Глава 20

Sinajská legislatíva. Pr.20:1. A Boh hovoril [Mojžišovi] všetky tieto slová a povedal: Súdiac podľa čl. 19 tejto kapitoly (2M. 20:19), sa rovná 5M. 4:36, 5:4, „všetky tieto slová“, t. j. dekalógy (5. Mojž. 4:13, 10:4) hovoril Pán priamo ľuďom samotným. Vzhľadom na to je svedectvo 5. 5:5 treba chápať v tom zmysle, že Mojžiš sa neskôr objavil ako prostredník medzi Bohom a ľudom pri odovzdávaní Jeho príkazov (2M. 20:19). V tomto čase, keď zostúpil z vrchu (Exodus 19:25), je so všetkým ľudom na jeho úpätí a nevystupuje na vrchol (2. Mojžišova 20:21–22). Služba anjelov, o ktorej hovorí arcidiakon Štefan (Skutky 7:53), hlásanie slova (t. j. zákona) prostredníctvom anjelov, ktoré spomína apoštol Pavol (Žid. 2:2), a učenie zákona prostredníctvom anjelov (Gal. 3:19) nenaznačujú, že Boh hovoril prikázania buď prostredníctvom anjelov, zástupov anjelov, anjelov, ale S. (Dt 33:2), ktorí boli prítomní, keď boli vyslovené prikázania, alebo že starozákonný zákon, prevzatý ako celok so svojimi predpismi, a nie v zmysle jedného dekalógu, bol daný židovskému ľudu prostredníctvom mnohých ohlasovateľov (“anjelov”) Božieho zjavenia. 2. Mojžišova 20:2. Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva; 2. Mojžišova 20:3. Nech nemáte iných bohov okrem mňa. Ja som Pán, Boh zjavenia, zmluvy, ktorý sa ukázal ako pravý Boh v mnohých pohromách, a skutočnosť, že vyvediem ľud z Egypta (Dt 4:32–35), by mala byť vaším „Najvyšším“ – predmetom vašej úcty. „Pán je Boh, niet iného okrem Neho“ (5 Moj 4:4, 35, 6:4). Preto je uctievanie iných bohov nezlučiteľné s vierou v Neho; vylučuje to; „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa,“ so mnou, spolu so mnou (5. Mojž. 5:7, 2. Kráľov 17:35). 2. Mojžišova 20:4. Neurobíš si modlu ani obraz ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou; 2. Mojžišova 20:5. Nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť, lebo ja som Pán, tvoj Boh, Boh žiarlivý, ktorý trestám neprávosť otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo ma nenávidia, 2. Mojžišova 20:6. a preukazovanie milosrdenstva tisícom generácií tých, ktorí Ma milujú a zachovávajú moje prikázania. Prvé prikázanie zakazuje službu pohanským bohom a zároveň zakazuje uctievanie ich obrazov, od ktorých sú neoddeliteľné. Pohanskí bohovia majú zmyselný charakter – bez vonkajších foriem, idolov, sú nemysliteľní. Vzhľadom na to sa zvláštny zákaz obrazov pohanských bohov javí ako zbytočný. Preto v druhom prikázaní nie je predmetom zákazu vytváranie obrazov iných bohov, ale vytváranie obrazov Boha zjavenia, Jehovu. Motiváciou pre takýto zákaz by mohla byť skutočnosť, že ľudská potreba vizuálnej reprezentácie neviditeľného Boha (Dt 4,15) by mohla viesť k jeho zobrazovaniu v zmyslových, viditeľných formách a k zbožšťovaniu týchto druhých – modlárstvu. Všemohúci by nemal byť znázornený vo forme modly, sochy (hebrejské „piesne“ (Dt 4:16)) a pod inými formami, obrazy 14. Zákaz robiť si podobizne Pána je založený na skutočnosti, že je neviditeľný (Dt 4:15), zákaz uctievať ich a slúžiť im (Ex. 20:5) je motivovaný Bohom (2M. 5.) 4:24, 6:15, Josh 24:19), t.j. žiarlivo strážiť právo na uctievanie ľuďmi, ktorí patria len Jemu, a nedovoliť, aby sa Jeho vrodená sláva a oslava vzdávali modlám (Iz 42:8, 48:11). Motiváciou pre Židov, aby sa vyhýbali uctievaniu modiel, je nevyhnutnosť trestu pre tých, ktorí neposlúchajú Jeho vôľu a milosrdenstvo voči Jeho verným, vyplývajúce z vlastností Boha „horlivca“ (2M. 34:7, 4Mo 14:18, Iz 14:21). Jehova trestá deti za vinu ich otcov, nie nevinné deti za zločiny ich predkov, čo nesúhlasí s n.m. 24:16, Jer. 31:30, Ezek. 18:1–32, ale tie deti, ktorých vlastný zločin („tí, ktorí ma nenávidia“) je zakorenený vo vine ich otcov. 2. Mojžišova 20:7. Neber meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto berie jeho meno nadarmo. Viera v Pána, prirodzenosť, ktorá vyvoláva pocit úcty a bázne (Gn 31,42), predpokladá úctu a úctu k Jeho menu. Toto posledné vyžaduje tretie prikázanie, ktoré zakazuje znesvätenie – bezcieľne, márne používanie Božieho mena („nadarmo“ – hebrejsky „holiť“ – pozri Jer. 2:30, 4:30, 6:29). 2. Mojžišova 20:8. Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil; 2. Mojžišova 20:9. pracuj šesť dní a rob všetku svoju prácu, Pr.20:10. a siedmy deň je sobota Hospodina, tvojho Boha; v ten nebudeš robiť žiadnu prácu ani ty, ani tvoj syn, ani tvoja dcéra, ani tvoj sluha, ani tvoja slúžka, ani tvoj vôl, ani tvoj osol, ani nikto z tvojho dobytka, ani cudzinec, ktorý je v tvojich bránach; Pr.20:11. Lebo za šesť dní stvoril Hospodin nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmeho dňa odpočíval; Preto Pán požehnal sobotný deň a posvätil ho. Prikázanie o sobote bolo židovskému ľudu už známe (Genesis 2:3, Exodus 16:23 atď.), takže sa len pripomína: „pamätaj na deň soboty“ a nie je oznámené ako nový zákon. Izrael musí pamätať na svätenie soboty (2M. 31:13–14, 3M 19:3, 30, 26:2, 5M 5:12), t. j. na jej oddelenie od množstva iných dní v týždni. Tento výber je vyjadrený tým, že šesť z nich je zasvätených práci rôzneho druhu (2M. 31:15, 34:21, 3M 19:3) a siedmy Pánovi. Prvých šesť dní je časom starostlivosti o pozemské potreby, ale v siedmy sa Žid musí oslobodiť od ponorenia sa do svetských záujmov a vzdať sa pripútanosti k zemi. Prostriedkom k tomu je zastavenie všetkej práce (3M 23:3), - zbieranie manny (2M 16:26), varenie vareného a pečeného jedla (2M 16:23), siatie a žatva (2M 34:21), zapaľovanie ohňa (2M 35:3), zbieranie dreva (Nm 15:132), nosenie ťažkého nákladu (Nm 15:32). (Am 8:5), práca vo vínnych lisoch, preprava snopov a tovaru (Neh 13:15). Práca je zakázaná nielen pre samotného Žida a jeho rodinu, ale aj pre otrokov, cudzincov a dobytok. V opačnom prípade, t. j. keď otrok pracoval, bol by židovský majiteľ nedobrovoľne v myšlienkach prenesený do svojej práce, a preto by sa nevzdal starostí o pozemské veci. Základom sobotného odpočinku je posvätenie soboty samotným Bohom (2M 20,11): posvätno nemôže človek zaradiť do okruhu javov každodenného života (2M 31,16–17). Podľa pokynov Deut. 5:15, sabat sa slávi aj na pamiatku exodu z Egypta. Oslobodenie z otroctva bolo zároveň vyvolením Židov do teokratického Božieho ľudu, čo znamenalo jeho začiatok. Podľa myšlienky teokracie musí Izrael slúžiť Všemohúcemu. Slávenie sabatu je zasvätením Bohu a slúžilo ako priame vyjadrenie tejto základnej myšlienky starozákonnej teokracie, myšlienky vyvolenia Židov za Boží ľud a z toho vyplývajúcej služby Pánovi. 2. Mojžišova 20:12. Cti svojho otca a svoju matku, aby sa ti dobre darilo a aby boli tvoje dni dlhé v krajine, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh. Ctiť otca a matku a poslušnosť detí voči nim je zdrojom prosperity a dlhovekosti pre jednotlivcov (Prísl. 20:20), celé generácie (Jer. 35:18–19, Príslovia 1:8, Sir. 3:6–9) a celý ľud. Jednotlivé rodiny, silné vo svojom morálnom spojení a lojalite k zmluvám svojich otcov, sa samy nerozpadnú (Kaz. 4:9–12) a vytvoria silnú, trvanlivú spoločnosť; neporiadok, rozpad rodiny je znakom blízkej smrti celého národa (Mich. 7:6 atď.). Vzhľadom na túto dôležitosť rodiny ako základu všetkého občianskeho života začína Mojžiš definovať a regulovať vzájomné sociálne vzťahy piatym prikázaním: silná rodina je kľúčom k silnej spoločnosti. Výraz: „nech je ti dobre“, chýba v židovskom čítaní Ex. 20:12, ale nachádza sa pri opakovaní tohto prikázania v 5. Mojžišovej (5. Mojž. 5:16), je prítomný na oboch miestach v texte LXX. Šieste prikázanie chráni ľudské právo na život. Vinníkom za život každého človeka je Boh (Jób 10:10–12), a preto ho môže vziať len On. 2. Mojžišova 20:14. Nescudzoloží. Cudzoložstvo označuje vzťah ženatého muža s manželkou iného muža, vydatú ženu, ako aj vydatú ženu s iným mužom (Lv 20:10, Príslovia 6:32, Jer 29:23) a dokonca aj nevestu s cudzincom (Oz 4:13). Vidí sa to ako porušenie manželského zväzku, a preto sa modlárstvo židovského ľudu, zrada zmluvy s Bohom, ktorú predstavuje zväzok manžela a manželky (Jer 3:1, Oz 2:4, 13), nazýva cudzoložstvom. A keďže manželský zväzok je božská inštitúcia, už v patriarchálnom období sa cudzoložstvo považuje za veľké zlo, za hriech pred Pánom. Ôsme prikázanie chráni majetok blížneho. Majetok sa získava prácou, ťažkou prácou (1M 3:19), ktorú si preto samotní robotníci vážia a rešpektujú. Ale každý, kto si váži svoju prácu, musí si vážiť aj prácu blížneho (pozri výklad 22. Pr.20:16. Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. Požiadavka ôsmeho prikázania je rozšírená v deviatom. Zatiaľ čo prvá zakazuje spôsobovať škodu len na majetku blížneho, druhá sa týka ujmy spôsobenej blížnemu na živote, cti atď., a to tak falošným svedectvom pred sudcom (Dt 19:18), ako aj ohováraním (Ž 14:2–3, 49:20, Sir. 7:12–13). Pr.20:17. Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho ani po jeho poli, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po jeho oslici, ani po ničom z jeho dobytka, po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu. Od zákazu zlých skutkov a slov prechádza zákon v desiatom prikázaní k zákazu zlých túžob a myšlienok, ktoré tvoria zdroj zlých skutkov. V poradí uvádzania predmetov, na ktoré je zakázané smerovať zlé túžby a myšlienky, je rozdiel medzi hebrejským textom knihy. Exodus a Deuteronómium (5. Mojž. 5:21). V prvom vydaní sa prikázanie začína: „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho“ a v druhom: „Nebudeš túžiť po svojej úprimnej žene“ a potom: „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho“. Ťažko povedať, ktoré vydanie je správnejšie. Prenášanie slov z jedného prikázania do druhého je nemysliteľné, ale preskupenie v tom istom prikázaní je možné. Pod pojmom „dom“, ktorého túžba je zakázaná, je najprirodzenejšie chápať dom nielen v zmysle domova, ale aj v zmysle rodiny a všetkých akvizícií majiteľa domu, ktoré sú potom uvedené samostatne, aby sa objasnil všeobecný pojem „dom“. Pr.20:18. Všetok ľud videl hromy a plamene a zvuk trúby a dymiaci vrch; a keď to videli, [všetok] ľud ustúpil a stál obďaleč. 2. Mojžišova 20:19. A povedali Mojžišovi: Hovor k nám a budeme počúvať, ale nech nám Boh nehovorí, aby sme nezomreli. Strach z popálenia ohňom (5M 5:22, 18:16) núti Židov ustúpiť zo Sinaja. Keďže z toho vyplýva nemožnosť osobne počuť hlas Všemohúceho, ľud žiada Mojžiša, aby bol prostredníkom medzi nimi a Bohom. Ako hovoria Židia, nedôjde k žiadnej škode: keď počúvali Jehovove príkazy z Mojžišových úst, splnia ich (Dt 5:24), ako keby to počuli priamo od samotného Boha. 2. Mojžišova 20:20. A Mojžiš povedal ľudu: Nebojte sa! Boh prišiel [k tebe], aby ťa vyskúšal a postavil pred tvoju tvár bázeň pred ním, aby si nehrešil. Úkazy, ktoré vyvolávajú pocit strachu, nie sú zamerané na smrť ľudí, ale na to, aby sa im vryla do pamäti vykonávaná právna úprava, aby spomienka na ňu následne odradila Židov od porušovania prikázaní. Strach, vyvolaný pohľadom na hrozný jav a podporovaný spomienkou naň, prenikne celým bytím ľudí a ochráni ich pred pokusmi porušiť zmluvu. 2. Mojžišova 20:21. A [všetok] ľud stál zďaleka a Mojžiš vošiel do tmy, kde je Boh. Keďže neexistoval žiadny podnet na zmiernenie pocitu strachu prikázaním priblížiť sa k hore, ľudia sa od nej držali ďalej. 2. Mojžišova 20:22. A Pán povedal Mojžišovi: Takto budeš hovoriť [k domu Jakobovmu a povedz to] synom Izraelovým: Ty si videl, ako som ti hovoril z neba; 2. Mojžišova 20:23. Nerob predo Mnou bohov zo striebra alebo bohov zo zlata; nerobte si pre seba: 2. Mojžišova 20:24. Urob mi oltár zo zeme a obetuj na ňom svoje zápalné obeti a svoje pokojné obeti, svoje ovce a svoje voly. na každom mieste, kde umiestnim pamiatku svojho mena, prídem k vám a požehnám vás; 2. Mojžišova 20:25. Ak mi urobíte oltár z kameňov, nestavajte ho z tesaných kameňov, lebo len čo na ne položíte svoju adze, poškvrníte ich; 2. Mojžišova 20:26. a nevystupuj po schodoch k môjmu oltáru, aby sa na ňom neodhalila tvoja nahota. Tento verš začína výklad zákonov, ktoré boli vyhlásené na Sinaji iba Mojžišovi a ktoré následne odovzdal všetkému ľudu. Tieto zákony sa odvolávajú na slová Deut. 5:5. Prvým z týchto predpisov je nariadenie o bohoslužobnom mieste – oltári. Keďže oltár je určený Bohu (Exodus 20:24–25), musí byť postavený v duchu pravého uctievania Boha a nemal by niesť žiadne stopy pohanstva. A predovšetkým na ňom ani s ním nemôžu byť sochy – zlaté a strieborné modly, ktoré nesúhlasia s vierou v jediného pravého Boha. Vzhľadom na to sa opakuje druhé prikázanie, ktoré naznačuje základ zákazu robiť si modlu: neviditeľnosť Boha – „hovoril z neba“ (5 Moj 4:36, Neh 9:13). Keďže Židia, napodobňujúci pohanov, mohli robiť obrazy na kameňoch oltára a klaňať sa im (Lev. 26:1), potom, aby sa tomu zabránilo, zákon vyžaduje, aby bol oltár vyrobený zo zeme, a ak z kameňov, tak určite z neotesaných (Dt 27:5 atď., Joz. 8:31, 47, keďže na jednom alebo druhom obraze je to ťažšie. ich. Kvôli dočasnej absencii jedného konkrétneho miesta na uctievanie (5M 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11) môže byť postavený oltár, kde „Pán položí pamiatku pre svoje meno“ (Ex 20:24), t. j. tam, kde ukáže svoju prítomnosť Bohu 15. Až potom bude obetovaná obeta na oltári. A napokon, tak ako obeta zakrýva hriechy človeka, tak aj nahota, pripomínajúca hriech, by mala byť skrytá: pri oltári by nemali byť žiadne schody, po ktorých by sa šplhalo k odhaleniu nahoty. „Každá podobizeň“: hebr. „vekol temuna“, temuna – obraz, vzhľad (Dt 4,15, Jób 4,16), ktorý je reprodukciou nebeských telies („na oblohe hore“), ľudí, dobytka, vtákov, plazov („na zemi dole“) a rýb („vo vode pod zemou“) (Dt 4,16–19). 1Kr 9:3, - po usadení Židov v Kanaáne dostal zákon Deuteronómia o jednote miesta uctievania plnú platnosť, op. mm. Mohlo by vás zaujímať: