Глава 22

1-20. حالات مختلفة من الإضرار بممتلكات الجيران والعقوبات المفروضة على انتهاك وصية "لا تسرق". 21-27. بيان قواعد معاملة الأشخاص في المواقف الضيقة والصعبة. 28. في الموقف من القضاة والرؤساء. 29-31. وجوب تقديم باكورة الخبز والعنب وأبكار الحيوانات الطاهرة إلى الله وتحريم أكل لحم الفريسة. خروج 22: 1. ومن سرق ثورا أو شاة فذبحه أو باعه، فعوض عن الثور خمسة ثيران وعن الشاة أربعة من الغنم. سرقة الثور، باعتباره حيوانًا أكثر قيمة وفائدة في المزرعة من الخروف، تسبب ضررًا أكبر له؛ ولضرر أكبر، يتم فرض عقوبة أشد. ومن ذبح أو باع حيواناً فهو أشد عقوبة من الذي وجد في يده. والسبب في ذلك هو أن ذبح الحيوان المسروق أو بيعه، من ناحية، يحرم صاحبه من فرصة إعادة المسروق بشكل دائم، ومن ناحية أخرى، فإنه يشير إلى عدم وجود أي رغبة من جانب السارق في الاعتراف بجريمته. خروج 22: 2. إذا أمسك أحد سارقًا وهو ينقب وضربه فمات، فلا يُحسب له الدم؛ خروج 22: 3. ولكن إن أشرقت عليه الشمس يُحسب له دمه. من سرق عليه أن يدفع؛ وإن لم يكن شيء فليباع ليدفع ثمن ما سرق. خروج 22: 4. إذا [تم القبض عليه] ووجد المسروق حيًا في يديه، سواء كان ثورًا أو حمارًا أو شاة، فليدفع ثمنهما مرتين. إن قتل اللص في الليل يعادل القتل غير المقصود، لأنه في الظلام من الصعب تحديد مكان الضربة وقياس قوة الأخير. وبما أنه كان عن غير قصد، فلا يعاقب عليه بالإعدام. إن قتل السارق في وضح النهار، عندما كان بإمكان صاحب البيت أن يتجنبه باستخدام وسائل أخرى لحماية ممتلكاته، يعتبر متعمدًا، ووفقًا للقانون العام (خروج 21: 12)، يعاقب عليه بالإعدام. في حالة القبض على سارق متلبسًا ولم يكن لديه الوقت لتنفيذ خطته لبيع أو ذبح الحيوان المسروق، فإنه لا يسبب ضررًا لصاحب المنزل ويعاقب فقط على الجريمة نفسها: يدفع ثمن الثور والغنم مضاعفًا (خروج 22: 4). ومثل هذا الحكم لا ينطبق إطلاقاً على اللصوص الفقراء، وهو ما قد يشجعهم على السرقة. في ضوء احتمال ارتكاب السرقات من قبل أشخاص يفلتون من العقاب، وفقًا للوائح المحددة، يتم إدخال لائحة جديدة في القانون: إذا كان الشخص الذي سرق غير قادر على تعويض الخسارة التي سببتها ممتلكاته، فسيتم بيعها، ويذهب سعر البيع إلى ما يرضي الضحية. خروج 22: 5. إذا سمم أحد حقلاً أو كرمًا بأن سمح لماشيته بتسميم حقل شخص آخر، [حسب ثماره، فليدفع من حقله؛ وإن أهلك الحقل كله، يكافئه من أفضل حقله وأفضل كرمه. خروج 22: 6. إذا ظهرت نار وأحاطت بالشوك وأحرقت قشًا أو حصيدًا أو حقلاً، فالذي أشعل النار يجب أن يدفع. ينبغي تقدير ممتلكات الجيران واحترامها كما لو كانت شخصية. إن الموقف الازدراء تجاهها، وخاصة الموقف الواعي: "ترك ماشيتك تسمم حقل شخص آخر"، يعاقب عليه حقيقة أن من ألحق الضرر بممتلكات جاره يعوض عنها بوفرة: فهو يدفع الأفضل من كرمه. تتحدث النصوص اليونانية والسلافية عن مكافأة الأفضل فقط في حالة تسمم الحقل أو الكرم بأكمله. عندما يتم تدمير النباتات بالكامل، فمن الصعب تحديد ما إذا كانت جيدة أم سيئة؛ ولكن بما أن القانون يقف إلى جانب المذنب وليس الجاني، فإن الأخير يمنح الأول أفضل ما في مجاله. من يشعل نارًا في حقله، ربما بقصد حرق الحشائش، يقع عليه اللوم لأنه سمح لها بالوصول إلى أبعاد هائلة - ليحرق الشوك، وسياجات النباتات الشائكة التي تفصل حقلاً عن آخر، وخبز الجيران (لاويين 26: 4). خروج 22: 7. إذا أعطى أحد صاحبه فضة أو أشياء للحفظ، فسُرقت من بيته، فإن وجد السارق فليدفع باثنين. خروج 22: 8. وإذا لم يتم العثور على السارق، فليأت صاحب البيت أمام القضاة [ويقسم] أنه لم يمد يده على ملك جاره. إذا لم يتم العثور على السارق، فإن شبهة السرقة تقع على من أخذ الشيء المفقود من جاره لحفظه. وللإبراء منه، يكفي أن يقسم المشتبه به يميناً واحدة أمام القضاة أنه «لم يمد يده على أملاك جاره». خروج 22: 9. في كل شيء متنازع، في وصية، في حمار، في خروف، في ثياب، في كل شيء ضائع يقول أحد أنه له، يجب أن ترفع قضية كلاهما أمام القضاة: من يتهمه القضاة، يدفع لجاره مرتين. تؤدي الحالة المحددة المذكورة أعلاه إلى إنشاء قاعدة عامة بشأن حل التقاضي "في كل قضية خاطئة"، أي في مثل هذه الحالات التي يُفترض فيها أسلوب عمل غير صحيح وغير متسق مع الحقيقة للأطراف المعنية. أما مسألة من يملك الشيء أو الحيوان المتنازع عليه فيفصل فيها القضاة، وإذا كانت الحقيقة من جهة المالك، فإن من استولى عليه يدفع له مرتين. إذا افترى المالك على جاره فإنه يتعرض للعقوبة المنصوص عليها في شهادة الزور (تثنية 19:19). خروج 22: 10. إذا أعطى أحد جاره حمارًا أو ثورًا أو شاة أو أي بهيمة أخرى للحفظ، فمات أو تضرر أو أخذ دون أن يراه أحد، خروج 22: 11. ليكن قسم أمام الرب بينهما أن الآخذ لا يمد يده على ملك صاحبه. ويجب على المالك أن يقبل، لكنه لن يدفع؛ إن غياب الشهادة ("لن يرى أحد")، وفي أي ظروف حدث فقدان الماشية التي تم أخذها للحفظ، يتم استبداله بالثقة في قسم المشتبه به (خروج 22: 8). يجب على مالك الماشية "قبولها" - فهو راضٍ وليس له الحق في المطالبة بالدفع. خروج 22: 12. وإذا سرق منه فعليه أن يدفع لصاحبه؛ إذا سُرقت الماشية المودعة للحفظ، وفرض عدم العثور على السارق، وكانت الماشية مسروقة من بيت كان يمكن حفظها فيه، فإن الذي أخذ الماشية للحفظ يدفع للمجني عليه. خروج 22: 13. فإن مزقته بهيمة فليحتج بما مزقته: لا يدفع ثمن ما مزقته. إن تقديم حيوان ممزق بواسطة حيوان بري ليس فقط بمثابة تأكيد للحقيقة المكتملة، ولكن أيضًا كدليل على أن الشخص الذي أخذ الحيوان قام بحمايته وطرد المفترس (لم يؤكل الحيوان الممزق). ولذلك فهو غير مذنب (تك 31: 39). خروج 22: 14. إذا استعار أحد ماشية صاحبه فسدت أو ماتت وصاحبها ليس معه، فعليه أن يوفي. يجب حماية الماشية المأخوذة من جار للاستخدام أكثر من تلك المأخوذة للحفظ، لأنها في الحالة الأولى توفر منفعة مباشرة لمتلقيها. لذلك إذا لم يعتني به يعاقب على إهماله الذي يترتب عليه الموت أو الإضرار بالحيوان من المعاملة القاسية. خروج 22: 15. فإن كان صاحبه معه فلا يدفع؛ فإن استأجر بمال فليذهب بهذا الثمن. إن وجود المالك عند وفاة أو تلف الماشية التي تم إقراضها لشخص آخر يحرر الأخير من الالتزام بدفع ثمنها، لأن المالك يمكن أن يرى شخصيًا أنه لم يكن هناك إهمال أو قسوة في معاملة حيوانه، ويمكنه هو نفسه اتخاذ تدابير لحماية ممتلكاته. «إن كان أجيرًا فليذهب بأجرته». من خلال إقراض ماشيته لشخص آخر من أجل الربح، مقابل أجر، فإن المُقرض، مستفيدًا من هذه الميزة، يتحمل مسؤوليته الخاصة والضرر الذي يمكن تغطيته من الإيجار المستلم. خروج 22: 16. إذا غوى أحد عذراء غير مخطوبة واضطجع معها فليعطيها خمرا [ويتخذها] زوجة له. خروج 22: 17. وإذا لم يوافق الأب [ولا يريد] أن يزوجها له، فليدفع [للأب] ما يحق للفتيات من الفضة مقابل المال. إن إغواء الفتاة هو سرقة أعلى أصولها - عذريتها، وفي نفس الوقت تخفيض قيمتها في حالة الزواج أو البيع للعبودية. لذلك، يدفع المغوي 50 شاقلًا (تثنية 22: 28-29)، وإذا وافق الأب على الزواج (تكوين 34: 11-12)، يتزوجها دون أن يكون له حق الطلاق لبقية حياته. خروج 22: 18. لا تترك السحرة على قيد الحياة. إن القوانين المنصوص عليها في هذه الآيات لا تحمي حق أو آخر من حقوق القريب، ولكنها تحدد العقوبة على الانتهاك غير المقبول للمبادئ الأساسية لحياتهم الأخلاقية والدينية بين شعب الله. والعقوبة المشتركة بينهما هي الموت. العرافة، وهي الدخول الخيالي أو الفعلي في التواصل مع قوة مظلمة، تتعارض مع الإيمان بالحماية الإلهية (عدد 23: 22-23 - أنهم يقررون نفس الشيء) ووجود الوحي (تثنية 18: 10-14). يجب إعدام العرافين والعرافين والسحرة وما إلى ذلك رجمًا (لاويين 20:27) ، ويجب ألا يدفع الشعور بالرحمة تجاه المرأة الضعيفة اليهودي إلى الرغبة في عدم تطبيق القانون على الساحرة بكل صرامة. خروج 22:19. كل جبان يقتل. البهيمية هي رذيلة الأمم التي رفضها الله (لاويين 18: 23، الخ)، وهي انتهاك للقانون وأهداف الزواج، وتنجس الأرض (لاويين 18: 28). خروج 22: 20. من ذبح للآلهة غير الرب وحده يهلك. كشعب الله المختار، يجب على اليهود أن يخدموا يهوه؛ ومن ذبح لآلهة أخرى فهو مخالف للشريعة التي هي أساس العهد بين الله والشعب المختار (خر 20: 5). خروج 22: 21. لا تظلموا الغريب ولا تضايقوه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. العودة الشاملة إلى المسيح ( إش 23:9 , لاويين 19:33 , 25:35 , ات 10:19 , إرمياء 7:6 , مال 3:5 ), أو غيرها القومية تطرح شعارها – «لقد أرسلت نفس الشيء إلى المنطقة المصرية» – التشجيع على الحقيقة случаю обоего правила; «لا تتأخر أبدًا عما هو غير متوقع لطفلك» (مف ٧: ١٢ ). كما هو واضح من سفر اللاويين 19: 33-34، لا يتضمن القرض قدرًا واحدًا من التطهير والتغطية المادية لهم، ولكن بشكل أفضل، في المقام الأول أحبه: «أحبه كما هو». خروج 22: 22. لا تظلم الأرملة ولا اليتيم. خروج 22:23. إذا كنت مهتمًا به، فعند اشتراكي فيه، سأنجح في ذلك، خروج 22:24. ويتحدث عن جني موي، وكلبك آليًا، وسوف تكون سيداتك في عائلاتك وأطفالك. إن الفرصة السهلة لقمع الأرامل والأيتام الذين ليس لديهم شفيع لأنفسهم، وحرمانهم من المطالب القانونية (تثنية 27: 19)، وأخذ ممتلكاتهم (إشعياء 10: 2، مي 2: 9)، وتحويلهم إلى عبيد (ملوك الثاني 4: 1)، لا ينبغي أن تكون بمثابة طعم للأنانيين. حامي الأرامل والأيتام بدلاً من رب الأسرة المتوفى هو الله نفسه (مز 67: 6)؛ فيسمع صراخهم، وكذلك صراخ جميع المحتاجين (أيوب 34: 28)، ويعاقب الظالمين بترمل نسائهم ويتمم أطفالهم. أساس الموقف الإنساني تجاه الأرامل والأيتام هو نفس أساس الموقف الرحيم تجاه الغرباء (انظر أعلاه). خروج 22: 25. إذا أقرضتم فضة لفقراء شعبي فلا تظلموه ولا تزيدوه. الغرض من القرض ليس إثراء الدائن، بل دعم الجار الفقير (لاويين 25: 35-37)، لذلك لا يمكن للمرء أن يأخذ منه ربا، ولا يمكن إعطاء الفضة ولا القمح بربا (تثنية 23: 20، مز 14: 5، حزقيال 18: 8، 13، إلخ). أساس هذه الوصفة الخاصة هو الموقف العام بأنه يجب ألا يكون هناك فقر بين الشعب اليهودي (تثنية 15: 4). خروج 22: 26. وإذا رهنت ثوب جارك فرده قبل أن تغرب الشمس. خروج 22: 27. لأنها غطاءه الوحيد، هي ثوب جسده: في ماذا ينام؟ فإذا دعاني أسمع فإني رحيم. ولضمان سداد الدين، سُمح للمقرض بأخذ ضمانات من المدين، ولكن حتى في هذه الحالة كان على الأول أن يسترشد بالتعاطف مع المدين الفقير. ولا يجوز للمقرض الذهاب إلى منزل المدين للحصول على هذا الضمان؛ وقد تُرك للأخير أن يختار الشيء بنفسه، والذي بدونه يمكنه بسهولة نسبيًا أن يفعل ذلك لفترة معينة (تثنية 24: 10-11، خروج 22: 26). بالمناسبة، كان مثل هذا الشيء عبارة عن ملابس، غالبًا ما كانت تُقدم كضمان (أيوب 22: 6، أمثال 20: 16، 27: 13، عا 2: 8). إن ردها إلى المدين هو عمل شفقة على الجار الفقير، الذي كان محكومًا عليه، بسبب عدم وجود غطاء خاص، أن يرتجف من البرد أثناء الليل الشرقي البارد (أيوب 24: 7). بما أن المُقرض قد يخشى ألا يحرمه رد الرهن من فرصة قبض الدين، وقد لا يولي أهمية كبيرة لفكرة أن المدين لن يكون لديه ما يغطيه أثناء الليل، فإن الدافع للرحمة هو الأخذ في الاعتبار أن الله، الذي يرحم الفقراء (خر 34: 6، مز 85: 15، 2 أي 30: 9)، سوف يكون صارمًا تجاه قساة القلب، فيعاقبه. (أيوب 22: 6، 10). خروج 22:28. لا تسب القضاة ولا تسب رئيس شعبك. "لا تذموا ولا تعيّروا القضاة." بحسب تفسير البعض - الله، الذي يضمنه فهم الأمثال. 24:21 و1 بط. 2: 17 - في كلا الموضعين تقف وصية مخافة الله، كما في هذه الآية، فيما يتعلق بالإشارة إلى احترام الرؤساء. ويقول آخرون إنهم قضاة بالمعنى الحرفي، إذ التصق بهم اسم "إيلوهيم" (مز 81: 6). وفي الحالة الأخيرة، قد يميل الأمر الزجري إلى زيادة احترام القانون، وهو ما يقوضه انتقاد ممثليه. ولكن بما أن فهم "إلوهيم" بمعنى "القضاة" يقدم حشوًا في التشريع: "لا تشتموا القضاة، ولا تشتموا رئيسكم"، فمن الطبيعي جدًا أن نفهم الله بكلمة "إلوهيم". ويشهد على ذلك، بالمناسبة، حقيقة أن الأمر: "لا تلوموا إلوهيم" يأتي قبل الحديث عن التأخير في جلب ثمار الأرض لله وإنقاذ الأبكار (خروج 22: 29، 30). أخيرًا، مع مثل هذا التفسير، تصبح العلاقة بين الكلمات المعنية والكلمات السابقة واضحة وطبيعية تمامًا. إن تحقيق التعليمات الأخلاقية الواردة في خروج 22: 21-27 قد أدى إلى تقييد ميل الكثيرين إلى زيادة رفاهيتهم عن طريق قمع الفقراء، وبالتالي يمكن أن يسبب التذمر وعدم الرضا عن القانون. في ضوء ذلك يقال الآن: "لا تلوم الله" - لا تشتكي من الله ولا تتذمر عليه لأنه تم إعطاؤك تعليمات تقيد مساعيك الأنانية. “لا تسبوا السلطات” التي تراقب تنفيذ هذه القوانين. خروج 22: 29. لا تتأخر عن تقديم باكورات بيدرك ومعصرتك. أعطني بكر أبنائك. بدايات "البيدر" أي الخبز "الطحن" أي العنب والزيت كانت تقدم لله كحاكم أرض الموعد عرفانًا بعطيتها لليهود (تث 26: 2-11)، وأعطاها للكهنة (عد 18: 12). ولكي يتمكن الأخير من الحصول على الوسائل اللازمة للحياة في الوقت المناسب، يجب ألا يتردد اليهود في تقديم الثمار الأولى. يتم تحذير الناس من الموقف التافه تجاه تنفيذ الوصايا. "أعطني بكر أبنائك." هذه الكلمات لا تمثل تكرارًا للوصية المعطاة مسبقًا (خروج 13: 13)، بل فقط تطبيق الوصية "لا تؤخر" لإتمام الوصية المعروفة فيما يتعلق بالأبكار. خروج 22:30. افعل نفس الشيء مع ثورك وغنمك [وحمارك]: فليكن مع أمهم سبعة أيام، وفي اليوم الثامن أعطني إياهم. إن الملاحظة الخاصة بتقديم أبكار الحيوانات الطاهرة لله في اليوم الثامن بعد الولادة تشير إلى أنه كان المقصود منها تقديم ذبائح (لاويين 22: 27). وبما أن الحاجة إلى الأضاحي كانت كبيرة، فإن القانون يقضي بعدم التأخير في تسليمها. خروج 22: 31. وتكونون لي شعبًا مقدسًا. ولا تأكلوا لحمًا مفترسًا في الحقل. رميها للكلاب. أكل لحم حيوان مفترس بواسطة وحش يدنس يهوديًا (لاويين 22: 8، حزقيال 4: 14)، لذلك فإن النهي عن أكله يتعلق بالوصية بأن نكون شعبًا مقدسًا. قد تكون مهتمًا بـ: