corps : dans quoi dormira-t-il ? Ainsi, quand il criera vers moi, j'écouterai, car je suis miséricordieux. Pour assurer le paiement de la dette, le prêteur était autorisé à prendre une garantie auprès du débiteur, mais même dans ce cas, le premier devait être guidé par la compassion pour le pauvre débiteur. Le prêteur ne pouvait pas se rendre au domicile du débiteur pour obtenir cette garantie ; ce dernier devait choisir lui-même la chose, dont il pouvait relativement facilement se passer pendant un certain temps (Deut. 24 : 10-11, Ex. 22 : 26). Une telle chose était d'ailleurs des vêtements, souvent donnés en garantie (Job 22 :6, Proverbes 20 :16, 27 :13, Am.2 :8). Le restituer au débiteur est un acte de compassion pour le pauvre voisin, autrement condamné, faute de couverture spéciale, à trembler de froid pendant la froide nuit orientale (Job 24 : 7). Puisque le prêteur pourrait craindre que le remboursement de l'hypothèque ne le prive de la possibilité de recevoir le paiement de la dette, et qu'il pourrait ne pas accorder beaucoup d'importance à l'idée que son débiteur n'aura rien pour se couvrir pendant la nuit, alors la motivation de la compassion est la considération que Dieu, qui est miséricordieux envers les pauvres (Ex. 34 : 6, Ps. 85 : 15, 2 Chron. 30 : 9), sera strict envers les cœurs durs, il le punira (Job 22 :6, 10). Exode 22:28. Ne calomnie pas les juges et n'insulte pas le chef de ton peuple. « Ne calomniez pas, ne faites pas de reproches aux juges. » Selon l'explication de certains - Dieu, dont se porte garant la compréhension des Proverbes. 24:21 et 1 Pet. 2:17, - aux deux endroits, le commandement de craindre Dieu est, comme dans ce verset, en relation avec une indication de respect envers les supérieurs. Selon d’autres, ils sont juges au sens littéral, puisque le nom « élohim » leur est attaché (Ps. 81 :6). Dans ce dernier cas, l'injonction tendrait à susciter le respect de la loi, mis à mal par les reproches de ses représentants. Mais puisque la compréhension de « élohim » dans le sens de « juges » introduit une tautologie dans la légalisation : « ne calomniez pas les juges, n’insultez pas le patron », alors il est beaucoup plus naturel de comprendre Dieu par « élohim ». Ceci est d'ailleurs attesté par le fait que l'injonction : « ne fais pas de reproches à Dieu » précède le discours sur les retards dans l'apport à Dieu des fruits de la terre et la délivrance des premiers-nés ( Exode 22 :29, 30). Enfin, avec une telle explication, le lien entre les mots en question et les précédents devient tout à fait clair et naturel. Le respect des instructions morales données dans Exode 22 : 21-27 limitait la tendance de nombreuses personnes à accroître leur bien-être en opprimant les pauvres et pouvait donc provoquer des récriminations et un mécontentement à l’égard de la loi. Compte tenu de cela, il est maintenant dit : « Ne blâmez pas Dieu » - ne vous plaignez pas de Dieu, ne lui murmurez pas parce que vous recevez des instructions qui contraignent vos efforts égoïstes. « Ne vilipendez pas les autorités » qui surveillent la mise en œuvre de ces lois. Ex.22:29. Ne tardez pas à m'apporter les prémices de votre aire et de votre pressoir ; donne-moi le premier-né de tes fils ; Les débuts de « l’aire », c’est-à-dire le pain, la « mouture », c’est-à-dire les raisins et l’huile, étaient offerts à Dieu, en tant que souverain de la Terre promise, en remerciement pour le don de celle-ci aux Juifs (Deut. 26 : 2-11), et Il les donna aux prêtres (Nombres 18 :12). Pour que ces derniers puissent recevoir en temps voulu les moyens nécessaires à la vie, les Juifs ne devraient pas hésiter à offrir les prémices. Les gens sont mis en garde contre une attitude frivole à l’égard de l’accomplissement des commandements. "Donnez-moi le premier-né de vos fils." Ces paroles ne représentent pas une répétition du commandement donné précédemment (Ex. 13 : 13), mais seulement l'application du commandement « de ne pas tarder » à l'accomplissement du commandement déjà connu concernant le premier-né. Ex.22h30. Faites de même avec votre bœuf et avec vos brebis [et avec votre âne] : qu'ils restent avec leur mère pendant sept jours, et le huitième jour, donnez-les-moi. La remarque concernant l’offrande à Dieu du premier-né d’animaux purs le huitième jour après la naissance suggère qu’il s’agissait de sacrifices (Lév. 22 : 27). Et comme le besoin d’animaux sacrificiels était grand, la loi exige qu’il n’y ait aucun retard dans leur livraison. Ex.22:31. Et vous serez pour Moi un peuple saint ; et ne mangez pas de viande déchirée par les bêtes sauvages dans les champs ; jetez-le aux chiens. Manger la viande d'un animal déchiré par une bête a profané un Juif (Lév. 22 :8, Ézéchiel 4 :14), donc l'interdiction d'en manger est en relation avec le commandement d'être un peuple saint. Vous pourriez être intéressé par :