Глава 20

Синајско законодавство. Пр.20:1. И рече Бог [Мојсију] све ове речи говорећи: Судећи по чл. 19. овог поглавља (2. Мојс. 20:19), једнако Пон. 4:36, 5:4, „све ове речи”, односно декалози (5. Мојс. 4:13, 10:4) је Господ изговорио директно самим људима. С обзиром на ово, сведочанство Пон. 5:5 треба схватити у смислу да се Мојсије касније појавио као посредник између Бога и народа у преношењу Његових заповести (Изл. 20:19). У то време, спустивши се са планине (Изл 19:25), он је са свим народом у њеном подножју и не пење се на врх (Изл 20:21–22). Служба анђела, о којој говори архиђакон Стефан (Дела ап. 7, 53), објављивање речи (тј. закона) кроз анђеле, које помиње апостол Павле (Јевр. 2, 2), и учење о закону кроз анђеле (Гал. 3, 19) указују не на то да је Господ Бог проговорио закон, него да је Господ проговорио закон, већ заповести Сингиа. са мноштвом анђела (5. Мојс. 33:2), који су били присутни када су заповести изговорене, или да је старозаветни закон, узет у целини његових прописа, а не у смислу једног декалога, дат јеврејском народу преко многих благовесника („анђела“) божанског откривења. Излазак 20:2. Ја сам Господ Бог твој, који сам те извео из земље египатске, из дома ропства; Излазак 20:3. Нека немаш других богова испред Мене. Ја сам Господ, Бог откривења, завета, који се показао као прави Бог у бројним пошастима, и чињеница да сам извео народ из Египта (5. Мојс. 4:32–35) требало би да буде ваш „Свевишњи“ – предмет вашег поштовања. „Господ је Бог, нема другог осим Њега“ (5. Мојсијева 4:4, 35, 6:4). Стога је поштовање других богова неспојиво са вером у Њега; искључује га; „Немој имати других богова осим Мене“, са Мном, заједно са Мном (5. Мојсијева 5:7, 2. Царевима 17:35). Излазак 20:4. Не прави себи идола или било какву слику од било чега што је горе на небу, или што је на земљи доле, или што је у води под земљом; Излазак 20:5. Не клањај им се нити им служи, јер сам ја Господ Бог твој, Бог љубоморан, који погађам безакоње отаца на деци до трећег и четвртог колена оних који Ме мрзе, Излазак 20:6. и помиловање хиљаду нараштаја оних који Ме љубе и држе заповести Моје. Забрањујући служење паганским боговима, прва заповест такође забрањује обожавање њихових слика, од којих су они неодвојиви. Пагански богови имају чулни карактер – без спољашњих облика, идола, они су незамисливи. С обзиром на то, посебна забрана слика паганских богова изгледа непотребна. Дакле, у другој заповести предмет забране није прављење ликова других богова, већ стварање ликова Бога откривења, Јехове. Мотивација за такву забрану могла би бити чињеница да би људска потреба за визуелном представом невидљивог Бога (5. Мојс. 4, 15) могла довести до његовог приказивања у чулним, видљивим облицима и до обожења ових последњих – идолопоклонства. Свемогућег не треба представљати у облику идола, кипа (хебрејске „песме“ (5. Мојс. 4, 16)) и под другим облицима, слика 14. Забрана да се прави лик Господа заснива се на чињеници да је Он невидљив (5. Мојс. 4, 15), забрана да се клања и служи им се: Изл. љубоморни Бог (5. Мојс. 4:24, 6:15, Јос. 24:19), тј. љубоморно чувајући права на обожавање људи који припадају само Њему и не дозвољавајући да се Његова урођена слава и величање дају идолима (Иса. 42:8, 48:11). Мотивација за Јевреје да избегавају обожавање идола је неизбежност казне за оне који не послушају Његову вољу и милост за Његове верне, која произилази из својстава Бога „ревнитеља“ (Изл. 34:7, Бр. 14:18, Ис. 14:21). Јехова кажњава децу због кривице њихових очева, а не невину децу за злочине својих предака, што се не слаже са Пнз. 24:16, Јер. 31:30, Језек. 18:1–32, али она деца чији је сопствени злочин („они који ме мрзе“) укорењен у кривици њихових очева. Излазак 20:7. Не узимај узалуд име Господа Бога својега, јер Господ неће оставити без казне онога који узалуд изговара име Његово. Вера у Господа, природа која изазива осећање страхопоштовања и страхопоштовања (Пост. 31,42), претпоставља поштовање и поштовање према Његовом имену. Ово последње је оно што захтева трећа заповест, забрањујући профанацију – бесциљну, испразну употребу божанског имена („узалуд“ – хебрејски „бријем“ – видети Јер. 2:30, 4:30, 6:29). Излазак 20:8. Сетите се дана суботе да га светите; Излазак 20:9. ради шест дана и ради сав свој посао, Пр.20:10. а седми дан је субота Господа Бога твога: на њу немој радити никакав посао, ни ти, ни син твој, ни кћер твоја, ни слуга твоја, ни слушкиња твоја, ни вол твој, ни магарац твој, ни било која стока твоја, ни странац који је на вратима твојим; Пр.20:11. Јер за шест дана створи Господ небо и земљу, море и све што је у њима, а седмога дана почину; Зато је Господ благословио суботни дан и осветио га. Заповест о суботи била је већ позната јеврејском народу (Постање 2:3, Излазак 16:23, итд.), па се само подсећа: „сећај се дана суботе“ и не објављује се као нови закон. Израел мора да запамти да посвети суботу (Изл 31:13–14, Лев. 19:3, 30, 26:2, Поновљени текст 5:12), тј. да је одвоји од низа других седмичних дана. Овај одабир се изражава у томе што је њих шест посвећено разним врстама рада (Изл. 31,15, 34,21, Лев. 19,3), а седми Господу. Првих шест дана је време бриге за земаљске потребе, али седмог Јеврејин мора да се ослободи уроњења у светске интересе и да се одрекне везаности за земљу. Средство за то је престанак сваког посла (Лев. 23:3), - сакупљање мане (Излазак 16:26), кување куване и печене хране (Изл 16:23), сетва и жетва (Излазак 34:21), паљење ватре (Излазак 35:3), сакупљање дрва (15:Нум2). 17:21), трговина (Ам. 8:5), рад у пресама, транспорт снопова и робе (Нех. 13:15). Рад је забрањен не само за самог Јеврејина и његову породицу, већ чак и за робове, странце и стоку. У супротном, тј. када је роб радио, јеврејски власник би нехотице био замишљен у свом послу, и стога не би напустио бриге о земаљским стварима. Основа за суботњи одмор је освећење суботе од самог Бога (Изл 20,11): свето човек не може да укључи у круг појава свакодневног живота (Изл 31,16–17). По упутству Пон. 5:15, субота се такође слави у знак сећања на излазак из Египта. Ослобођење од ропства било је истовремено и избор Јевреја у теократски народ Божији, што је означило његов почетак. Према идеји теократије, Израел мора служити Свемогућем. Прослављање суботе је посвета Богу и служило је као директан израз ове основне идеје старозаветне теократије, идеје избора Јевреја за народ Божији и произашле службе Господу. Излазак 20:12. Поштуј оца свога и мајку своју, да ти буде добро и да ти буду дуги дани у земљи коју ти даје Господ Бог твој. Поштовање оца и мајке и послушности деце према њима је извор благостања и дуговечности за појединце (Приче 20:20), читаве генерације (Јер. 35:18–19, Пословице 1:8, Сир. 3:6–9) и цео народ. Снажне у својој моралној повезаности и лојалности заветима својих очева, појединачне породице се неће саме распасти (Проп. 4:9–12) и створиће снажно, издржљиво друштво; неред, распад породице је знак непосредне смрти целог народа (Мих. 7:6, итд.). С обзиром на овај значај породице као основе читавог грађанског живота, Мојсије почиње да дефинише и регулише међусобне друштвене односе петом заповести: јака породица је кључ за снажно друштво. Израз: „нека ти буде добро“, одсутан у јеврејском читању Изл. 20:12, али се налази при понављању ове заповести у Поновљени закони (Поновљени закони 5:16), присутна је на оба места у тексту ЛКСКС. Шеста заповест штити људско право на живот. Кривац за живот сваког човека је Бог (Јов 10:10–12), и стога га само Он може одузети. Излазак 20:14. Не чини прељубу. Прељуба се односи на однос ожењеног човека са женом другог човека, удатом женом, као и удате жене са другим мушкарцем (Лев. 20:10, Приче 6:32, Јер. 29:23), па чак и невесте са странцем (Ос. 4:13). На то се гледа као на кршење брачне заједнице, због чега се идолопоклонство јеврејског народа, издаја савеза са Богом, које је представљено заједништвом мужа и жене (Јер. 3:1, Ос. 2:4, 13), назива прељубом. А пошто је брачна заједница божанска институција, већ у патријархалном периоду прељуба се сматра великим злом, грехом пред Господом. Осма заповест штити имовину ближњег. Имовина се стиче радом, тешким радом (Пост. 3, 19), коју стога сами радници цене и поштују. Али свако ко цени свој рад мора ценити и рад ближњег (види тумачење поглавља 22. Пр.20:16. Не сведочи лажно против свог ближњег. Захтев осме заповести је проширен у деветој. Док први забрањује наношење штете само имовини ближњег, други се односи на штету нанесену животу, части, итд. ближњему, како лажним сведочењем пред судијом (5. Мојс. 19:18), тако и клеветом (Пс. 14:2–3, 49:20, Сир. 7:12–13). Пр.20:17. Не пожели куће ближњег свога; Не пожели жену ближњега свога, ни његову њиву, ни слугу његовог, ни слушкињу његову, ни вола његовог, ни магарца његовог, [ни икога од стоке његове,] било чега што је ближњега твога. Од забране злих дела и речи, закон прелази у десетој заповести до забране злих жеља и помисли, које чине извор злих дела. У редоследу навођења предмета на које је забрањено упућивати зле жеље и мисли, постоји разлика између јеврејског текста књиге. Излазак и Поновљени закони (Поновљени закони 5:21). У првом издању заповест почиње: „Не пожели куће ближњег свога“, а у другом: „Не пожели искрене жене своје“, а затим: „Не пожели куће ближњега свога“. Тешко је рећи које је издање исправније. Преношење речи из једне заповести у другу је незамисливо, али је могуће преуређивање у истој заповести. Под „кућом“, чија је жеља забрањена, најприродније је разумети кућу не само у смислу куће, већ и у смислу породице и свих стицања домаћина, који се затим посебно наводе, како би се разјаснио општи појам „куће“. Пр.20:18. Сав народ виде громове и пламенове, и звук трубе, и гору која се дими; и кад то виде, [сав] народ се повуче и стадоше подаље. Излазак 20:19. И рекоше Мојсију: Говори нам, па ћемо послушати, али нека нам Бог не говори, да не умремо. Страх да не буду спаљени у ватри (5. Мојс. 5:22, 18:16) приморава Јевреје да се повуку са Синаја. Са последичном немогућношћу да лично чују глас Свемогућег, људи траже од Мојсија да буде посредник између њих и Бога. Како Јевреји кажу, од тога неће настати никаква штета: слушајући заповести Јеховине са Мојсијевих усана, испуниће их (5. Мојс. 5:24), као да су чули директно од самог Бога. Излазак 20:20. И рече Мојсије народу: Не бојте се; Бог је дошао [к теби] да те искуша и да стави страх од њега пред лице твоје, да не грешиш. Појаве које изазивају осећај страха немају за циљ погибију народа, већ за утискивање у памћење закона који се спроводио, како би сећање на њега накнадно одвратило Јевреје од кршења заповести. Страх, изазван призором страшне појаве и подржан сећањем на њу, прожеће читаво биће народа и заштитити га од покушаја кршења завета. Излазак 20:21. И [сав] народ стаде издалека, и Мојсије уђе у таму где је Бог. Пошто није било подстицаја да се ублаже осећај страха командовањем да приђу планини, људи су се клонили ње. Излазак 20:22. И рече Господ Мојсију: Овако ћеш говорити [дому Јаковљеву и кажи то] синовима Израиљевим: видео си како сам ти говорио с неба; Излазак 20:23. Не правите богове од сребра или богове од злата преда мном; не правите за себе: Излазак 20:24. Направи ми олтар од земље, и принеси на њему своје паљенице и своје жртвене жртве, своје овце и волове; на сваком месту где поставим спомен Мог имена, доћи ћу к вама и благословити вас; Излазак 20:25. Ако ми начиниш олтар од камења, онда га не гради од тесаног камења, јер чим ставиш на њих своју кесу, оскврнићеш их; Излазак 20:26. и не иди уз степенице до мог олтара, да се у њему не открије твоја голотиња. Овим стихом почиње излагање закона који су проглашени на Синају само Мојсију и које је он потом пренео свим људима. Ови закони се односе на речи Пон. 5:5. Први од ових прописа је пропис о богомољи – олтару. Пошто је олтар намењен Богу (Излазак 20:24–25), он мора бити изграђен у духу истинског обожавања Бога и не би требало да носи никакве трагове паганства. И пре свега, на њему или са њим не могу бити статуе – златни и сребрни идоли који се не слажу са вером у једног истинитог Бога. С обзиром на то, друга заповест се понавља, указујући на основу забране прављења идола: невидљивост Бога – „говори с неба“ (5. Мојс. 4,36, Нем. 9,13). Пошто су Јевреји, угледајући се на незнабошце, могли да праве слике на камењу олтара и да им се клањају (Лев. 26, 1), онда да би се то избегло закон налаже да олтар буде од земље, а ако од камења, онда свакако од необделаног (5 Мојс. 27, 5, итд., Јосх. 8, 31, 4, то је теже). на њима. Због привременог одсуства једног одређеног места за богослужење (5. Мојс. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), може се изградити олтар где ће „Господ поставити спомен имена своме“ (2. Мојс. 20:24), тј. где ће Он показати своје присуство на олтару. И, коначно, као што жртва покрива човекове грехе, тако треба сакрити голотињу која подсећа на грех: не треба да буде степеница на олтару, пењање које би довело до откривања голотиње. „Свако подобије“: Јев. „векол темуна“, темуна – слика, изглед (5. Мојс. 4.15, Јов 4.16), што је репродукција небеских тела („на небу горе“), људи, стоке, птица, гмизаваца („на земљи доле“) и риба („у води испод земље“) (Поновљени текст 4.16–19). 1. Царевима 9:3, - након насељавања Јевреја у Ханан, закон из Поновљених закона о јединству богомоље добија пуну снагу, оп. мм. Можда ће вас занимати: