Глава 20

Синайське законодавство. Вих.20:1. І промовив Бог усі ці слова до Мойсея, говорячи: Судячи з 19 ст. цієї глави (Вих.20:19), і Втор. 4:36, 5:4, «всі ці слова», тобто. десятослів'я (Втор. 4:13, 10:4), були промовлені Господом безпосередньо самому народу. З огляду на це свідчення Втор. 5:5, має бути розуміється в тому сенсі, що посередником між Богом і народом у справі передачі Його велінь Мойсей з'явився пізніше (Вих.20:19). В даний час він, зійшовши з гори (Вих. 19:25), знаходиться разом з усім народом біля її підошви, не сходить на вершину (Вих.20:21–22). Служіння Ангелів, про яке говорить архідіакон Стефан (Дії 7:53), сповіщення слова (тобто закону) через Ангелів, про яке згадує Апостол Павло (Євр. 2:2), і викладання закону через Ангелів (Гал. 3:19) вказують не на те, що через Бог, але Господь-законодавець зійшов на Синай з сонмом Ангелів (Втор. 33:2), присутніх при вислові заповідей, або на те, що закон старозавітний, взятий у всій сукупності його приписів, а не в сенсі одного десятослів'я, був дано народу єврейському через багатьох провіз. Вих.20:2. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; Вих.20:3. нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Я Господь, Бог одкровення, заповіту, який виявив Себе істинним Богом у цілій низці страт, і факт виведення народу з Єгипту (Втор. 4:32–35) повинен бути твоїм Всевишнім – предметом твого шанування. «Господь є Бог, немає іншого, крім Його» (Втор. 4:4, 35, 6:4). Тому з вірою в Нього несумісне шанування інших богів, воно виключається нею; «Нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем», при Мені, разом зі Мною (Втор. 5:7, 4Цар. 17:35). Вих.20:4. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; Вих.20:5. не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене, Вих.20:6. і той, хто творить милість до тисячі пологів, тим, хто любить Мене, і хто дотримується Моїх заповідей. Забороняючи служіння язичницьким богам, перша заповідь забороняє поклоніння та їхнім зображенням, від яких вони невіддільні. Поганські боги мають чуттєвий характер – без зовнішніх форм, ідолів вони немислимі. З огляду на це особлива заборона зображень язичницьких богів видається вже зайвою. Отже, у другій заповіді предметом заборони є не створення зображень інших богів, а створення зображень Бога одкровення, Сущого. Заохоченням до такої заборони могла служити та обставина, що властива людині потреба наочного уявлення про Бога невидимого (Втор. 4:15) могла призвести до зображення Його у чуттєвих, видимих ​​формах і до обожнювання цих останніх – ідолопоклонства. Всевишній не повинен бути поданий у вигляді кумира, статуї (євр. «песел» (Втор. 4:16)) та під іншими формами, образами 14 . Заборона робити зображення Господа заснована на тому, що Він невидимий (Втор. 4:15), заборона ж поклонятися і служити їм (Вих.20:5) мотивується тим, що Сущий є Бог-ревнитель (Втор. 4:24, 6:15, Нав. 24:19), тобто. ревно оберігаючий Йому належать права на поклоніння з боку людей і не допускає, щоб властиві Йому слава і прославлення віддавалися ідолам (Іс. 42:8, 48:11). Заохоченням для євреїв уникати поклоніння ідолам є те, що випливає з властивостей Бога-«ревнителя» неминучість покарання ослушників Його волі і милості до вірних Йому (Вих. 34:7, Чис. 14:18, Іс. 14:21). Єгова карає дітей за провину батьків, не безвинних дітей за злочини предків, що не згодне з Втор. 24:16 , Єр. 31:30, Єз. 18:1–32 , а тих дітей, власна злочинність яких («що ненавидять Мене») корениться у винності їхніх батьків. Вих.20:7. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто проголошує ім'я Його даремно. Віра в Господа, єство, що викликає почуття поваги, благоговійного страху (Бут. 31:42), передбачає повагу, благоговійне ставлення і до Його імені. Цього останнього і вимагає третя заповідь, забороняючи профанування – безцільне, марне вживання божественного імені («даремно» – євр. «шаве», – див. Єр. 2:30, 4:30, 6:29). Вих.20:8. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; Вих.20:9. шість днів працюй і роби [в них] всякі діла твої, Вих.20:10. а день сьомий – субота Господеві, Богові твоєму: не роби в нього жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні пришлець, що в оселях твоїх; Вих.20:11. Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його. Припис про суботу був уже відомий народу єврейському (Бут. 2:3, Вих. 16:23 та ін.), тому він тільки нагадується: «Пам'ятай день суботній», а не оголошується як новий закон. Ізраїль повинен пам'ятати про освячення суботи (Вих. 31:13–14, Лев.19:3, 30, 26:2, Втор. 5:12). про виділення її з інших тижневих днів. Це виділення виявляється у тому, що шість із них присвячуються роботі різного роду (Вих. 31:15, 34:21, Лев.19:3), а сьомий Господу. Шість перших днів – час турботи про земні потреби, в сьомий єврей повинен звільнитися від занурення в життєві інтереси, відмовитися від прихильності до землі. Засобом до цього є припинення будь-якої справи (Лев.23:3), - збирання манни (Вих. 16:26), приготування їжі в вареному і печеному вигляді (Вих. 16:23), сіяння і жнива (Вих. 34:21), спалювання (3), спалювання. Чис. 15:32), носіння тяжкості (Єр. 17:21), торгівлі (Ам. 8:5), роботи в точилах, перевезення снопів та товарів (Неєм. 13:15). Робота забороняється не лише самому єврею з сімейством, а й навіть рабу, прибульцеві та худобі. Інакше, тобто. при роботі раба, господар-єврей мимоволі переносився б думкою до його праці, не відмовився б, отже, від турбот про земне. Підставою для суботнього спокою є освячення суботи самим Богом (Вих.20:11): священне не може бути включене людиною в коло явищ житейського побуту (Вих. 31:16–17). За вказівкою Втор. 5:15 , субота святкується також на згадку про вихід з Єгипту. Звільнення від рабства було разом і обранням євреїв у народ Божий, теократичний, започаткувало йому. За ідеєю теократії Ізраїль повинен служити Всевишньому. Святкування суботи – посвячення її Богу і слугувало прямим вираженням цієї основної ідеї старозавітної теократії, ідеї обрання євреїв у народ Божий і служіння Господу, що випливає звідси. Вих.20:12. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі. Вшанування батька і матері, покора їм дітей є джерелом благоденства та довгоденства окремих осіб (Припов. 20:20), цілих поколінь (Єр. 35:18–19, Припов. 1:8, Сир. 3:6–9) і всього народу. Міцні своїм моральним зв'язком, вірністю заповітам батьків, окремі сім'ї не розпадуться і самі (Еккл. 4:9–12) і створять міцне, довговічне суспільство; розлад, розпад сім'ї – ознака близької загибелі цілого народу (Мих. 7:6 та інших.). Зважаючи на подібне значення сім'ї, як основи всього громадянського життя, Мойсей і починає визначення, врегулювання взаємних, суспільних відносин п'ятою заповіддю: міцна сім'я – запорука міцного суспільства. Вираз: «Нехай ти буде», відсутнє в єврейському читанні Вих.20:12, але що зустрічається при повторенні цієї заповіді у Повторенні Закону (Втор.5:16), є в тому і іншому місці за текстом LXX. Шоста заповідь охороняє право людини життя. Винуватцем життя кожної людини є Бог (Іов. 10:10–12), а тому й відібрати її може тільки Він один. Вих.20:14. Не чини перелюбу. Під перелюбом розуміється зв'язок одруженого чоловіка з чужою дружиною, заміжньою жінкою, а також заміжньої жінки з чужим чоловіком (Лев.20:10, Прип. 6:32, Єр. 29:23), і навіть нареченої з стороннім чоловіком (Ос. 4:13). Воно розглядається як порушення шлюбного союзу, чому і ідолопоклонство народу єврейського, зрада завіту з Богом, який представляється під образом спілки чоловіка з дружиною (Єр. 3:1, Ос. 2:4, 13), називається перелюбом. І оскільки шлюбний союз є божественним встановленням, то вже в патріархальний період перелюб вважається великим злом, гріхом перед Господом. Восьма заповідь охороняє власність ближнього. Власність видобувається за допомогою праці, праці важкої (Бут. 3:19), яка в силу цього цінується і поважається трудящим. Але кожен, хто цінує свою працю, повинен цінувати і працю ближнього (див. тлумачення 22 гол. Вих.20:16. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого. Вимога восьмої заповіді розширюється дев'ятою. У той час як перша забороняє заподіяння шкоди лише власності ближньої, друга має на увазі шкоду, яка завдається життю, честі тощо. ближнього, як хибним свідченням перед суддею (Втор. 19:18), так і наклепом (Пс. 14:2–3, 49:20, Сир. 7:12–13). Вих.20:17. Не бажай дому ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, нічого, що в ближнього твого. Від заборони поганих справ і слів закон переходить у десятій заповіді до заборони поганих бажань і помислів, що становлять джерело поганих справ. У порядку перерахування предметів, на які заборонено звертати погані бажання та думки, є різниця між єврейським текстом кн. Виходу і Повторення Закону (Втор.5: 21). У першій редакції заповідь починається так: «не бажай дому ближнього твого», а в другій: «не бажай дружини щирого твого», а потім: «не бажай дома ближнього». Яка редакція вірніше сказати важко. Перенесення слів з однієї заповіді в іншу немислимо, а перестановка в одній і тій можлива. Під «будинком», побажання якого забороняється, найприродніше розуміти будинок не тільки в сенсі житла, але в сенсі сім'ї і всіх набутків домогосподаря, які потім і перераховуються окремо, в роз'яснення загального поняття «будинок». Вих.20:18. Весь народ бачив громи і полум'я, і ​​звук трубний, і гору, що димить; І побачивши те, народ відступив і став вдалині. Вих.20:19. І сказали Мойсеєві: Говори ти з нами, і ми слухатимемо, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не вмерти. Боязнь бути спаленими вогнем (Втор. 5:22, 18:16) змушує євреїв відступити від Синаю. За неможливості особисто чути голос Всевишнього народ просить Мойсея бути посередником між ним і Богом. Шкода від цього, як кажуть євреї, не станеться ніякої: вислуховуючи накази Єгови з уст Мойсея, вони виконають їх (Втор. 5:24), начебто чули безпосередньо від самого Бога. Вих.20:20. І сказав Мойсей до народу: Не бійтеся; Бог [до вас] прийшов, щоб випробувати вас і щоб страх Його був перед вашим лицем, щоб ви не грішили. Викликаючі почуття страху явища мають на меті не смерть народу, але відбиток у його пам'яті закону, що відбувалося, щоб спогад про нього утримував згодом євреїв від порушення заповідей. Страх, що викликається виглядом грізного явища і підтримується спогадом про нього, проникне вся істота народу і захистить від замаху порушувати заповіт. Вих.20:21. І стояв [увесь] народ вдалині, а Мойсей вступив у морок, де Бог. Так як не було спонукань послаблювати почуття страху наказом підійти до гори, то народ і залишився далеко від неї. Вих.20:22. І сказав Господь до Мойсея: Так скажи синам Ізраїлевим: Ви бачили, як Я з неба говорив вам. Вих.20:23. не робіть передо Мною богів срібних, або богів золотих, не робіть собі: Вих.20:24. зроби Мені жертівник із землі, і приноси на ньому цілопалення твої та мирні жертви твої, овець твоїх та волів твоїх; на всякому місці, де Я покладу пам'ять імені Мого, Я прийду до тебе та благословлю тебе; Вих.20:25. Якщо ж робитимеш Мені жертівник із каміння, то не будуй його з тесаних, бо, як скоро накладеш на них тіло твоє, то оскверниш їх; Вих.20:26. і не сходи сходами до жертівника Мого, щоб не відкрилася при ньому нагота твоя. З цього вірша починається виклад законів, сповіщених на Синаї одному Мойсею та ним переданих згодом усьому народу. До цих законів і належать слова Втор. 5:5. Першою з таких постанов є постанова про місце богослужіння – жертовника. Оскільки жертовник призначається для Бога (Вих.20:24–25), то він має бути споруджений у дусі істинного шанування Бога, не повинен носити і слідів язичництва. І перш за все на ньому або при ньому не можуть перебувати статуї – золоті та срібні ідоли, незгодні з вірою в єдиного істинного Бога. З огляду на це і повторюється друга заповідь, із зазначенням підстави для заборони робити кумира: невидимість Бога – «говорив із неба» (Втор. 4:36, Неєм. 9:13). Так як далі євреї наслідуючи язичників, могли робити на камінні жертовника зображення і кланятися їм (Лев.26: 1), то щоб уникнути цього закон вимагає, щоб жертівник був зроблений з землі, а якщо з каменів, то неодмінно з не тесаних (Втор. 27:5 та ін., 4: 4). як на них важче вирізати те чи інше зображення. Через тимчасову відсутність одного певного місця для здійснення богослужіння (Втор. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11) жертовник може бути споруджуємо там, де «Господь покладе пам'ять імені Свого» (Вих.20:24). там, де Він виявить Свою присутність 15 . Тільки тоді буде угодна Богу жертва, що приноситься на жертовнику. І, нарешті, як жертва покриває гріхи людини, так має бути прихована і нагота, що нагадує про гріх: при жертовнику не повинно бути щаблів, сходження по яких сприяє відкриттю наготи. «Будь-яка подоба»: євр. «вікол темуна», темуна – образ, образ (Втор 4.15, Йов 4.16), що є відтворенням світил небесних («на небі вгорі»), людей, худоби, птиці, гада («на землі внизу») (1 у воді нижче землі 1 ). 3Цар.9:3, – після поселення євреїв у Ханаані отримав повну силу закон Повторення Закону про єдність місця богослужіння, цит. мм. Вам може бути цікаво: