Глава 22

1–20. Различни случаи на повреда на имуществото на ближния и наказание, наложено за нарушаване на заповедта „не кради“. 21–27. Посочване на правилата за лечение на хора в тесни и трудни ситуации. 28. За отношението към съдиите и началниците. 29–31. Задължението да се носят на Бога първите плодове от хляб и грозде и първородните от чисти животни и забраната да се яде месо от животно, разкъсано на парчета от звяр. Изход 22:1. Ако някой открадне вол или овца и го заколи или продаде, тогава пет вола ще бъдат платени за вола и четири овце за овцата. Кражбата на вола, като по-ценно и полезно животно в стопанството от овцата, му причинява по-големи щети; За по-големи щети се налага по-голямо наказание. Всеки, който заколи или продаде животно, се наказва по-тежко от този, в чиито ръце е намерено. Причината за това е, че клането или продажбата на откраднато животно, от една страна, лишава собственика от възможността някога да върне откраднатото, а от друга страна, показва липсата на каквото и да е желание от страна на крадеца да признае престъплението си. Изх.22:2. Ако някой хване крадец да копае и го удари така, че да умре, тогава кръвта няма да му се вмени; Изх.22:3. но ако слънцето е изгряло над него, тогава кръвта му ще му се вмени. Този, който е откраднал, трябва да плати; и ако няма нищо, нека бъде продаден, за да плати това, което е откраднал; Изх.22:4. ако [той бъде хванат и] откраднатото се намери живо в ръцете му, било то вол, или магаре, или овца, нека плати [за тях] два пъти. Убийството на крадец през нощта се приравнява на неумишлено убийство, тъй като в тъмното е трудно да се определи къде е нанесен ударът и да се измери силата на последния. Тъй като е било неумишлено, не се наказва със смърт. Убийството на крадец през деня, когато домакинът би могъл да го избегне, като използва други средства, за да защити имуществото си, се счита за умишлено и според общия закон (Изход 21:12) се наказва със смърт. В случай, че крадецът е хванат на местопрестъплението и не е имал време да осъществи плана си да продаде или заколи откраднатото животно, той не причинява щети на домакина и се наказва само за самото престъпление: той плаща двойно за вола и овцата (Изх. 22:4). Подобно решение е напълно неприложимо за бедните крадци, което от своя страна може да ги насърчи да крадат. С оглед на възможността кражби да бъдат извършени от хора, които според посочените разпоредби остават ненаказани, в закона се въвежда нова разпоредба: ако лицето, което е откраднало, не е в състояние да компенсира причинените от него щети, тогава то се продава, а продажната цена отива за удовлетворение на жертвата. Изход 22:5. Ако някой отрови нива или лозе, като остави добитъка си да яде чужда нива, [в зависимост от плодовете й, нека плати от собствената си нива; и ако унищожи цялата нива, ще го награди с най-доброто от нивата му и най-доброто от лозето му. Изх.22:6. Ако се появи огън и обхване тръните и изгори купите сено, или реколтата, или нивата, тогава този, който е причинил огъня, трябва да плати. Собствеността на съседа трябва да се цени и уважава като лична. Пренебрежителното отношение към него, особено съзнателното: „да оставиш добитъка си да отрови чуждото поле“, се наказва с факта, че този, който е причинил щета на имота на ближния си, го компенсира в изобилие: той плаща с най-доброто от лозето си. В гръцки и славянски текстове се говори за награждаване на най-добрите само в случай, че цялото поле или лозе е отровено. Когато растенията са напълно унищожени, е трудно да се определи какви са били, добри или лоши; но тъй като законът е на страната на обидения, а не на нарушителя, последният дава на първия най-доброто от своята област. Този, който запали огън в нивата си, вероятно с цел да изгори плевелите, е виновен, че е позволил той да достигне огромни размери - да изгорят тръни, плетове от бодливи растения, които отделят една нива от друга, и хляба на съседа (Лев. 26:4). Изход 22:7. Ако някой даде сребро или вещи на съседа си за съхранение и те бъдат откраднати от къщата му, тогава, ако се намери крадец, нека плати двойно; Изход 22:8. и ако крадецът не се намери, нека собственикът на къщата дойде пред съдиите [и се закълне], че не е прострял ръката си върху имота на съседа си. Ако крадецът не бъде открит, подозрението за кражба пада върху този, който е взел липсващата вещ от съсед за съхранение. За да бъде освободен от него, е достатъчно заподозреният да се закълне пред съдиите, че „не е прострял ръката си върху имота на ближния си“. Изход 22:9. За всяко спорно нещо, за завещание, за магаре, за овца, за дрехи, за всяко изгубено нещо, за което някой каже, че е негово, делото и на двамата трябва да се изнесе пред съдиите: когото съдиите обвинят, той ще плати на ближния си двойно. Посоченият по-горе частен случай дава основание за установяване на общо правило за разрешаване на съдебни спорове „във всеки грешен случай“, т.е. в такива случаи, в които се предполага неправилен, несъвместим с истината начин на действие на заинтересованите страни. Въпросът кой е собственикът на спорната вещ или животно се решава от съдиите и ако истината е на страната на собственика, тогава този, който го е присвоил, му плаща двойно. Ако собственикът е наклеветил ближния си, тогава той подлежи на наказанието, предписано за лъжливо свидетелство (Втор. 19:19). Изх.22:10. Ако някой даде на ближния си магаре, или вол, или овца, или друг добитък за съхранение и той умре, или се повреди, или се отнесе така, че никой да не го види, - Изход 22:11. нека има между двамата клетва пред Господа, че този, който го е взел, не е прострял ръката си върху имота на ближния си; и собственикът трябва да приеме, но няма да плати; Липсата на свидетелство („никой няма да види това“) при какви обстоятелства е настъпила загубата на добитък, взет за съхранение, се заменя с доверие в клетвата на заподозрения (Изход 22:8). Собственикът на добитъка „трябва да го приеме“ - той е доволен и няма право да изисква плащане. Изход 22:12. и ако му го откраднат, трябва да плати на собственика си; Ако добитъкът, даден за съхранение, бъде откраднат и се предполага, че крадецът не е открит и че добитъкът е откраднат от къща, където е можело да бъде спасен, тогава този, който е взел добитъка за съхранение, плаща на жертвата. Изх.22:13. ако бъде разкъсан от звяр, тогава нека представи разкъсаното като доказателство: той не плаща за разкъсаното. Представянето на животно, разкъсано на парчета от диво животно, служи не само като потвърждение на свършения факт, но и като доказателство, че този, който е взел животното, го е защитил и е прогонил хищника (разкъсаното животно не е изядено). Следователно той не е виновен (Бит. 31:39). Изх.22:14. Ако някой вземе назаем добитъка на съседа си и той се повреди или умре, а собственикът му не е бил с него, той трябва да плати; Говедата, взети от съсед за ползване, трябва да бъдат защитени повече от тези, взети за съхранение, тъй като в първия случай те носят пряка полза за вземащия. Следователно, ако не се грижи за него, той се наказва за небрежното си отношение, което води до смърт или увреждане на животното от жестоко отношение. Изх.22:15. ако собственикът му е бил с него, той не трябва да плаща; ако е нает за пари, нека си отиде за тази цена. Присъствието на собственика при смъртта или повредата на добитъка, даден на друг, освобождаваше последния от задължението да го плати, тъй като собственикът можеше лично да види, че няма небрежност или жестокост в отношението към животното му, и той сам можеше да вземе мерки за защита на имуществото си. „Ако той е наемен човек, нека си ходи за наема.“ Отдавайки добитъка си назаем на друг за печалба, срещу заплащане, заемодателят, възползвайки се, взема на своя отговорност и щети, които могат да бъдат покрити от получения наем. Изх.22:16. Ако някой прелъсти негодена девойка и преспи с нея, нека й даде вино [и я вземе] за своя жена; Изход 22:17. и ако бащата не се съгласи [и не иска] да я омъжи за него, нека плати [на бащата] толкова сребро, колкото се полага на момите за пари. Съблазняването на едно момиче е кражба на най-висшето й богатство - нейната девственост, и в същото време нейното обезценяване в случай на брак или продажба в робство. Следователно прелъстителят плаща вена от 50 сикъла (Втор. 22:28–29) и ако бащата е съгласен на брака (Бит. 34:11–12), се жени за нея без право на развод до края на живота си. Изход 22:18. Не оставяйте вещиците живи. Законите, посочени в тези стихове, не защитават едни или други права на ближния, но определят наказание за непоносимото нарушаване на основните принципи на техния морален и религиозен живот сред Божия народ. Общото наказание между тях е смърт. Гадаенето, въображаемото или действително влизане в комуникация с тъмна сила, е несъвместимо с вярата в божествената защита (Числа 23:22–23 – че те решават едно и също нещо) и съществуването на откровение (Втор. 18:10–14). Прорицатели, врачки, магьосници и т.н. трябва да бъдат умъртвени чрез убиване с камъни (Лев. 20:27) и чувството на състрадание към слаба жена не трябва да склонява евреина към желанието да не прилага закона към вещицата в цялата му строгост. Изход 22:19. Всеки крак ще бъде умъртвен. Зоофилията е порок на народите, отхвърлени от Бог (Лев.18:23 и др.), е нарушение на закона и целите на брака и осквернява земята (Лев.18:28). Изх.22:20. Който принася жертви на боговете, освен само на Господа, ще бъде унищожен. Като богоизбран народ, евреите трябва да служат на Йехова; онзи, който принася жертви на други богове, е нарушител на закона, който лежи в основата на завета между Бог и избрания народ (Изх. 20:5). Изх.22:21. Не угнетявайте чужденеца и не го угнетявайте, защото вие самите бяхте пришълци в Египетската земя. Хуманното отношение към непознати (Изх. 23:9, Лев. 19:33, 25:35, Втор. 10:19, Йер. 7:6, Мал. 3:5), хора от други националности, представлява според мотивите си - „защото и вие бяхте странници в Египетската земя” - приложение към частен случай на общото правило; „Не прави на другите това, което не искаш да направиш на себе си“ (Матей 7:12). Както се вижда от Лев.19:33–34, законът означава не само избягване на обидите и частично отношение към тях, но много повече, а именно любов към тях: „обичай го като себе си“. Изх.22:22. Не угнетявайте вдовицата или сирачето; Изход 22:23. ако ги потиснеш, тогава, когато извикат към Мен, ще чуя вика им, Изход 22:24. и гневът Ми ще пламне, и ще ви убия с меч, и жените ви ще останат вдовици, а децата ви сираци. Лесната възможност да се потискат вдовици и сираци, които нямат застъпник за себе си, да им се отказват законни изисквания (Втор. 27:19), да се отнема имуществото им (Ис. 10:2, Мих. 2:9), като се превръщат в роби (4 Царе 4:1), не трябва да служи като примамка за егоистични хора. Покровител на вдовиците и сираците вместо починалия глава на семейството е самият Бог (Пс. 67:6); Той ще чуе виковете им, както и виковете на всички нуждаещи се (Йов 34:28) и ще накаже потисниците с вдовството на жените им и сирачеството на децата им. Основата за хуманно отношение към вдовици и сираци е същата като основата за състрадателно отношение към непознати (виж по-горе). Изх.22:25. Ако заемате пари на бедните от народа Ми, не го потискайте и не му налагайте увеличение. Целта на заема не е да обогати кредитора, а да подкрепи обеднялия съсед (Лев. 25:35–37), следователно не може да се вземе лихва от него, нито сребро, нито зърно може да се даде срещу лихва (Втор. 23:20, Пс. 14:5, Езек. 18:8, 13 и др.). Основата за това специално предписание е общата позиция, че не трябва да има бедност сред еврейския народ (Втор. 15:4). Изх.22:26. Ако вземете дрехите на съседа си като залог, върнете ги, преди слънцето да залезе. Изх.22:27. защото тя е единственото му покривало, тя е дрехата на тялото му: в какво ще спи? Така че, когато извика към Мен, Аз ще го чуя, защото съм милостив. За да осигури плащането на дълга, на заемодателя беше позволено да вземе обезпечение от длъжника, но дори и в този случай първият трябваше да се ръководи от състрадание към бедния длъжник. Заемодателят не можеше да отиде в къщата на длъжника за това обезпечение; последният беше оставен сам да избере нещото, без което можеше сравнително лесно да мине за определено време (Втор. 24:10-11, Изх. 22:26). Между другото, такова нещо е било облекло, често давано като залог (Йов 22:6, Притчи 20:16, 27:13, Ам.2:8). Връщането му на длъжника е акт на състрадание към бедния съсед, иначе обречен, поради липса на специално покритие, да трепери от студ през студената източна нощ (Йов 24:7). Тъй като заемодателят може да се страхува, че връщането на ипотеката няма да го лиши от възможността да получи изплащане на дълга и може да не придаде голямо значение на мисълта, че неговият длъжник няма да има с какво да се покрие през нощта, тогава мотивацията за състрадание е съображението, че Бог, който е милостив към бедните (Изход 34:6, Пс. 85:15, 2 Летописи 30:9), ще бъде строг към коравосърдечен, той ще го накаже (Йов 22:6, 10). Изход 22:28. Не клеветете съдиите и не хулете владетеля на своя народ. "Не клеветете, не упреквайте съдиите." Според обяснението на някои - Бог, за което разбиране гарантира Притчи. 24:21 и 1 Пет. 2:17, - и на двете места заповедта за страх от Бога стои, както в този стих, във връзка с указание за уважение към висшестоящите. Според други те са съдници в буквалния смисъл, тъй като към тях е прикрепено името „елохим” (Пс. 81:6). В последния случай разпореждането би имало тенденция да повиши уважението към закона, което е подкопано от упреците на неговите представители. Но тъй като разбирането на „елохим” в смисъла на „съдии” въвежда тавтология в легализацията: „не клеветете съдиите, не ругайте шефа”, тогава е много по-естествено да разбираме Бог под „елохим”. Това между другото се гарантира от факта, че заповедта: „не укорявайте елохим” идва преди речта за забавянето на донасянето на Бог на плодовете на земята и раждането на първородния (Изход 22:29, 30) И накрая, с такова обяснение връзката между въпросните думи и предходните става напълно ясна и естествена. Изпълнението на моралните наставления, дадени в Изход 22:21-27, ограничава тенденцията на мнозина да увеличат благосъстоянието си чрез потискане на бедните и следователно може да предизвика мърморене и недоволство от закона. С оглед на това сега се казва: „Не обвинявайте Бога“ - не се оплаквайте от Бога, не роптайте срещу Него за това, че ви се дават инструкции, които ограничават вашите егоистични усилия. „Не хулете властите“, които наблюдават прилагането на тези закони. Изх.22:29. Не забавяй [да Ми донесеш] първите плодове от гумното си и от лина си; дай ми първородния от синовете си; Зачатъците на „гумното“, т.е. хлябът, „смилането“, т.е. гроздето и маслото, бяха принесени на Бог, като владетел на Обетованата земя, в благодарност за дара ѝ на евреите (Втор. 26:2-11), и Той ги даде на свещениците (Числа 18:12). За да могат последните да получат необходимите средства за живот своевременно, евреите не трябва да се колебаят да принесат първите плодове. Хората са предупредени за несериозно отношение към изпълнението на заповедите. „Дай ми първородния от синовете си.“ Тези думи не представляват повторение на дадената по-рано заповед (Изх. 13:13), а само прилагането на заповедта „да не се бави“ към изпълнението на вече известната заповед относно първородния. Пр.22:30. Направи същото с твоя вол и с овцата си [и с магарето си]: нека бъдат при майка си седем дни, а на осмия ден ги дай на Мен. Забележката за принасянето на първородните от чисти животни на Бог на осмия ден след раждането предполага, че те са предназначени за жертвоприношения (Лев. 22:27). И тъй като нуждата от жертвени животни беше голяма, законът изисква да няма забавяне при доставянето им. Изх.22:31. И вие ще Ми бъдете свети хора; и не яж месо, разкъсано от диви зверове в полето; хвърли го на кучетата. Яденето на месо от животно, разкъсано от звяр, оскверни евреина (Лев. 22:8, Езек. 4:14), следователно забраната за ядене е във връзка със заповедта да бъдем свети хора. Може да се интересувате от: