Глава 22

1–20. Διάφορες περιπτώσεις ζημιάς στην περιουσία ενός γείτονα και επιβολή τιμωρίας για παράβαση της εντολής «μην κλέψεις». 21–27. Ένδειξη των κανόνων για τη θεραπεία ατόμων σε στενές και δύσκολες καταστάσεις. 28. Για τη στάση απέναντι στους δικαστές και τα αφεντικά. 29–31. Η υποχρέωση να φέρεις στον Θεό τους πρωτόκαρπους του ψωμιού και των σταφυλιών και τα πρωτότοκα των καθαρών ζώων και την απαγόρευση της κατανάλωσης του κρέατος ενός ζώου που κομματιάστηκε από θηρίο. Έξοδος 22:1. Αν κάποιος κλέψει ένα βόδι ή ένα πρόβατο και το σφάξει ή το πουλήσει, τότε θα πληρωθούν πέντε βόδια για το βόδι και τέσσερα πρόβατα για το πρόβατο. Η κλοπή ενός βοδιού, ως πιο πολύτιμου και χρήσιμου ζώου στο αγρόκτημα από ένα πρόβατο, του προκαλεί μεγαλύτερη ζημιά. Για μεγαλύτερη ζημιά επιβάλλεται μεγαλύτερη τιμωρία. Όποιος σφάζει ή πουλάει ένα ζώο τιμωρείται αυστηρότερα από εκείνον στα χέρια του οποίου βρέθηκε. Ο λόγος είναι ότι η σφαγή ή η πώληση κλεμμένου ζώου, αφενός, στερεί από τον ιδιοκτήτη την ευκαιρία να επιστρέψει ποτέ την κλεμμένη περιουσία και αφετέρου υποδηλώνει την απουσία οποιασδήποτε επιθυμίας εκ μέρους του κλέφτη να ομολογήσει το έγκλημά του. Εξ. 22:2. Αν κάποιος πιάσει έναν κλέφτη να σκάβει και τον χτυπήσει ώστε να πεθάνει, τότε το αίμα δεν θα του καταλογιστεί. Εξ. 22:3. αλλά αν έχει ανατείλει πάνω του ο ήλιος, τότε θα του καταλογιστεί το αίμα του. Αυτός που έκλεψε πρέπει να πληρώσει. και αν δεν υπάρχει τίποτα, τότε ας πουληθεί για να πληρώσει αυτό που έκλεψε? Εξ. 22:4. αν [πιαστεί και] τα κλεμμένα βρεθούν ζωντανά στα χέρια του, είτε είναι βόδι, είτε γάιδαρος, είτε πρόβατο, ας τα πληρώσει δύο φορές. Η δολοφονία ενός κλέφτη τη νύχτα ισοδυναμεί με ακούσιο φόνο, αφού στο σκοτάδι είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πού χτυπήθηκε το χτύπημα και να μετρηθεί η δύναμη του τελευταίου. Δεδομένου ότι ήταν ακούσια, δεν τιμωρείται με θάνατο. Η δολοφονία ενός κλέφτη στο φως της ημέρας, όταν ο νοικοκύρης μπορούσε να τον αποφύγει χρησιμοποιώντας άλλα μέσα για να προστατεύσει την περιουσία του, θεωρείται σκόπιμη και, σύμφωνα με το γενικό νόμο (Εξ. 21:12), τιμωρείται με θάνατο. Στην περίπτωση που ένας κλέφτης πιαστεί στα χέρια και δεν έχει προλάβει να πραγματοποιήσει το σχέδιό του να πουλήσει ή να σφάξει το κλεμμένο ζώο, δεν προκαλεί ζημιά στον ιδιοκτήτη και τιμωρείται μόνο για το ίδιο το έγκλημα: πληρώνει διπλά για το βόδι και το πρόβατο (Εξ. 22:4). Μια τέτοια απόφαση είναι εντελώς ανεφάρμοστη για τους φτωχούς κλέφτες, κάτι που με τη σειρά του θα μπορούσε να τους ενθαρρύνει να κλέψουν. Δεδομένης της πιθανότητας κλοπών που διαπράττονται από άτομα που, σύμφωνα με τους καθορισμένους κανονισμούς, μένουν ατιμώρητα, εισάγεται νέος κανονισμός στο νόμο: εάν το άτομο που έκλεψε δεν είναι σε θέση να αποζημιώσει τη ζημία που προκλήθηκε από την περιουσία του, τότε πωλείται και η τιμή πώλησης πηγαίνει προς ικανοποίηση του θύματος. Έξοδος 22:5. Αν κάποιος δηλητηριάσει ένα χωράφι ή ένα αμπέλι αφήνοντας τα βοοειδή του να φάνε το χωράφι κάποιου άλλου, [ανάλογα με τους καρπούς του, ας πληρώσει από το χωράφι του. και αν καταστρέψει ολόκληρο το χωράφι, θα τον ανταμείψει με το καλύτερο του χωραφιού του και το καλύτερο του αμπελιού του. Εξ. 22:6. Αν εμφανιστεί φωτιά και καταπιεί τα αγκάθια και κάψει τα άχυρα, ή τη σοδειά ή το χωράφι, τότε όποιος προκάλεσε τη φωτιά πρέπει να πληρώσει. Η περιουσία ενός γείτονα πρέπει να εκτιμάται και να γίνεται σεβαστή σαν να ήταν προσωπική. Μια περιφρονητική στάση απέναντί ​​της, ειδικά μια συνειδητή: «να αφήσεις τα βοοειδή σου να δηλητηριάσουν το χωράφι κάποιου άλλου», τιμωρείται από το γεγονός ότι αυτός που προκάλεσε ζημιά στην περιουσία του γείτονά του την αποζημιώνει άφθονα: πληρώνει με το καλύτερο από το αμπέλι του. Τα ελληνικά και τα σλαβικά κείμενα μιλούν για επιβράβευση των καλύτερων μόνο στην περίπτωση που ολόκληρο το χωράφι ή το αμπέλι είναι δηλητηριασμένο. Όταν τα φυτά καταστρέφονται εντελώς, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ποια ήταν, καλά ή κακά. αλλά δεδομένου ότι ο νόμος είναι με το μέρος του προσβεβλημένου, και όχι του παραβάτη, ο δεύτερος δίνει στον πρώτο το καλύτερο του πεδίου του. Αυτός που φτιάχνει φωτιά στο χωράφι του, με σκοπό ίσως να κάψει ζιζάνια, φταίει που την άφησε να πάρει τεράστιες διαστάσεις - να κάψει αγκάθια, φράχτες από αγκάθια φυτά που χώριζαν το ένα χωράφι από το άλλο και το ψωμί του γείτονα (Λευιτ. 26:4). Έξοδος 22:7. Αν κάποιος δώσει ασήμι ή πράγματα στον διπλανό του για φύλαξη και του κλέψουν από το σπίτι, τότε αν βρεθεί κλέφτης, ας πληρώσει τα διπλά. Έξοδος 22:8. και αν δεν βρεθεί ο κλέφτης, ας έρθει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ενώπιον των δικαστών [και ας ορκιστεί] ότι δεν έχει απλώσει το χέρι του στην περιουσία του γείτονά του. Εάν ο κλέφτης δεν βρεθεί, υποψία κλοπής πέφτει σε αυτόν που πήρε το αντικείμενο που έλειπε από έναν γείτονα για φύλαξη. Για να απελευθερωθεί από αυτό, αρκεί ο ύποπτος να ορκιστεί έναν όρκο ενώπιον των δικαστών ότι «δεν άπλωσε το χέρι του στην περιουσία του γείτονά του». Έξοδος 22:9. Για κάθε αμφισβήτηση, για διαθήκη, για γάιδαρο, για ένα πρόβατο, για ρούχα, για κάθε πράγμα που χάνεται, για το οποίο κάποιος λέει ότι είναι δικό του, η υπόθεση και των δύο πρέπει να τεθεί ενώπιον των δικαστών: όποιον κατηγορήσουν οι δικαστές, θα πληρώσει δύο φορές τον γείτονά του. Η προαναφερθείσα συγκεκριμένη περίπτωση οδηγεί στη θέσπιση ενός γενικού κανόνα για την επίλυση διαφορών «σε κάθε λάθος περίπτωση», δηλαδή σε περιπτώσεις στις οποίες θεωρείται εσφαλμένος, ασυμβίβαστος με τον αληθή τρόπο δράσης των ενδιαφερομένων. Το ερώτημα σε ποιον ανήκει το επίμαχο αντικείμενο ή ζώο αποφασίζεται από τους κριτές και αν η αλήθεια είναι με το μέρος του ιδιοκτήτη, τότε αυτός που το οικειοποιήθηκε τον πληρώνει δύο φορές. Αν ο ιδιοκτήτης συκοφάντησε τον πλησίον του, τότε υπόκειται στην τιμωρία που προβλέπεται για ψευδή μαρτυρία (Δευτ. 19:19). Εξ. 22:10. Αν κάποιος δώσει στον πλησίον του έναν γάιδαρο, ή ένα βόδι, ή ένα πρόβατο, ή οποιοδήποτε άλλο ζωικό κεφάλαιο για φύλαξη, και αυτό πεθάνει, ή καταστραφεί ή αφαιρεθεί για να μην το δει κανείς, - Έξοδος 22:11. Ας γίνει όρκος ενώπιον του Κυρίου μεταξύ των δύο, ότι αυτός που τον πήρε δεν άπλωσε το χέρι του στην περιουσία του γείτονά του· και ο ιδιοκτήτης πρέπει να δεχτεί, αλλά δεν θα πληρώσει? Η απουσία μαρτυρίας («κανείς δεν θα το δει αυτό») υπό ποιες συνθήκες συνέβη η απώλεια των ζώων που μεταφέρθηκαν για φύλαξη αντικαθίσταται από την εμπιστοσύνη στον όρκο του υπόπτου (Εξ. 22:8). Ο ιδιοκτήτης του ζωικού κεφαλαίου "πρέπει να το αποδεχθεί" - είναι ικανοποιημένος και δεν έχει δικαίωμα να απαιτήσει πληρωμή. Έξοδος 22:12. και αν του το κλέψουν, πρέπει να πληρώσει τον ιδιοκτήτη του. Εάν το ζωικό κεφάλαιο που δόθηκε για φύλαξη κλαπεί και υποτεθεί ότι ο κλέφτης δεν βρέθηκε και ότι το ζώο έχει κλαπεί από ένα σπίτι όπου θα μπορούσε να είχε σωθεί, τότε αυτός που πήρε τα ζώα για φύλαξη πληρώνει το θύμα. Εξ. 22:13. αν τον κομματιάσει ένα θηρίο, τότε ας παρουσιάσει αυτό που κομματιάστηκε ως απόδειξη: δεν πληρώνει για αυτό που κομματιάστηκε. Η παρουσίαση ενός ζώου που κομματιάστηκε από ένα άγριο ζώο χρησιμεύει όχι μόνο ως επιβεβαίωση του τετελεσμένου γεγονότος, αλλά και ως απόδειξη ότι αυτός που πήρε το ζώο το προστάτεψε και έδιωξε το αρπακτικό (το σκισμένο ζώο δεν φαγώθηκε). Επομένως δεν είναι ένοχος (Γεν. 31:39). Εξ. 22:14. Αν κάποιος δανειστεί το ζωικό κεφάλαιο του γείτονά του και αυτό καταστραφεί ή πεθάνει και ο ιδιοκτήτης του δεν ήταν μαζί του, πρέπει να πληρώσει. Τα βοοειδή που λαμβάνονται από έναν γείτονα για χρήση πρέπει να προστατεύονται περισσότερο από αυτά που μεταφέρονται για φύλαξη, αφού στην πρώτη περίπτωση παρέχουν άμεσο όφελος στον λήπτη. Επομένως, αν δεν το φροντίσει, τιμωρείται για την απρόσεκτη στάση του, συνέπεια της οποίας είναι ο θάνατος ή η βλάβη του ζώου από σκληρή μεταχείριση. Εξ. 22:15. αν ο ιδιοκτήτης του ήταν μαζί του, δεν έπρεπε να πληρώσει. αν προσλήφθηκε για χρήματα, τότε αφήστε τον να πάει για αυτό το τίμημα. Η παρουσία του ιδιοκτήτη στο θάνατο ή τη ζημιά του δανειζόμενου σε άλλον ζώων απελευθέρωσε τον τελευταίο από την υποχρέωση να το πληρώσει, γιατί ο ιδιοκτήτης μπορούσε να δει προσωπικά ότι δεν υπήρχε αμέλεια ή σκληρότητα στη μεταχείριση του ζώου του και μπορούσε ο ίδιος να λάβει μέτρα για την προστασία της περιουσίας του. «Αν είναι μισθωτός, αφήστε τον να πάει για το νοίκι του». Δανείζοντας τα βοοειδή του σε άλλον για κέρδος, έναντι αμοιβής, ο δανειστής, εκμεταλλευόμενος, αναλαμβάνει μόνος του τον κίνδυνο και τη ζημιά, η οποία μπορεί να καλυφθεί από το ενοίκιο που εισπράττει. Εξ. 22:16. Αν κάποιος αποπλανήσει μια αδέσμευτη κοπέλα και κοιμηθεί μαζί της, ας της δώσει κρασί [και την πάρει] για γυναίκα του. Έξοδος 22:17. και αν ο πατέρας δεν συμφωνεί [και δεν θέλει] να την παντρέψει μαζί του, ας πληρώσει [τον πατέρα] όσο ασήμι δικαιούνται οι κοπέλες για χρήματα. Η αποπλάνηση ενός κοριτσιού είναι η κλοπή του υψηλότερου περιουσιακού στοιχείου της - της παρθενίας της, και ταυτόχρονα η υποτίμησή της σε περίπτωση γάμου ή πώλησης σε σκλαβιά. Επομένως, ο αποπλανητής πληρώνει μια φλέβα 50 σέκελ (Δευτ. 22:28–29) και, εάν ο πατέρας συμφωνήσει με το γάμο (Γεν. 34:11–12), την παντρεύεται χωρίς δικαίωμα διαζυγίου για το υπόλοιπο της ζωής του. Έξοδος 22:18. Μην αφήνετε τις μάγισσες ζωντανές. Οι νόμοι που διατυπώνονται σε αυτά τα εδάφια δεν προστατεύουν το ένα ή το άλλο δικαιώματα του πλησίον, αλλά καθορίζουν την τιμωρία για την αφόρητη παραβίαση των θεμελιωδών αρχών της ηθικής και θρησκευτικής τους ζωής μεταξύ του λαού του Θεού. Η κοινή τιμωρία μεταξύ τους είναι ο θάνατος. Η μαντεία, η φανταστική ή πραγματική είσοδος σε επικοινωνία με μια σκοτεινή δύναμη, είναι ασυμβίβαστη με την πίστη στη θεία προστασία (Αριθμ. 23:22–23 - ότι αποφασίζουν το ίδιο πράγμα) και την ύπαρξη της αποκάλυψης (Δευτ. 18:10–14). Οι μάντεις, οι μάντεις, οι μάγοι κ.λπ. πρέπει να θανατώνονται με λιθοβολισμό (Λευιτ. 20:27), και το αίσθημα συμπόνιας για μια αδύναμη γυναίκα δεν πρέπει να ωθεί έναν Εβραίο στην επιθυμία να μην εφαρμόσει τον νόμο στη μάγισσα σε όλη του τη σοβαρότητα. Έξοδος 22:19. Κάθε δειλός θα θανατωθεί. Η κτηνωδία είναι ένα κακό των εθνών που απορρίπτεται από τον Θεό (Λευ.18:23, κ.λπ.), είναι παραβίαση του νόμου και των σκοπών του γάμου και μολύνει τη γη (Λευιτ.18:28). Π.χ.22:20. Αυτός που θυσιάζει στους θεούς, εκτός από τον Κύριο μόνο, θα καταστραφεί. Ως εκλεκτός λαός του Θεού, οι Εβραίοι πρέπει να υπηρετούν τον Ιεχωβά. αυτός που θυσιάζει σε άλλους θεούς είναι παραβάτης του νόμου που βρίσκεται στη βάση της διαθήκης μεταξύ του Θεού και του εκλεκτού λαού (Εξ. 20:5). Εξ. 22:21. Μην καταπιέζετε τον ξένο και μην τον καταπιέζετε, γιατί εσείς οι ίδιοι ήσασταν ξένοι στη γη της Αιγύπτου. Η ανθρώπινη στάση απέναντι στους ξένους (Εξ. 23:9, Λευιτ. 19:33, 25:35, Δευτ. 10:19, Ιερ. 7:6, Μαλ. 3:5), άτομα άλλων εθνικοτήτων, αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τα κίνητρά της - «για εσάς οι ίδιοι ήσασταν ξένοι στη γη της Αιγύπτου» - μια εφαρμογή γενικού κανόνα σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις να κάνεις στον εαυτό σου» (Ματθαίος 7:12). Όπως φαίνεται από τον Λευ.19:33–34, ο νόμος σημαίνει όχι μόνο την αποφυγή των προσβολών και τη μερική στάση απέναντί ​​τους, αλλά πολύ περισσότερο, δηλαδή την αγάπη για αυτά: «αγάπα τον σαν τον εαυτό σου». Εξ. 22:22. Μην καταπιέζεις τη χήρα ή το ορφανό. Έξοδος 22:23. αν τους καταπιέζεις, τότε όταν με φωνάζουν, θα ακούσω την κραυγή τους, Έξοδος 22:24. και ο θυμός Μου θα ανάψει, και θα σε σκοτώσω με το σπαθί, και οι γυναίκες σου θα είναι χήρες και τα παιδιά σου ορφανά. Η εύκολη ευκαιρία να καταπιέζουν τις χήρες και τα ορφανά που δεν έχουν μεσίτη για τον εαυτό τους, να τους αρνούνται νομικές απαιτήσεις (Δευτ. 27:19), να αφαιρούν την περιουσία τους (Ησ. 10:2, Μιχ. 2:9), μετατρέποντάς τους σε σκλάβους (Β' Βασιλέων 4:1), δεν πρέπει να χρησιμεύει ως δόλωμα για εγωιστές. Προστάτης των χηρών και των ορφανών αντί του νεκρού αρχηγού της οικογένειας είναι ο ίδιος ο Θεός (Ψαλμ. 67:6). Θα ακούσει τις κραυγές τους, καθώς και τις κραυγές όλων εκείνων που έχουν ανάγκη (Ιώβ 34:28), και θα τιμωρήσει τους καταπιεστές με τη χηρεία των συζύγων τους και την ορφάνια των παιδιών τους. Η βάση για μια ανθρώπινη στάση απέναντι στις χήρες και τα ορφανά είναι η ίδια με τη βάση για μια συμπονετική στάση απέναντι στους ξένους (βλ. παραπάνω). Εξ. 22:25. Εάν δανείζετε χρήματα στους φτωχούς του λαού Μου, μην τον καταπιέζετε και μην του επιβάλλετε αύξηση. Ο σκοπός του δανείου δεν είναι να πλουτίσει τον πιστωτή, αλλά να στηρίξει τον εξαθλιωμένο γείτονα (Λευιτ. 25:35–37), επομένως, δεν μπορεί κανείς να του πάρει τόκο, ούτε ασήμι ούτε σιτηρά μπορεί να δοθεί με τόκο (Δευτ. 23:20, Ψαλμ. 14:5, Ιεζ. 18:8, 13 κ.λπ.). Η βάση για τη συγκεκριμένη συνταγή είναι η γενική θέση ότι δεν πρέπει να υπάρχει φτώχεια μεταξύ του εβραϊκού λαού (Δευτ. 15:4). Εξ. 22:26. Εάν πάρετε τα ρούχα του γείτονά σας ως εγγύηση, επιστρέψτε τα πριν δύσει ο ήλιος. Εξ. 22:27. γιατί αυτή είναι το μόνο του κάλυμμα, είναι το ένδυμα του σώματός του: σε τι θα κοιμηθεί; Έτσι, όταν με κλάψει, θα ακούσω, γιατί είμαι ελεήμων. Για να εξασφαλιστεί η πληρωμή του χρέους, ο δανειστής είχε τη δυνατότητα να λάβει εξασφαλίσεις από τον οφειλέτη, αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο πρώτος έπρεπε να καθοδηγείται από τη συμπόνια για τον φτωχό οφειλέτη. Ο δανειστής δεν μπορούσε να πάει στο σπίτι του οφειλέτη για αυτήν την εξασφάλιση. ο τελευταίος αφέθηκε να επιλέξει ο ίδιος το πράγμα, χωρίς το οποίο θα μπορούσε σχετικά εύκολα να το κάνει για ορισμένο χρόνο (Δευτ. 24:10–11, Εξ. 22:26). Παρεμπιπτόντως, κάτι τέτοιο ήταν ρούχα, τα οποία δίνονταν συχνά ως εγγύηση (Ιώβ 22:6, Παροιμίες 20:16, 27:13, Αμ. 2:8). Η επιστροφή του στον οφειλέτη είναι μια πράξη συμπόνιας για τον φτωχό γείτονα, αλλιώς καταδικασμένο, λόγω έλλειψης ειδικού καλύμματος, να τρέμει από το κρύο κατά τη διάρκεια της κρύας ανατολικής νύχτας (Ιώβ 24:7). Εφόσον ο δανειστής μπορεί να φοβάται ότι η επιστροφή της υποθήκης δεν θα του στερούσε την ευκαιρία να λάβει το χρέος και ίσως να μην έδινε μεγάλη σημασία στη σκέψη ότι ο οφειλέτης του δεν θα είχε τίποτα να καλύψει τη νύχτα, τότε το κίνητρο για συμπόνια είναι η εκτίμηση ότι ο Θεός, ο οποίος είναι ελεήμων προς τους φτωχούς (Εξ. 34:6, Ψαλμ. 35, 825:1). σκληρόκαρδος, θα τον τιμωρήσει (Ιώβ 22:6, 10). Έξοδος 22:28. Μη συκοφαντήσεις τους δικαστές και μην υβρίζεις τον άρχοντα του λαού σου. «Μην συκοφαντείτε, μην κατηγορείτε τους δικαστές». Σύμφωνα με την εξήγηση ορισμένων - ο Θεός, για τον οποίο η κατανόηση Παροιμίες εγγυάται. 24:21 και 1 Pet. 2:17, - και στα δύο μέρη η εντολή να φοβόμαστε τον Θεό βρίσκεται, όπως σε αυτό το εδάφιο, σε σχέση με μια ένδειξη σεβασμού προς τους ανωτέρους. Σύμφωνα με άλλους, είναι δικαστές με την κυριολεκτική έννοια, αφού το όνομα «ελοχίμ» είναι συνημμένο σε αυτούς (Ψαλμ. 81:6). Στην τελευταία περίπτωση, η διαταγή θα έτεινε να αυξήσει τον σεβασμό του νόμου, ο οποίος υπονομεύεται από την επίπληξη των εκπροσώπων του. Αλλά δεδομένου ότι η κατανόηση του «ελοχίμ» με την έννοια των «κριτών» εισάγει μια ταυτολογία στη νομιμοποίηση: «μην συκοφαντείτε τους δικαστές, μην υβρίζετε το αφεντικό», τότε είναι πολύ πιο φυσικό να κατανοήσουμε τον Θεό με το «ελοχίμ». Αυτό επιβεβαιώνεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι η προσταγή: «μην κατακρίνετε τον ελοχίμ» έρχεται πριν από την ομιλία σχετικά με τις καθυστερήσεις να φέρει ο Θεός τους καρπούς της γης και να παραδώσει τα πρωτότοκα (Έξοδος 22:29, 30) Τέλος, με μια τέτοια εξήγηση, η σύνδεση μεταξύ των εν λόγω λέξεων και των προηγούμενων γίνεται απολύτως σαφής και φυσική. Η εκπλήρωση των ηθικών οδηγιών που δίνονται στην Έξοδος 22:21–27 περιόρισε την τάση πολλών να αυξάνουν την ευημερία τους καταπιέζοντας τους φτωχούς και επομένως θα μπορούσε να προκαλέσει γκρίνια και δυσαρέσκεια με το νόμο. Ενόψει αυτού, λέγεται τώρα: «Μην κατηγορείς τον Θεό», - μην παραπονιέσαι για τον Θεό, μην Του μουρμουρίζεις για το γεγονός ότι σου δίνονται οδηγίες που περιορίζουν τις εγωιστικές σου προσπάθειες. «Μην δυσφημείτε τις αρχές» που παρακολουθούν την εφαρμογή αυτών των νόμων. Εξ. 22:29. Μην καθυστερείς [να Μου φέρεις] τους πρώτους καρπούς του αλώνι σου και του πατητηρίου σου. Δώσε μου τον πρωτότοκο από τους γιους σου. Οι απαρχές του «αλώνι», δηλαδή ψωμί, «άλεσμα», δηλαδή σταφύλια και λάδι προσφέρθηκαν στον Θεό, ως άρχοντας της Γης της Επαγγελίας, σε ευγνωμοσύνη για το δώρο του στους Ιουδαίους (Δευτ. 26:2–11), και τα έδωσε στους ιερείς (Αριθμ. 18:12). Για να μπορέσουν οι τελευταίοι να λάβουν τα απαραίτητα για τη ζωή μέσα σε εύθετο χρόνο, οι Εβραίοι δεν πρέπει να διστάζουν να προσφέρουν τους πρώτους καρπούς. Ο λαός προειδοποιείται για μια επιπόλαιη στάση ως προς την εκπλήρωση των εντολών. «Δώσε μου τον πρωτότοκο από τους γιους σου». Αυτά τα λόγια δεν αντιπροσωπεύουν επανάληψη της εντολής που δόθηκε προηγουμένως (Εξ. 13:13), αλλά μόνο την εφαρμογή της εντολής «να μην καθυστερείς» στην εκπλήρωση της ήδη γνωστής εντολής σχετικά με τα πρωτότοκα. Π.χ.22:30. Κάνε το ίδιο με το βόδι σου και με τα πρόβατά σου [και με τον γάιδαρο σου]: άφησέ τα να μείνουν με τη μητέρα τους επτά ημέρες, και την όγδοη μέρα δώσε μου τα. Η παρατήρηση σχετικά με την προσφορά του πρωτότοκου από καθαρά ζώα στον Θεό την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση υποδηλώνει ότι προορίζονταν ως θυσίες (Λευιτ. 22:27). Και επειδή η ανάγκη για θυσία ήταν μεγάλη, ο νόμος απαιτεί να μην υπάρχει καθυστέρηση στην παράδοσή τους. Εξ. 22:31. Και θα είστε άγιοι άνθρωποι για μένα. Και μην τρώτε κρέας κομματιασμένο από άγρια ​​θηρία στο χωράφι. πέτα το στα σκυλιά. Τρώγοντας το κρέας ενός ζώου που κομματιάστηκε από ένα θηρίο βεβήλωσε έναν Εβραίο (Λευιτ. 22:8, Ιεζ. 4:14), επομένως η απαγόρευση να το φάμε είναι σε σχέση με την εντολή να είμαστε άγιοι άνθρωποι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: