Глава 22

1–20. Různé případy poškozování sousedova majetku a tresty za porušení přikázání „nepokradeš“. 21–27. Uvedení pravidel pro ošetřování osob ve stísněných a obtížných situacích. 28. O postoji k soudcům a šéfům. 29–31. Povinnost přinášet Bohu prvotiny chleba a hrozny a prvorozené z čistých zvířat a zákaz jíst maso zvířete roztrhaného na kusy šelmou. Exodus 22:1. Pokud někdo ukradne vola nebo ovci a porazí je nebo prodá, zaplatí se za vola pět volů a za ovce čtyři ovce. Krádež vola, jako cennějšího a užitečnějšího zvířete na statku než ovce, mu způsobuje větší škody; Za větší škodu se ukládá vyšší trest. Kdo zvíře porazí nebo prodá, je potrestán přísněji než ten, v jehož rukou bylo nalezeno. Důvodem je to, že zabití nebo prodej odcizeného zvířete na jedné straně zbavuje majitele možnosti odcizený majetek kdy vrátit a na druhé straně svědčí o absenci jakékoli touhy zloděje se ke svému činu přiznat. Př.22:2. Pokud někdo chytí zloděje, který se tam kopá, a udeří ho tak, že zemře, pak mu krev nebude přičtena; Př.22:3. jestliže však nad ním vyšlo slunce, bude mu připočtena jeho krev. Ten, kdo kradl, musí zaplatit; a není-li nic, ať je prodán, aby zaplatil za to, co ukradl; Př.22:4. pokud [bude chycen a] ukradený majetek se najde živý v jeho rukou, ať už to bude vůl, osel nebo ovce, ať za ně zaplatí dvakrát. Zabití zloděje v noci je přirovnáno k neúmyslné vraždě, protože ve tmě je obtížné určit, kde byla rána zasažena, a změřit její sílu. Protože to bylo neúmyslné, nelze to trestat smrtí. Zabití zloděje za denního světla, kdy se mu hospodář mohl vyhnout jinými prostředky k ochraně svého majetku, je považováno za úmyslné a podle obecného zákona (Ex 21,12) se trestá smrtí. V případě, že je zloděj přistižen při činu a nestihl uskutečnit svůj plán prodat nebo porazit ukradené zvíře, nezpůsobí hospodáři škodu a je potrestán pouze za samotný zločin: za vola a ovci zaplatí dvojnásobek (Ex 22,4). Takový rozsudek je pro nebohé zloděje zcela nepoužitelný, což by je zase mohlo vybízet ke krádežím. S ohledem na možnost, že se krádeže dopouštějí osoby, které jsou podle stanovených předpisů nepotrestány, zavádí se do zákona nová úprava: pokud ten, kdo kradl, není schopen nahradit škodu způsobenou svým majetkem, je prodán a prodejní cena jde ke spokojenosti poškozeného. Exodus 22:5. Jestliže někdo otráví pole nebo vinici tím, že nechá svůj dobytek sežrat cizí pole, [podle jeho plodů ať zaplatí ze svého pole; a zničí-li celé pole, odplatí mu to nejlepší z jeho pole a nejlepší z jeho vinice. Př.22:6. Pokud se objeví oheň a pohltí trní a spálí kupky sena, úrodu nebo pole, pak musí zaplatit ten, kdo požár způsobil. Majetek souseda by měl být ceněn a respektován, jako by byl osobní. Přezíravý postoj k tomu, zvláště uvědomělý: „nechat svůj dobytek otrávit cizí pole“ se trestá tím, že ten, kdo způsobil škodu na majetku svého souseda, ji bohatě nahradí: zaplatí tím nejlepším ze své vinice. Řecké a slovanské texty hovoří o odměňování toho nejlepšího pouze v případě, kdy je otráveno celé pole nebo vinice. Když jsou rostliny úplně zničeny, je těžké určit, jaké byly, dobré nebo špatné; ale protože právo je na straně uraženého, ​​a ne pachatele, ten dává prvnímu to nejlepší z jeho oboru. Ten, kdo na svém poli rozdělá oheň, snad za účelem spálení plevele, je vinen tím, že mu dovolil dosáhnout obrovských rozměrů – spálit trní, živé ploty z trnitých rostlin, které oddělovaly jedno pole od druhého, a sousedův chléb (Lv 26,4). Exodus 22:7. Dá-li někdo stříbro nebo věci svému sousedovi do úschovy, a ukradnou-li se mu z domu, najde-li se zloděj, ať zaplatí dvojnásobek; Exodus 22:8. a pokud se zloděj nenajde, ať majitel domu přijde před soudce [a přísahá], že nevztáhl ruku na pozemek svého souseda. Pokud se zloděj nenajde, padá podezření z krádeže na toho, kdo pohřešovanou věc odnesl sousedovi do úschovy. K propuštění z ní stačí, aby podezřelý složil před soudci jednu přísahu, že „nenatáhl ruku na pozemek svého souseda“. Exodus 22:9. O každou věc ve sporu, o závěť, o osla, o ovci, o šaty, o každou věc, která se ztratí, o které někdo říká, že je jeho, je třeba před soudce postavit případ obou: koho soudci obviní, toho bližnímu dvakrát zaplatí. Z výše uvedeného konkrétního případu vyplývá ustanovení obecného pravidla o řešení sporu „v každé nesprávné věci“, tedy v případech, kdy se předpokládá nesprávný, s pravdou neodpovídající způsob jednání zúčastněných stran. O tom, komu sporná věc či zvíře patří, rozhodují soudci, a pokud je pravda na straně majitele, pak ten, kdo si je přivlastnil, platí dvojnásob. Pokud majitel pomluvil svého bližního, pak je vystaven trestu předepsanému za křivé svědectví (Dt 19:19). Př.22:10. Dá-li někdo bližnímu do úschovy osla, býka, ovci nebo jiné dobytek a ten uhyne nebo se poškodí nebo bude odvezen, aby ho nikdo neviděl, - Exodus 22:11. ať je mezi oběma přísahou před Hospodinem, že ten, kdo ji složil, nevztáhl ruku na pozemek svého bližního; a vlastník musí přijmout, ale nebude platit; Absence svědectví („toto nikdo neuvidí“), za jakých okolností došlo ke ztrátě dobytka odebraného do úschovy, je nahrazena důvěrou v přísahu podezřelého (Ex 22:8). Majitel hospodářských zvířat to „musí přijmout“ - je spokojený a nemá právo požadovat platbu. Exodus 22:12. a je-li mu odcizen, musí zaplatit svému majiteli; Dojde-li k odcizení hospodářských zvířat odevzdaných do úschovy a předpokládá se, že zloděj nebyl nalezen a že dobytek byl odcizen z domu, kde mohl být zachráněn, zaplatí oběti ten, kdo vzal dobytek do úschovy. Př.22:13. je-li roztrhán šelmou, pak ať předloží na důkaz to, co bylo roztrháno: neplatí za to, co bylo roztrháno. Prezentace zvířete roztrhaného na kusy divokým zvířetem slouží nejen jako potvrzení uskutečněné skutečnosti, ale také jako důkaz toho, že ten, kdo zvíře vzal, ho ochránil a dravce odehnal (roztrhané zvíře nebylo sežráno). Proto není vinen (Gn 31:39). Př.22:14. Pokud si někdo vypůjčí dobytek svého souseda a poškodí se nebo uhyne a jeho majitel s ním nebyl, musí zaplatit; Dobytek odebraný sousedovi k použití musí být chráněn více než dobytek odebraný do úschovy, protože v prvním případě poskytuje přímý prospěch příjemci. Pokud se o něj tedy nestará, je za svůj neopatrný přístup potrestán, jehož důsledkem je smrt nebo poškození zvířete krutým zacházením. Př.22:15. byl-li s ním jeho majitel, neměl by platit; pokud byl najat za peníze, tak ať jde za tu cenu. Přítomnost majitele u úhynu nebo poškození zapůjčeného dobytka jinému ho zbavila povinnosti za něj zaplatit, protože majitel se mohl osobně přesvědčit, že při zacházení s jeho zvířetem nedošlo k nedbalosti nebo týrání, a sám mohl učinit opatření k ochraně svého majetku. "Pokud je to najatý muž, ať si jde pro nájem." Půjčením dobytka jinému za účelem zisku a za úplatu půjčovatel, využívajíc výhody, bere na své nebezpečí a škodu, která může být pokryta přijatým nájemným. Př.22:16. Pokud někdo svede nezasnoubenou dívku a vyspí se s ní, ať jí dá víno [a vezme si ji] za manželku; Exodus 22:17. a jestliže otec nesouhlasí [a nechce], aby si ji vzal za sebe, ať zaplatí [otci] tolik stříbra, na kolik mají panny za peníze nárok. Svedení dívky je krádež jejího nejvyššího majetku - panenství a zároveň její znehodnocení v případě sňatku nebo prodeje do otroctví. Svůdce proto zaplatí venu 50 šekelů (Dt 22,28–29) a pokud otec se sňatkem souhlasí (Gn 34,11–12), vezme si ji bez nároku na rozvod do konce života. Exodus 22:18. Nenechávejte čarodějnice naživu. Zákony uvedené v těchto verších nechrání ta či ona práva bližního, ale určují trest za neúnosné porušení základních zásad jejich mravního a náboženského života mezi Božím lidem. Společným trestem mezi nimi je smrt. Věštění, imaginární nebo skutečný vstup do komunikace s temnou silou, je neslučitelné s vírou v božskou ochranu (4Mo 23:22–23 - že rozhodují o stejné věci) a existencí zjevení (Dt 18:10–14). Věštci, věštci, čarodějové atd. by měli být usmrceni ukamenováním (Lv 20,27) a pocit soucitu se slabou ženou by neměl naklonit Žida k touze neuplatňovat na čarodějnici zákon v celé jeho přísnosti. Exodus 22:19. Každý skrýš bude usmrcen. Bestialita je neřestí národů zavržených Bohem (Lv 18:23 atd.), je porušením zákona a záměrů manželství a poskvrňuje zemi (Lv 18:28). Př.22:20. Kdo obětuje bohům, kromě Hospodina samotného, ​​bude zničen. Jako Boží vyvolený lid musí Židé sloužit Jehovovi; ten, kdo obětuje jiným bohům, porušuje zákon, který je základem smlouvy mezi Bohem a vyvoleným lidem (Ex 20,5). Př.22:21. Neutiskujte cizince a neutiskujte ho, vždyť vy sami jste byli cizinci v egyptské zemi. Lidský postoj k cizincům (Ex 23:9, Lv 19:33, 25:35, Dt 10:19, Jer 7:6, Mal 3:5), k osobám jiné národnosti, představuje podle svých motivů - "vy sami jste byli cizinci v egyptské zemi" - obecná aplikace na konkrétní případ vlády „Nečiň druhým to, co nechceš činit sobě“ (Matouš 7:12). Jak je vidět z Lv ​​19:33–34, zákon neznamená jen vyhýbání se urážkám a částečný postoj k nim, ale mnohem více, totiž lásku k nim: „miluj ho jako sám sebe“. Př.22:22. Neutlačujte vdovu ani sirotka; Exodus 22:23. když je budeš utlačovat, pak až budou volat ke mně, uslyším jejich křik, Exodus 22:24. a můj hněv vzplane a zabiju vás mečem a vaše ženy budou vdovy a vaše děti sirotci. Snadná příležitost utlačovat vdovy a sirotky, kteří pro sebe nemají přímluvce, odepírat jim zákonné požadavky (Dt 27:19), odebírat jim majetek (Iz 10:2, Mich 2:9), přeměnit je v otroky (2. Královská 4:1), by neměla sloužit jako návnada pro sobce. Ochráncem vdov a sirotků místo zesnulé hlavy rodiny je sám Bůh (Ž 67,6); Vyslechne jejich nářek, stejně jako nářek všech potřebných (Job 34:28) a potrestá utlačovatele vdovstvím po jejich manželkách a sirotkem jejich dětí. Základ pro lidský přístup k vdovám a sirotkům je stejný jako základ pro soucitný přístup k cizím lidem (viz výše). Př.22:25. Půjčíte-li peníze chudým z mého lidu, neutiskujte ho ani mu neukládejte přírůstek. Účelem půjčky není obohacovat věřitele, ale podporovat zbídačeného souseda (Lv 25:35–37), proto od něj nelze brát úroky, nelze dávat stříbro ani obilí na úrok (Dt 23:20, Ž 14:5, Ez 18:8, 13 atd.). Základem tohoto konkrétního předpisu je obecný postoj, že mezi židovským lidem by neměla být žádná chudoba (Dt 15:4). Př.22:26. Pokud si vezmete do zástavy oblečení svého souseda, vraťte ho, než slunce zapadne. Př.22:27. nebo ona jest jeho přikrývka, ona jest oděv jeho těla: v čem bude spát? Když tedy ke mně bude volat, uslyším, neboť jsem milosrdný. Aby bylo zajištěno splacení dluhu, bylo věřiteli dovoleno vzít si od dlužníka zástavu, ale i v tomto případě se první musel řídit soucitem s chudým dlužníkem. Věřitel si nemohl pro toto zajištění jít do domu dlužníka; druhému bylo ponecháno, aby si sám vybral věc, bez níž se po určitou dobu poměrně snadno obešel (Dt 24:10–11, Ex 22:26). Takovou věcí bylo mimochodem oblečení, které se často dávalo jako zástava (Job 22:6, Přísloví 20:16, 27:13, Am 2:8). Vrácení dlužníkovi je projevem soucitu s ubohým sousedem, jinak odsouzeným pro nedostatek zvláštního přikrytí, aby se třásl zimou během chladné východní noci (Job 24:7). Protože by se věřitel mohl obávat, že by ho vrácení hypotéky nepřipravilo o možnost obdržet splátku dluhu, a nemusí přikládat velký význam myšlence, že se jeho dlužník nebude mít v noci čím přikrýt, pak motivací k soucitu je úvaha, že Bůh, který je milosrdný k chudým (Ex. 34:6, Žalm 85:15, přísný, bude přísný, 2. potrestat ho (Job 22:6, 10). Exodus 22:28. Nepomlouvej soudce a nenadávej vládci svého lidu. "Nepomlouvej, nevyčítavej soudcům." Podle vysvětlení některých - Bůh, za což ručí porozumění Přísloví. 24:21 a 1 mazlíček. 2:17 - na obou místech stojí přikázání bát se Boha, jako v tomto verši, ve spojení s projevem úcty k představeným. Podle jiných jsou to soudci v doslovném smyslu, protože je k nim připojeno jméno „elohim“ (Ž 81:6). V posledně jmenovaném případě by soudní příkaz měl tendenci zvyšovat respekt k zákonu, což je podkopáváno výtkami jeho zástupců. Ale protože chápání „elohim“ ve smyslu „soudců“ vnáší do legalizace tautologii: „nepomlouvejte soudce, nenadávejte šéfovi“, pak je mnohem přirozenější chápat Boha pod pojmem „elohim“. Svědčí o tom mimochodem i skutečnost, že příkaz: „nevyčítat elohim“ přichází před řečí o průtahech v přinášení plodů země a vysvobození prvorozených (Exodus 22:29, 30) Konečně s takovým vysvětlením se spojení mezi zmíněnými slovy a těmi předchozími stává zcela jasným a přirozeným. Plnění morálních pokynů uvedených v Exodus 22:21–27 omezovalo tendenci mnohých zvyšovat svůj blahobyt utlačováním chudých, a proto mohlo způsobit reptání a nespokojenost se zákonem. S ohledem na to se nyní říká: „Neobviňujte Boha,“ - nestěžujte si na Boha, nereptejte na něj za to, že dostáváte pokyny, které omezují vaše sobecké snahy. „Nehanobte úřady“, které sledují provádění těchto zákonů. Př.22:29. Neváhej [přinést Mi] prvotiny svého humna a svého lisu; dej mi prvorozeného ze svých synů; Počátky „mlatu“, tj. chleba, „mlít“, tj. hrozny a olej byly obětovány Bohu, jako vládci zaslíbené země, na vděčnost za to, že je daroval Židům (Dt 26:2–11), a dal je kněžím (Nm 18:12). Aby mohli v pravý čas obdržet prostředky nezbytné pro život, neměli by Židé váhat nabídnout první ovoce. Lidé jsou varováni před lehkovážným přístupem k plnění přikázání. "Dej mi prvorozeného ze svých synů." Tato slova nepředstavují opakování dříve daného přikázání (Ex 13,13), ale pouze aplikaci příkazu „neodkládat“ na splnění již známého přikázání ohledně prvorozeného. Př.22:30. Udělej totéž se svým volem a se svými ovcemi [a se svým oslem]: ať jsou se svou matkou sedm dní a osmého dne je dej mně. Poznámka o obětování prvorozených čistých zvířat Bohu osmý den po narození naznačuje, že byly zamýšleny jako oběti (Lv 22:27). A protože potřeba obětních zvířat byla velká, zákon vyžaduje, aby se s jejich dodáním nic nezdržovalo. Př.22:31. A budete mi svatými lidmi; a nejezte maso roztrhané na kusy divokou zvěří na poli; hoď to psům. Jedení masa zvířete roztrhaného na kusy šelmou znesvětilo Žida (Lv 22:8, Ez 4:14), proto je zákaz jíst toto maso ve spojení s příkazem být svatými lidmi. Mohlo by vás zajímat: