Глава 22

1–20. Verschiedene Fälle von Beschädigung des Eigentums eines Nachbarn und Strafen wegen Verstoßes gegen das Gebot „Du sollst nicht stehlen“. 21–27. Angabe der Regeln für den Umgang mit Menschen in beengten und schwierigen Situationen. 28. Zur Haltung gegenüber Richtern und Chefs. 29–31. Die Verpflichtung, die Erstlinge von Brot und Trauben sowie die Erstgeborenen reiner Tiere zu Gott zu bringen, und das Verbot, das Fleisch eines von einem Tier in Stücke gerissenen Tieres zu essen. Exodus 22:1. Wenn jemand einen Ochsen oder ein Schaf stiehlt und es schlachtet oder verkauft, dann werden fünf Ochsen für den Ochsen und vier Schafe für die Schafe bezahlt. Der Diebstahl eines Ochsen, der auf dem Bauernhof ein wertvolleres und nützlicheres Tier als ein Schaf ist, fügt ihm größeren Schaden zu; Für größeren Schaden wird eine höhere Strafe verhängt. Wer ein Tier schlachtet oder verkauft, wird härter bestraft als die Person, in deren Händen es gefunden wurde. Der Grund dafür liegt darin, dass das Schlachten oder Verkaufen eines gestohlenen Tieres einerseits dem Besitzer die Möglichkeit nimmt, das gestohlene Eigentum jemals zurückzugeben, und andererseits darauf hinweist, dass der Dieb keinerlei Absicht hat, sein Verbrechen zu gestehen. 22:2. Wenn jemand einen Dieb beim Graben erwischt und ihn so schlägt, dass er stirbt, dann wird ihm das Blut nicht zugerechnet; 22:3. aber wenn die Sonne über ihm aufgegangen ist, wird ihm sein Blut zugeschrieben. Derjenige, der gestohlen hat, muss bezahlen; und wenn da nichts ist, dann soll er verkauft werden, um für das zu bezahlen, was er gestohlen hat; Bsp. 22:4. Wenn er gefangen wird und sich das gestohlene Eigentum lebend in seinen Händen befindet, sei es ein Ochse, ein Esel oder ein Schaf, soll er zweimal dafür bezahlen. Das nächtliche Töten eines Diebes wird einem unbeabsichtigten Mord gleichgesetzt, da es im Dunkeln schwierig ist, den Ort des Schlags zu bestimmen und dessen Stärke zu messen. Da es unbeabsichtigt war, ist es nicht mit der Todesstrafe zu bestrafen. Die Tötung eines Diebes bei Tageslicht, wenn der Hausbesitzer ihm durch andere Mittel zum Schutz seines Eigentums hätte entgehen können, gilt als vorsätzlich und wird nach dem allgemeinen Gesetz (2. Mose 21:12) mit dem Tod bestraft. Wenn ein Dieb auf frischer Tat ertappt wird und keine Zeit hatte, seinen Plan, das gestohlene Tier zu verkaufen oder zu schlachten, in die Tat umzusetzen, fügt er dem Hausbesitzer keinen Schaden zu und wird nur für das Verbrechen selbst bestraft: Er zahlt das Doppelte für den Ochsen und die Schafe (2. Mose 22,4). Eine solche Regelung ist auf arme Diebe völlig unanwendbar, was sie wiederum zum Diebstahl verleiten könnte. Angesichts der Möglichkeit, dass Diebstähle von Personen begangen werden, die nach den festgelegten Vorschriften straffrei bleiben, wird eine neue Regelung in das Gesetz eingeführt: Wenn der Dieb nicht in der Lage ist, den durch sein Eigentum verursachten Schaden zu ersetzen, wird es verkauft, und der Verkaufspreis geht zur Zufriedenheit des Opfers. Exodus 22:5. Wenn jemand ein Feld oder einen Weinberg vergiftet, indem er zulässt, dass sein Vieh das Feld eines anderen vergiftet, [soll er, abhängig von seinen Früchten, von seinem eigenen Feld bezahlen; und wenn er das ganze Feld zerstört, soll er ihn mit dem Besten seines Feldes und dem Besten seines Weinbergs belohnen. 22:6. Wenn ein Feuer entsteht und die Dornen verschlingt und die Heuhaufen, die Ernte oder das Feld verbrennt, dann muss derjenige, der das Feuer verursacht hat, dafür bezahlen. Das Eigentum eines Nachbarn sollte so geschätzt und respektiert werden, als wäre es etwas Persönliches. Eine geringschätzige Einstellung dazu, insbesondere eine bewusste: „Lassen Sie Ihr Vieh das Feld eines anderen vergiften“, wird damit bestraft, dass derjenige, der das Eigentum seines Nachbarn beschädigt hat, dies reichlich ausgleicht: Er bezahlt mit dem Besten aus seinem Weinberg. Griechische und slawische Texte sprechen davon, die Besten nur dann zu belohnen, wenn das gesamte Feld oder der Weinberg vergiftet ist. Wenn Pflanzen vollständig zerstört sind, ist es schwierig zu bestimmen, was sie waren, ob gut oder schlecht; Da aber das Gesetz auf der Seite des Beleidigten steht und nicht auf der Seite des Täters, gibt dieser dem ersteren das Beste seines Fachs. Wer auf seinem Feld ein Feuer macht, vielleicht um Unkraut zu verbrennen, trägt die Schuld dafür, dass es enorme Ausmaße annimmt – um Dornen, Hecken aus Dornenpflanzen, die ein Feld vom anderen trennten, und das Brot des Nachbarn zu verbrennen (3. Mose 26,4). Exodus 22:7. Wenn jemand seinem Nachbarn Silber oder andere Dinge zur Aufbewahrung gibt und sie aus seinem Haus gestohlen werden, dann soll, wenn ein Dieb gefunden wird, er das Doppelte zahlen; Exodus 22:8. und wenn der Dieb nicht gefunden wird, soll der Hausbesitzer vor die Richter treten [und schwören], dass er seine Hand nicht auf das Eigentum seines Nachbarn ausgestreckt hat. Wird der Dieb nicht gefunden, liegt der Diebstahlsverdacht bei demjenigen, der den fehlenden Gegenstand von einem Nachbarn zur Verwahrung genommen hat. Um davon befreit zu werden, genügt es, wenn der Verdächtige vor den Richtern einen Eid leistet, dass er „seine Hand nicht auf das Grundstück seines Nachbarn ausgestreckt“ hat. Exodus 22:9. Über alles, was strittig ist, über ein Testament, über einen Esel, über ein Schaf, über Kleidung, über alles, was verloren geht, von dem jemand sagt, dass es ihm gehört, muss der Fall beider vor den Richter gebracht werden: Wen die Richter anklagen, den wird er seinem Nachbarn zweimal bezahlen. Der oben genannte Sonderfall gibt Anlass zur Aufstellung einer allgemeinen Regel zur Lösung von Rechtsstreitigkeiten „in jedem falschen Fall“, d. h. in solchen Fällen, in denen von einer falschen, mit der Wahrheit unvereinbaren Vorgehensweise der Beteiligten ausgegangen wird. Die Frage, wem der umstrittene Gegenstand oder das umstrittene Tier gehört, wird von den Richtern entschieden, und wenn die Wahrheit auf der Seite des Eigentümers ist, zahlt ihm derjenige, der es sich angeeignet hat, das Doppelte. Wenn der Besitzer seinen Nachbarn verleumdet, wird er mit der Strafe für falsches Zeugnis bestraft (5. Mose 19,19). Bsp. 22:10. Wenn jemand seinem Nächsten einen Esel oder einen Ochsen oder ein Schaf oder irgendein anderes Vieh zur Aufbewahrung gibt und es stirbt oder beschädigt wird oder weggenommen wird, sodass niemand es sieht, – 22:11. Es soll zwischen ihnen beiden ein Eid vor dem Herrn gegeben werden, dass derjenige, der ihn geleistet hat, seine Hand nicht auf das Eigentum seines Nächsten ausgestreckt hat; und der Eigentümer muss akzeptieren, aber er wird nicht zahlen; Das Fehlen einer Aussage („niemand wird das sehen“), unter welchen Umständen der Verlust des zur Verwahrung genommenen Viehs eingetreten ist, wird durch das Vertrauen auf den Eid des Verdächtigen ersetzt (2. Mose 22,8). Der Besitzer des Viehbestandes „muss es akzeptieren“ – er ist zufrieden und hat keinen Anspruch auf Zahlung. Exodus 22:12. und wenn es ihm gestohlen wird, muss er es seinem Besitzer bezahlen; Wenn zur Verwahrung übergebenes Vieh gestohlen wird und davon ausgegangen wird, dass der Dieb nicht gefunden wurde und das Vieh aus einem Haus gestohlen wurde, in dem es hätte gerettet werden können, zahlt derjenige, der das Vieh zur Verwahrung genommen hat, das Opfer. Bsp. 22:13. Wenn er von einem Tier in Stücke gerissen wird, soll er das Zerrissene als Beweis vorlegen: Er zahlt nicht für das Zerrissene. Die Präsentation eines von einem wilden Tier in Stücke gerissenen Tieres dient nicht nur als Bestätigung der vollendeten Tatsache, sondern auch als Beweis dafür, dass derjenige, der das Tier nahm, es beschützte und das Raubtier vertrieb (das zerrissene Tier wurde nicht gefressen). Deshalb ist er nicht schuldig (Gen. 31:39). Bsp. 22:14. Wenn jemand das Vieh seines Nachbarn leiht und es beschädigt wird oder stirbt, und sein Besitzer nicht bei ihm war, muss er bezahlen; Rinder, die einem Nachbarn zum Gebrauch weggenommen werden, müssen stärker geschützt werden als Rinder, die zur Verwahrung genommen werden, da sie im ersten Fall dem Käufer einen unmittelbaren Nutzen bringen. Wenn er sich also nicht darum kümmert, wird er für seine nachlässige Haltung bestraft, deren Folge der Tod oder die Schädigung des Tieres durch grausame Behandlung ist. Bsp. 22:15. wenn sein Besitzer bei ihm war, sollte er nicht zahlen; Wenn er für Geld eingestellt wurde, dann lassen Sie ihn für diesen Preis gehen. Die Anwesenheit des Besitzers beim Tod oder bei der Beschädigung des einem anderen geliehenen Viehs befreite diesen von der Verpflichtung, dafür zu zahlen, da der Besitzer persönlich erkennen konnte, dass bei der Behandlung seines Tieres keine Fahrlässigkeit oder Grausamkeit vorlag, und er selbst Maßnahmen zum Schutz seines Eigentums ergreifen konnte. „Wenn er ein Lohnarbeiter ist, dann lassen Sie ihn für seine Miete gehen.“ Indem der Kreditgeber sein Vieh gegen eine Gebühr gewinnbringend an einen anderen verleiht, nimmt er auf eigene Gefahr und Schaden Schaden, der durch die erhaltene Miete gedeckt werden kann. Bsp. 22:16. Wenn jemand ein unverlobtes Mädchen verführt und mit ihr schläft, soll er ihr Wein geben [und sie zur Frau nehmen]; Exodus 22:17. Und wenn der Vater nicht damit einverstanden ist, sie mit ihm zu verheiraten, soll er [dem Vater] so viel Silber zahlen, wie den Mädchen zusteht. Die Verführung eines Mädchens ist der Diebstahl ihres höchsten Vermögens – ihrer Jungfräulichkeit – und gleichzeitig ihre Entwertung im Falle einer Heirat oder eines Verkaufs in die Sklaverei. Daher zahlt der Verführer eine vena von 50 Schekel (5. Mose 22,28–29) und heiratet sie, wenn der Vater der Ehe zustimmt (1. Mose 34,11–12), ohne das Recht, sich für den Rest seines Lebens scheiden zu lassen. Exodus 22:18. Lass die Hexen nicht am Leben. Die in diesen Versen dargelegten Gesetze schützen nicht die einen oder anderen Rechte des Nächsten, sondern bestimmen die Bestrafung für die unerträgliche Verletzung der Grundprinzipien ihres moralischen und religiösen Lebens im Volk Gottes. Die gemeinsame Strafe zwischen ihnen ist der Tod. Wahrsagerei, der imaginäre oder tatsächliche Beginn der Kommunikation mit einer dunklen Macht, ist unvereinbar mit dem Glauben an göttlichen Schutz (4. Mose 23,22–23 – dass sie dasselbe entscheiden) und der Existenz von Offenbarung (5. Mose 18, 10–14). Wahrsager, Wahrsager, Zauberer usw. sollten durch Steinigung getötet werden (3. Mose 20,27), und das Mitleid mit einer schwachen Frau sollte einen Juden nicht zu dem Wunsch verleiten, das Gesetz nicht in seiner ganzen Härte auf die Hexe anzuwenden. Exodus 22:19. Jeder, der sich duckt, soll getötet werden. Bestialität ist ein von Gott abgelehntes Laster der Nationen (3. Mose 18,23 usw.), stellt einen Verstoß gegen das Gesetz und die Zwecke der Ehe dar und verunreinigt die Erde (3. Mose 18,28). Bsp. 22:20. Wer den Göttern opfert, außer dem Herrn allein, wird vernichtet. Als auserwähltes Volk Gottes müssen Juden Jehova dienen; Wer anderen Göttern opfert, ist ein Übertreter des Gesetzes, das die Grundlage des Bundes zwischen Gott und dem auserwählten Volk bildet (2. Mose 20,5). Bsp. 22:21. Unterdrücke den Fremden nicht und unterdrücke ihn nicht, denn du selbst warst Fremde im Land Ägypten. Die humane Haltung gegenüber Fremden (Ex. 23:9, Lev. 19:33, 25:35, Deut. 10:19, Jer. 7:6, Mal. 3:5), Personen anderer Nationalitäten, stellt ihren Motiven nach – „denn ihr selbst wart Fremde im Land Ägypten“ – eine Anwendung der allgemeinen Regel auf einen Einzelfall dar; „Tu anderen nicht das an, was du dir selbst nicht antun willst“ (Matthäus 7,12). Wie aus Lev 19,33–34 hervorgeht, bedeutet das Gesetz nicht nur die Vermeidung von Verstößen und eine parteiische Haltung gegenüber ihnen, sondern viel mehr, nämlich die Liebe zu ihnen: „Liebe ihn wie dich selbst.“ Bsp. 22:22. Unterdrücke weder die Witwe noch die Waise; Exodus 22:23. Wenn du sie unterdrückst, dann werde ich ihren Schrei hören, wenn sie zu mir schreien. Exodus 22:24. Und mein Zorn wird brennen, und ich werde euch mit dem Schwert töten, und eure Frauen werden Witwen sein und eure Kinder Waisen. Die einfache Gelegenheit, Witwen und Waisen, die keinen Fürsprecher für sich haben, zu unterdrücken, ihnen gesetzliche Forderungen zu verweigern (Deuteronomium 27:19), ihnen ihr Eigentum wegzunehmen (Jesaja 10:2, Micha 2:9) und sie zu Sklaven zu machen (2. Könige 4:1), sollte nicht als Köder für selbstsüchtige Menschen dienen. Der Beschützer der Witwen und Waisen ist anstelle des verstorbenen Familienoberhauptes Gott selbst (Psalm 67,6); Er wird ihre Schreie sowie die Schreie aller Bedürftigen hören (Hiob 34:28) und die Unterdrücker mit der Witwenschaft ihrer Frauen und der Waisenschaft ihrer Kinder bestrafen. Die Grundlage für eine humane Haltung gegenüber Witwen und Waisen ist dieselbe wie die Grundlage für eine mitfühlende Haltung gegenüber Fremden (siehe oben). Bsp. 22:25. Wenn Sie den Armen Meines Volkes Geld leihen, unterdrücken Sie ihn nicht und zwingen Sie ihm keine Erhöhung auf. Der Zweck des Darlehens besteht nicht darin, den Gläubiger zu bereichern, sondern den verarmten Nachbarn zu unterstützen (Lev. 25:35–37), daher kann man von ihm keine Zinsen nehmen, weder Silber noch Getreide können gegen Zinsen gegeben werden (5. Mose 23:20, Ps. 14:5, Hes. 18:8, 13 usw.). Die Grundlage für diese besondere Vorschrift ist die allgemeine Position, dass es unter dem jüdischen Volk keine Armut geben sollte (5. Mose 15,4). Bsp. 22:26. Wenn Sie die Kleidung Ihres Nachbarn als Sicherheit nehmen, geben Sie sie zurück, bevor die Sonne untergeht. Bsp. 22:27. denn sie ist seine einzige Decke, sie ist das Gewand seines Körpers: Worin wird er schlafen? Wenn er also zu mir schreit, werde ich ihn hören, denn ich bin barmherzig. Um die Begleichung der Schulden sicherzustellen, war es dem Kreditgeber gestattet, vom Schuldner Sicherheiten zu verlangen, aber auch in diesem Fall musste sich das erste vom Mitgefühl für den armen Schuldner leiten lassen. Der Kreditgeber konnte für diese Sicherheit nicht zum Haus des Schuldners gehen; Letzterem blieb es überlassen, die Sache selbst zu wählen, worauf er für eine gewisse Zeit relativ leicht verzichten konnte (Deut. 24:10–11, Ex. 22:26). So etwas war übrigens Kleidung, die oft als Pfand gegeben wurde (Hiob 22:6, Sprüche 20:16, 27:13, Am.2:8). Die Rückgabe an den Schuldner ist ein Akt des Mitleids mit dem armen Nachbarn, der sonst mangels einer besonderen Decke dazu verdammt wäre, in der kalten Morgennacht vor Kälte zu zittern (Hiob 24,7). Da der Kreditgeber befürchten könnte, dass ihm die Rückzahlung der Hypothek nicht die Möglichkeit nehmen würde, die Schulden zu begleichen, und er dem Gedanken, dass sein Schuldner nachts nichts haben würde, um sich zu decken, keine große Bedeutung beimessen könnte, ist die Motivation für Mitgefühl die Überlegung, dass Gott, der den Armen gegenüber barmherzig ist (2. Mose 34,6, Ps. 85,15, 2. Chron. 30,9), hartherzig sein wird und ihn bestrafen wird (Hiob 22:6, 10). Exodus 22:28. Verleumde nicht die Richter und schmähe nicht den Herrscher deines Volkes. „Verleumden Sie nicht, machen Sie den Richtern keine Vorwürfe.“ Nach der Erklärung einiger - Gott, wofür das Verständnis der Sprüche bürgt. 24:21 und 1 Petr. 2,17, - An beiden Stellen steht das Gebot der Gottesfurcht, wie in diesem Vers, im Zusammenhang mit einem Hinweis auf Respekt vor Vorgesetzten. Anderen zufolge sind sie Richter im wörtlichen Sinne, da ihnen der Name „Elohim“ beigefügt ist (Psalm 81,6). Im letzteren Fall würde die einstweilige Verfügung tendenziell die Achtung des Gesetzes stärken, das durch die Vorwürfe seiner Vertreter untergraben wird. Aber da das Verständnis von „elohim“ im Sinne von „Richter“ eine Tautologie in die Legalisierung einführt: „Verleumde die Richter nicht, schmähe nicht den Chef“, dann ist es viel natürlicher, Gott unter „elohim“ zu verstehen. Dies wird übrigens durch die Tatsache bewiesen, dass die Aufforderung: „Schmäht Gott nicht“ vor der Rede über Verzögerungen bei der Übergabe der Früchte der Erde an Gott und der Befreiung der Erstgeborenen steht (2. Mose 22:29, 30). Schließlich wird mit einer solchen Erklärung der Zusammenhang zwischen den fraglichen Wörtern und den vorherigen völlig klar und natürlich. Die Erfüllung der moralischen Anweisungen in Exodus 22:21–27 schränkte bei vielen die Tendenz ein, ihr Wohlergehen durch die Unterdrückung der Armen zu steigern, und konnte daher zu Unmut und Unzufriedenheit mit dem Gesetz führen. Vor diesem Hintergrund heißt es nun: „Beschuldigen Sie Gott nicht“ – beschweren Sie sich nicht über Gott, murren Sie nicht über Ihn, weil Ihnen Anweisungen gegeben werden, die Ihre selbstsüchtigen Bemühungen einschränken. “Do not vilify the authorities” who monitor the implementation of these laws. Bsp. 22:29. Do not delay [to bring Me] the firstfruits of your threshing floor and your winepress; give me the firstborn of your sons; Die Anfänge der „Tenne“, also Brot, „Mahl“, also Weintrauben und Öl, wurden Gott als dem Herrscher des Gelobten Landes als Dank dafür geopfert, dass er es den Juden geschenkt hatte (5. Mose 26,2–11), und Er gab sie den Priestern (4. Mose 18,12). Damit dieser zu gegebener Zeit die lebensnotwendigen Mittel erhalten kann, sollten die Juden nicht zögern, die Erstlinge darzubringen. Das Volk wird vor einer leichtfertigen Haltung gegenüber der Erfüllung der Gebote gewarnt. „Gib mir den Erstgeborenen deiner Söhne.“ Diese Worte stellen keine Wiederholung des zuvor gegebenen Gebots dar (2. Mose 13,13), sondern lediglich die Anwendung des Gebots „nicht aufschieben“ auf die Erfüllung des bereits bekannten Gebots bezüglich des Erstgeborenen. Bsp. 22:30. Mach dasselbe mit deinem Ochsen und mit deinen Schafen [und mit deinem Esel]: Lass sie sieben Tage lang bei ihrer Mutter sein und am achten Tag gib sie mir. Die Bemerkung, dass die Erstgeborenen reiner Tiere am achten Tag nach der Geburt Gott dargebracht werden sollen, lässt darauf schließen, dass sie als Opfer gedacht waren (3. Mose 22,27). Und da der Bedarf an Opfertieren groß war, verlangt das Gesetz, dass es keine Verzögerung bei der Lieferung geben darf. Bsp. 22:31. Und ihr werdet für mich heilige Menschen sein; und iss kein Fleisch, das von wilden Tieren auf dem Feld in Stücke gerissen wurde; Wirf es den Hunden vor. Das Essen des Fleisches eines von einem Tier in Stücke gerissenen Tieres entweihte einen Juden (3. Mose 22:8, Hes. 4:14), daher steht das Verbot, es zu essen, im Zusammenhang mit dem Gebot, heilige Menschen zu sein. Sie könnten interessiert sein an: