Глава 21

1–11. Gesetze bezüglich männlicher und weiblicher Sklaven. 12–32. Gesetze, die das Gebot „Du sollst nicht töten“ klarstellen. 33–36. Gesetze, die das Gebot „Du sollst nicht stehlen“ klarstellen. Bsp. 21:1. Und das sind die Gesetze, die du ihnen verkünden wirst: Exodus 21:2. Wenn du einen hebräischen Sklaven kaufst, lass ihn sechs Jahre lang für dich arbeiten und im siebten Jahr kostenlos freigelassen werden; Nach dem Gesetz konnte ein verarmter Jude als Sklave gekauft werden, weil er eine Schuld nicht begleichte (3Mo 25,39), ebenso wie ein Dieb, der nicht in der Lage war, das Gestohlene zu bezahlen (2Mo 22,3). Die sechsjährige Zeit der Sklaverei (Deut. 15:12, 18, Jer. 34:14) wird gemäß dem Gebot von sechs Arbeitstagen und Ruhe am siebten Tag festgelegt. Das siebte Jahr der Sklavenbefreiung ist nicht der siebte Jahrestag, sondern das siebte Jahr seit Beginn der Sklaverei jedes einzelnen Sklaven. Wenn es das siebte Jubiläum wäre, müsste der Sklave nicht sechs Jahre dienen, sondern so viel Zeit, die ihm von dem Moment an, in dem er in die Sklaverei eintrat, noch verblieben war, in manchen Fällen einen Monat, sogar weniger. Und tatsächlich besagt das Gesetz direkt, dass Sklaven im siebten Jahr des Jubeljahrs bei ihren Herren sind und keine Freiheit erhalten (3. Mose 25,4-6). Am Ende des sechsjährigen Dienstes wurde der Sklave nicht nur „kostenlos“ ohne Lösegeld freigelassen, da er in dieser Zeit das Doppelte des Lohns eines Söldners verdiente (5. Mose 15,18), sondern vom Besitzer auch alles erhielt, was für die Gründung seines eigenen Haushalts notwendig war: von den Herden, von der Tenne und der Kelter (5. Mose 15,14). Exodus 21:3. Wenn er allein kam, soll er allein hinausgehen. und wenn er verheiratet ist, soll seine Frau mit ihm ausgehen; Exodus 21:4. Wenn sein Herr ihm eine Frau gab und sie ihm Söhne oder Töchter gebar, dann sollen ihre Frau und ihre Kinder bei ihrem Herrn bleiben, und er wird allein ausgehen; Im ersten Fall (Ex. 21:3) wird die Frau als Eigentum des Sklavenmannes betrachtet, und deshalb ging er mit ihr, seinem Eigentum, frei. Im zweiten Fall (2. Mose 21,4) ist sie Eigentum des Herrn, weshalb sie nach der Freilassung ihres Mannes bei den Kindern im Haus des Herrn bleibt. Exodus 21:5. aber wenn der Diener sagt: Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, werde ich nicht freikommen, Exodus 21:6. Dann soll sein Herr ihn [vor die Götter] bringen und ihn an die Tür oder den Türpfosten stellen, und sein Herr wird sein Ohr mit einer Ahle durchbohren, und er wird für immer sein Sklave bleiben. ***** Ein Jude, der in der Sklaverei den Sklaven seines Herrn geheiratet hat und daher aus Liebe zu seiner Frau und seinen Kindern im siebten Jahr nicht das Recht hat, mit seiner gesamten Familie freigelassen zu werden, kann für immer, d. h. bis zum fünfzigsten Jubiläumsjahr, Sklave bleiben (3Mo 25,39–41). Eine andere Handlung, die auch die Möglichkeit verschiedener Missbräuche ausschloss, bestand darin, dem Sklaven am Türpfosten oder an der Tür des Hauses, in dem er dienen wollte, mit einer Ahle das Ohr zu durchbohren (5. Mose 15,16–17). Der Sklave war sozusagen an das Haus seines Herrn gebunden. Exodus 21:7. Wenn jemand seine Tochter als Sklavin verkauft, kann sie nicht wie Sklaven ausgehen; Wie aus Deut ersichtlich ist. 15:17 und Jer. 34:9–11, 16, jüdische Sklaven wurden auf der gleichen Grundlage befreit wie jüdische Sklaven. Daher gilt die allgemeine Regel: Ein Sklave „kann nicht ausgehen, wie Sklaven ausgehen“, nicht nur Sklaven, sondern auch Sklaven-Konkubinen. Exodus 21:8. Wenn sie ihrem Herrn nicht gefällt und er sie nicht verlobt, soll er zulassen, dass sie erlöst wird. aber [der Herr] hat keine Macht, es an ein fremdes Volk zu verkaufen, wenn er es selbst vernachlässigt hat; Wenn eine jüdische Frau, die als Konkubine gekauft wurde und eine solche wird, anschließend vom Herrn abgelehnt wird, muss er, da er sich ihrer Schande schuldig gemacht hat, ihr helfen, sich zu erlösen, sie billiger an jemanden abgeben, der sie kaufen will, aber nicht an einen Heiden, mit dem die Ehe verboten ist (5. Mose 7,3). Exodus 21:9. Wenn er sie seinem Sohn verlobt, soll er mit ihr nach dem Recht der Töchter verfahren. Nachdem der Herr seinem Sohn eine jüdische Sklavin als Konkubine gegeben hat, sollte er sie nicht als Sklavin, sondern als Tochter betrachten. Exodus 21:10. Wenn er eine andere für sich nimmt, sollte ihr Nahrung, Kleidung und eheliches Zusammenleben nicht vorenthalten werden. Treten später weitere Konkubinen auf, so werden ihr ihre Rechte als Ehefrau und ihre Lebensgrundlage nicht entzogen. Exodus 21:11. und wenn er diese drei Dinge nicht für sie tut, soll sie umsonst und ohne Lösegeld gehen. Wenn der Hausbesitzer die Freilassung der von ihm abgelehnten Konkubine nicht zulässt, sie, die Konkubine seines Sohnes, nicht als Tochter betrachtet und ihr, wenn der Sohn andere Konkubinen hat, das Zusammenleben mit ihm entzieht, erhält sie das Recht, ihn ohne Lösegeld zu verlassen, wenn diese drei Bedingungen nicht erfüllt sind. Exodus 21:12. Wer einen Menschen so schlägt, dass er stirbt, soll getötet werden; Die Verse 12–32 enthalten Gesetze, die das Gebot „Du sollst nicht töten“ klarstellen: absichtliches und unabsichtliches Töten; verschiedene Fälle von Verletzungen, als auch die Verletzung des Lebens eines Nachbarn. Vorsätzlicher Mord in allen seinen Formen (Num. 35,16–21), ob er von einem Juden oder einem Fremden begangen wird (3. Mose 24,22), wird nach dem Gewohnheitsrecht der blutigen Rache mit dem Tod bestraft: „Der Bluträcher kann den Mörder selbst töten, sobald er ihm begegnet“ (Num. 35,19, 21). Exodus 21:13. Wenn aber jemand nichts Böses im Sinn hatte und Gott zuließ, dass er in seine Hände fiel, dann werde ich mit dir einen Ort bestimmen, an dem [der Mörder] entkommen kann; Angewendet bei vorsätzlichem Mord besteht das Recht auf blutige Rache nicht bei unbeabsichtigtem, voreiligem Mord (Num. 35,22–23, Deut. 19,4–5, 1. Sam. 24,18). Ein unfreiwilliger Mörder unterliegt nicht der Todesstrafe (5. Mose 19,6), und die Gesellschaft selbst muss ihn aus der Hand des Bluträchers retten (4. Mose 35,25) und ihm das Recht geben, an einen „von Gott bestimmten Ort“ zu fliehen, in eine der Zufluchtsstädte (4. Mose 35,11 usw.). Das Gesetz über unfreiwillige Tötungen, das das Recht auf blutige Rache einschränkte, milderte die Unhöflichkeit der Moral. Exodus 21:14. Und wenn jemand die Absicht hat, seinen Nächsten auf heimtückische Weise zu töten [und zum Altar rennt], dann nimm ihn von Meinem Altar, damit er sterbe. Ein heimtückischer, vorsätzlicher Mörder, dem das Recht entzogen ist, sich in einer der Zufluchtsstädte zu verstecken (5. Mose 19,11–12), kann nicht einmal am Altar vor dem Tod gerettet werden (1. Könige 2,28–34). Der Herr selbst verlangt von Israel, das Böse aus seiner Mitte zu vernichten (5. Mose 19,19–20), kann es aber nicht an seinem Wohnort, in der Stiftshütte oder in der Kirche, am Altar beschützen. Exodus 21:15. Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, muss getötet werden. Wie aus Deut ersichtlich ist. 21:18–21, Vater und Mutter selbst verlassen den bösen Sohn. Als intolerantes Familienmitglied, das die von der Natur inspirierten Gefühle schimpft, ist er auch in der Gesellschaft intolerant – er wird aus seiner Umgebung ausgeschlossen, gesteinigt. Bsp. 21:16. Wer einen Mann [von den Kindern Israels] stiehlt und ihn [nachdem er ihn versklavt hat] verkauft oder in seinen Händen gefunden wird, muss mit dem Tod bestraft werden. Die Freiheit ist nicht weniger kostbar als das Leben, daher kommt ihr Entzug – der Diebstahl und Verkauf seines Landsmanns durch einen Juden (Deuteronomium 24:7) – einem Mord gleich. Bsp. 21:17. Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, muss getötet werden. Bsp. 21:18. Wenn [zwei Menschen] streiten und einer den anderen mit einem Stein oder mit der Faust schlägt und er nicht stirbt, sondern zu Bett geht, Exodus 21:19. Wenn er dann aufsteht und mit einem Stock das Haus verlässt, wird derjenige, der ihn geschlagen hat, nicht des Todes schuldig sein; Lassen Sie ihn einfach dafür bezahlen, dass er seine Arbeit aufgibt, und geben Sie ihm etwas für seine Behandlung. In den Versen 18–33 werden verschiedene Fälle von Verstümmelung besprochen. Die dafür verhängten Strafen richten sich nach der Schwere der Straftat. Wer seinen Nachbarn im Kampf schlägt, muss ihn mit dem belohnen, was er ihm vorenthalten hat: ihm den Geldbetrag zahlen, den das Opfer hätte verdienen können, wenn er gesund gewesen wäre, und seine eigenen Mittel verwenden, um ihn zu heilen. Exodus 21:20. Wenn aber jemand seinen Sklaven oder seine Magd mit einem Stock schlägt und sie unter seiner Hand sterben, muss er bestraft werden; Bsp. 21:21. aber wenn sie ein oder zwei Tage überleben, sollten sie ihn nicht bestrafen, denn das ist sein Silber. Für die Ermordung eines Sklaven und einer Sklavin, die während der Bestrafung gestorben sind, unterliegt der Besitzer nicht der Todesstrafe, sondern nur der vom Gericht verhängten Strafe, entweder weil ein Sklave nicht mit einem freien Mann gleichgesetzt wird (2. Mose 21,19, 23, 26, 29, 32) oder weil der Besitzer nur einen törichten Sklaven bestrafte (Spr. 10,13), ohne die Absicht, ihn zu töten. Der Herr ist sogar völlig von der Strafe befreit, wenn der Tod des Sklaven keine direkte Folge der Prügel ist: Er stirbt ein oder zwei Tage nach der Prügelstrafe. In diesem Fall besteht die für den Besitzer ausreichende Strafe darin, dass er durch den Verlust eines Sklaven das für ihn bezahlte Geld verliert und sich selbst Schaden zufügt: „Das ist sein Silber.“ Exodus 21:22. Wenn Menschen sich streiten und eine schwangere Frau schlagen und sie eine Fehlgeburt erleidet, aber sonst kein Schaden entsteht, dann nehmen Sie dem Schuldigen die Strafe ab, die ihm der Ehemann der Frau auferlegt, und er muss sie über Mittelsmänner bezahlen; Für ein vorzeitig abgetriebenes Kind wird eine Strafe verhängt. Um Überforderungen des Ehemannes zu verhindern, sind Mediatoren gefragt. Die griechische Übersetzung führt eine Unterscheidung im Entwicklungsstadium der Fehlgeburt ein, für die es im hebräischen Text keine Grundlage gibt. Eine „nicht dargestellte“ Fehlgeburt ist ein Kind, das nicht vollständig ausgebildet ist, es wird nicht mit einer vollwertigen Person gleichgesetzt – und daher wird nur eine Strafe für seinen Tod verhängt. Bei der „dargestellten“ Fehlgeburt handelt es sich um ein äußerlich geformtes Kind, und für dessen Tod wie für den Tod eines Erwachsenen ist der Täter der Todesstrafe unterworfen. Bsp. 21:23. und wenn es Schaden gibt, dann gib Seele für Seele, Exodus 21:24. Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Exodus 21:25. Brand für Brand, Wunde für Wunde, Bluterguss für Bluterguss. Wenn die Folge eines Kampfes neben einer Frühgeburt auch eine Verletzung der schwangeren Frau selbst sein wird, muss in diesem Fall nach der folgenden Regel vorgegangen werden: „Seele für Seele“, d 5:38). Das Böse, das ein Jude einem anderen zufügt, muss mit demselben Übel bestraft werden – Vergeltung ist einfach, einfühlsam und in der Lage, das Verbrechen wirksam zu verhindern. Bsp. 21:26. Wenn jemand seinem Knecht oder seiner Magd ins Auge schlägt und ihm weh tut, soll er sie wegen des Auges freilassen; Exodus 21:27. Und wenn er seinem Knecht oder seiner Magd einen Zahn ausschlägt, soll er ihn für den Zahn freigeben. Die allgemeine Regel zur Festlegung des Strafmaßes für Verstümmelung gilt nicht für Sklaven, ihre Änderung schränkt jedoch die Willkür und Grausamkeit ihrer Herren ein. Bsp. 21:28. Wenn ein Ochse einen Mann oder eine Frau zu Tode stößt, wird der Ochse gesteinigt und sein Fleisch wird nicht gegessen; aber der Besitzer des Ochsen trägt keine Schuld; Der Ochse wird als lebensgefährliches Tier und darüber hinaus nach göttlicher Definition getötet (Gen. 9:5, Num. 35:33). Da es nicht von Blut befreit ist, wird sein Fleisch nicht gemäß dem allgemeinen Gesetz gegessen, das verlangt, dass Fleisch ohne Blut gegessen wird (3. Mose 17,10–14). Der Besitzer, der nichts von der Kraft seines Ochsen wusste (2. Mose 21,29), trägt keine Schuld. Aber die Steinigung des Ochsen und das Verbot, von seinem Fleisch zu profitieren, fügten dem Besitzer einen so erheblichen Schaden zu, dass sie ihn natürlich dazu ermutigten, der Frage nicht gleichgültig gegenüberzustehen: Hat der Ochse eine Tendenz zum Stossen? Exodus 21:29. aber wenn der Ochse gestern und übermorgen zerfleischt wurde und sein Besitzer, nachdem er darüber informiert wurde, ihn nicht bewachte und einen Mann oder eine Frau tötete, dann steinige den Ochsen und töte seinen Besitzer; Der Besitzer des Ochsen wird wegen seiner nachlässigen Haltung gegenüber dem Leben seines Nachbarn hingerichtet. Schuld am Tod ist nicht so sehr das irrationale Tier, sondern er selbst, der die Möglichkeit hatte, es durch geeignete Maßnahmen zu beseitigen. Die Härte der Bestrafung machte die Möglichkeit einer Gleichgültigkeit gegenüber der Wachsamkeit des Tieres völlig zunichte und zwang sie, sich um die Sicherheit ihrer Nachbarn zu kümmern. Bsp. 21:30. Wenn ihm ein Lösegeld auferlegt wird, soll er das Lösegeld für seine Seele geben, das ihm auferlegt wurde. Bsp. 21:31. Ob ein Sohn aufgespießt wird oder eine Tochter aufgespießt wird, es gilt das gleiche Gesetz, mit ihm umzugehen. Der Tod wird durch ein Lösegeld ersetzt, vielleicht auf der Grundlage, dass die Schuld des Hausbesitzers nur in der Nachlässigkeit, nicht aber in der Bosheit liegt. Bsp. 21:32. Wenn ein Ochse einen Diener stößt, soll sein Herr dreißig Schekel Silber erhalten und der Ochse soll gesteinigt werden. 30 Schekel sind aller Wahrscheinlichkeit nach der Kaufpreis für einen Sklaven, genauso wie 50 Schekel der Lösegeldpreis für einen Erwachsenen sind (3. Mose 27,3). Exodus 21:33. Wenn jemand eine Grube öffnet oder eine Grube gräbt und sie nicht zudeckt, und ein Ochse oder Esel fällt hinein, Bsp. 21:34. dann muss der Besitzer der Grube bezahlen, das Silber seinem Besitzer geben, und der Leichnam wird ihm gehören. Der Eigentümer einer nicht abgedeckten Grube ersetzt den Schaden, der seinem Nachbarn durch Unachtsamkeit entsteht. Bsp. 21:35. Wenn jemandes Ochse den Ochsen seines Nachbarn zu Tode stößt, soll er den lebenden Ochsen verkaufen und seinen Preis in zwei Hälften teilen; Auch der Ermordete soll in zwei Hälften geteilt werden; Die Solidarität der Interessen zwingt uns, das Unglück in zwei Hälften zu teilen. Bsp. 21:36. und wenn man wüsste, dass der Ochse sowohl gestern als auch am nächsten Tag tot war, aber sein Besitzer ihn nicht bewachte, dann muss er Ochse für Ochse bezahlen, und der Erschlagene wird ihm gehören. Schuld an den Verlusten ist nur derjenige, der fahrlässig und fahrlässig mit dem Eigentum seines Nachbarn umgeht, und daher allein derjenige, der den Schaden erleidet. Das heißt, [vor den Richtern]. – Psalm 81:1–2, 6. Der Begriff „Seele“, der in der Bibel die Lebenskraft bezeichnet, bei deren Entfernung ein Lebewesen stirbt, wird anstelle des Ausdrucks „Leben“ verwendet: Ps 106,5, 55,7, Jona 2,8, Klagelieder 1,11, 19, 1 Könige 17,21. Sie könnten interessiert sein an: