Глава 20

Legislația Sinaiului. Ex. 20:1. Și Dumnezeu a spus [lui Moise] toate aceste cuvinte, zicând: Judecând după art. 19 din acest capitol (Ex. 20:19), este egal cu Deut. 4:36, 5:4, „toate aceste cuvinte”, adică decaloguri (Deut. 4:13, 10:4) au fost rostite de Domnul direct poporului însuși. Având în vedere aceasta, mărturia lui Deut. 5:5 ar trebui înțeles în sensul că Moise a apărut mai târziu ca mijlocitor între Dumnezeu și popor în transmiterea poruncilor Sale (Ex. 20:19). În acest moment, după ce a coborât de pe munte (Ieșirea 19:25), el este cu tot poporul la poalele lui și nu urcă în vârf (Exod 20:21–22). Slujirea Îngerilor, despre care vorbește Arhidiaconul Ștefan (Fapte 7:53), proclamarea Cuvântului (adică Legea) prin Îngeri, care este menționată de Apostolul Pavel (Evr. 2:2), și învățătura Legii prin Îngeri (Gal. 3:19) indică nu că Dumnezeu a spus poruncile că prin Îngerii lui Sinai i-au găzduit fie prin Îngerii lui Singi, ci fie prin găzduirea lui Singi. (Deut. 33:2), care au fost prezenți când au fost rostite poruncile, sau că legea Vechiului Testament, luată în totalitatea prescripțiilor sale, și nu în sensul unui singur decalog, a fost dată poporului evreu prin mulți vestitori („Îngeri”) ai revelației divine. Exod 20:2. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; Exod 20:3. Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. Eu sunt Domnul, Dumnezeul revelației, al legământului, care S-a arătat a fi adevăratul Dumnezeu într-un număr de plăgi, iar faptul de a scoate poporul din Egipt (Deut. 4:32–35) ar trebui să fie „Preaînalt” al tău – subiectul venerației tale. „Domnul este Dumnezeu, nu este altul în afară de El” (Deut. 4:4, 35, 6:4). Prin urmare, venerarea altor zei este incompatibilă cu credința în El; îl exclude; „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea”, cu Mine, împreună cu Mine (Deut. 5:7, 2 Regi 17:35). Exod 20:4. Să nu-ți faci un idol sau vreo imagine a nimicului din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ sau din apa de sub pământ; Exod 20:5. Să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților asupra copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc, Exod 20:6. și arătând milă pentru o mie de generații din cei care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele. Interzicând slujirea zeilor păgâni, prima poruncă interzice și închinarea imaginilor lor, de care sunt inseparabile. Zeii păgâni au un caracter senzual - fără forme exterioare, idoli, sunt de neconceput. Având în vedere acest lucru, o interdicție specială a imaginilor zeilor păgâni pare inutilă. Prin urmare, în a doua poruncă, subiectul interdicției nu este realizarea de imagini ale altor zei, ci crearea de imagini ale Dumnezeului revelației, Iehova. Motivația unei astfel de interdicții ar putea fi faptul că nevoia umană de o reprezentare vizuală a Dumnezeului invizibil (Deut. 4:15) ar putea duce la reprezentarea Lui în forme senzuale, vizibile și la îndumnezeirea acestora din urmă - idolatrie. Atotputernicul nu trebuie reprezentat sub forma unui idol, a unei statui („cântări” ebraice (Deut. 4:16)) și sub alte forme, imagini 14. Interdicția de a face imagini ale Domnului se bazează pe faptul că El este invizibil (Deut. 4:15), interzicerea de a le închina și de a le sluji (Ex. 20:5) este motivat de Dumnezeu. (Deut. 4:24, 6:15, Ios. 24:19), adică. păzind cu gelozie drepturile de închinare de către oameni care îi aparțin numai Lui și nepermițând ca slava și gloria Sa inerente să fie dată idolilor (Isaia 42:8, 48:11). Motivația evreilor de a evita închinarea idolilor este inevitabilitatea pedepsei pentru cei care nu ascultă de voința Lui și de mila pentru credincioșii Săi, care decurge din proprietățile lui Dumnezeu „zelotul” (Exod. 34:7, Num. 14:18, Isaia 14:21). Iehova pedepsește copiii pentru vinovăția părinților lor, nu copiii nevinovați pentru crimele strămoșilor lor, ceea ce nu este de acord cu Deut. 24:16, Ier. 31:30, Ezek. 18:1–32, dar acei copii a căror crimă („cei care Mă urăsc”) este înrădăcinată în vinovăția părinților lor. Exod 20:7. Nu lua numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care ia numele Lui în zadar. Credința în Domnul, o natură care trezește un sentiment de evlavie și venerație (Gen. 31:42), presupune respect și evlavie pentru numele Său. Aceasta din urmă este ceea ce cere cea de-a treia poruncă, interzicând profanarea - folosirea fără scop, deșartă a numelui divin („degeaba” - ebraică „rad” - vezi Ier. 2:30, 4:30, 6:29). Exod 20:8. Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești; Exod 20:9. lucrează șase zile și fă toată treaba ta, Ex.20:10. și ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul ta, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul care este în porțile tale; Ex.20:11. Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o. Porunca despre Sabat era deja cunoscută de poporul evreu (Geneza 2:3, Exod 16:23 etc.), așa că este doar amintită: „adu-ți aminte de ziua Sabatului” și nu este anunțată ca o lege nouă. Israelul trebuie să-și amintească să sfințească Sabatul (Ex. 31:13–14, Lev. 19:3, 30, 26:2, Deut. 5:12), adică despre separarea lui de un număr de alte zile săptămânale. Această selecție este exprimată prin faptul că șase dintre ele sunt dedicate lucrărilor de diferite feluri (Ex. 31:15, 34:21, Lev. 19:3), iar al șaptelea Domnului. Primele șase zile sunt un timp de îngrijire a nevoilor pământești, dar în a șaptea evreul trebuie să se elibereze de scufundarea în interesele lumești și să renunțe la atașamentul față de pământ. Mijloacele pentru aceasta este încetarea oricărei lucrări (Lev. 23:3), - strângerea manei (Exodul 16:26), gătirea mâncărurilor fierte și coapte (Exodul 16:23), însămânțarea și secerișul (Exodul 34:21), aprinderea focului (Exodul 35:3), strângerea de lemne grele (Ieșirea 35:3), strângerea 15:32. (Ier. 17:21), comerț (Am. 8:5), lucrul la teascuri, transportul de snopi și mărfuri (Nee. 13:15). Munca este interzisă nu numai evreului însuși și familiei sale, ci chiar și sclavilor, străinilor și animalelor. Altfel, adică atunci când un sclav lucra, proprietarul evreu ar fi involuntar transportat în gând la munca sa și, prin urmare, nu ar abandona preocupările legate de lucrurile pământești. Baza odihnei Sabatului este sfințirea Sabatului de către Dumnezeu însuși (Exodul 20:11): sacrul nu poate fi inclus de om în cercul fenomenelor din viața de zi cu zi (Exod 31:16–17). Conform instrucțiunilor din Deut. 5:15, Sabatul este, de asemenea, sărbătorit în amintirea ieșirii din Egipt. Eliberarea din sclavie a fost în același timp alegerea evreilor în poporul teocratic al lui Dumnezeu, care a marcat începutul acesteia. Conform ideii de teocrație, Israelul trebuie să slujească Atotputernicului. Sărbătorirea Sabatului este o dedicare lui Dumnezeu și a servit ca o expresie directă a acestei idei de bază a teocrației Vechiului Testament, ideea de a alege evreii pentru a fi poporul lui Dumnezeu și slujirea rezultată pentru Domnul. Exod 20:12. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să-ți se lungească zilele în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău. Onorarea tatălui și mamei și ascultarea copiilor față de ei este sursa prosperității și longevității pentru indivizi (Prov. 20:20), generații întregi (Ier. 35:18–19, Proverbele 1:8, Sir. 3:6–9) și întregul popor. Puternice în legătura lor morală și loialitatea față de legămintele părinților lor, familiile individuale nu se vor destrăma singure (Ecl. 4:9–12) și vor crea o societate puternică și durabilă; dezordinea, destrămarea familiei este un semn al morții iminente a unei întregi națiuni (Mic. 7:6 etc.). Având în vedere această importanță a familiei ca bază a întregii vieți civile, Moise începe să definească și să reglementeze relațiile sociale reciproce cu porunca a cincea: o familie puternică este cheia unei societăți puternice. Expresia: „fie bine pentru tine”, absentă în lectura iudaică din Ex. 20:12, dar găsit la repetarea acestei porunci în Deuteronom (Deut. 5:16), este prezent în ambele locuri în textul LXX. A șasea poruncă protejează dreptul omului la viață. Vinovatul vieții fiecărei persoane este Dumnezeu (Iov 10:10–12) și, prin urmare, numai El o poate lua. Exod 20:14. Nu comite adulter. Adulterul se referă la relația dintre un bărbat căsătorit cu soția altui bărbat, o femeie căsătorită, precum și o femeie căsătorită cu un alt bărbat (Lev. 20:10, Proverbe 6:32, Ier. 29:23) și chiar o mireasă cu un străin (Os. 4:13). Este văzută ca o încălcare a uniunii căsătoriei, motiv pentru care idolatria poporului evreu, trădarea legământului cu Dumnezeu, care este reprezentată de unirea soțului și soției (Ier. 3:1, Os. 2:4, 13), se numește adulter. Și întrucât uniunea căsătoriei este o instituție divină, deja în perioada patriarhală adulterul este considerat un mare rău, un păcat înaintea Domnului. Porunca a opta protejează proprietatea aproapelui. Proprietatea se obține prin muncă, muncă grea (Geneza 3:19), care este, prin urmare, prețuită și respectată de lucrătorii înșiși. Dar oricine își prețuiește propria lucrare trebuie să prețuiască și lucrarea aproapelui său (vezi interpretarea capitolului 22. Ex.20:16. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău. Cerința celei de-a opta porunci este extinsă în a noua. În timp ce primul interzice să se facă vătămare numai proprietății aproapelui, al doilea se referă la vătămarea cauzată vieții, onoarei etc. aproapelui, atât prin mărturie mincinoasă în fața unui judecător (Deut. 19:18), cât și calomnie (Ps. 14:2–3, 49:20, Sir. 7:12–13). Ex.20:17. Să nu poftești casa aproapelui tău; Să nu poftești la soția aproapelui tău, nici la ogorul lui, nici la robul lui, nici la roaba lui, nici la boul lui, nici la măgarul lui, [nici la niciunul din vitele lui], nimic ce este al aproapelui tău. De la interzicerea faptelor și cuvintelor rele, legea trece în porunca a zecea la interzicerea dorințelor și gândurilor rele, care constituie izvorul faptelor rele. În ordinea enumerarii obiectelor către care este interzisă direcționarea dorințelor și gândurilor rele, există o diferență între textul ebraic al cărții. Exodul și Deuteronom (Deut. 5:21). În prima ediție, porunca începe: „Să nu poftești casa aproapelui tău”, iar în a doua: „Să nu poftești nevasta ta sinceră”, iar apoi: „Să nu poftești casa aproapelui tău”. Este greu de spus care ediție este mai corectă. Transferarea cuvintelor de la o poruncă la alta este de neconceput, dar rearanjarea în aceeași poruncă este posibilă. Prin „casă”, a cărei dorință este interzisă, este cel mai firesc să înțelegem o casă nu numai în sensul de casă, ci în sensul de familie și toate achizițiile unui gospodar, care sunt apoi enumerate separat, pentru a clarifica conceptul general de „casă”. Ex. 20:18. Tot poporul a văzut tunete și flăcări și sunet de trâmbiță și munte fumegând; și când l-au văzut, [tot] poporul s-a retras și a stat la distanță. Exod 20:19. Iar ei au zis lui Moise: Vorbește-ne și vom asculta, dar Dumnezeu să nu ne vorbească, ca să nu murim. Frica de a fi arși de foc (Deut. 5:22, 18:16) îi obligă pe evrei să se retragă din Sinai. Odată cu imposibilitatea de a auzi personal vocea Celui Atotputernic, poporul îi cere lui Moise să fie un mijlocitor între ei și Dumnezeu. După cum spun evreii, nu se va produce nici un rău din aceasta: după ce au ascultat poruncile lui Iehova de pe buzele lui Moise, ei le vor împlini (Deut. 5:24), ca și cum ar fi auzit direct de la Dumnezeu însuși. Exod 20:20. Și Moise a zis poporului: Nu vă temeți; Dumnezeu a venit [la tine] să te încerce și să pună frica de El înaintea feței tale, ca să nu păcătuiești. Fenomenele care trezesc un sentiment de teamă nu vizează moartea poporului, ci imprimarea în memoria lor a legislației care se ducea la îndeplinire, pentru ca amintirea acesteia să-i descurajeze ulterior pe evrei de la încălcarea poruncilor. Frica, provocată de vederea unui fenomen formidabil și susținută de amintirea acestuia, va pătrunde în întreaga ființă a poporului și îi va proteja de încercările de a încălca legământul. Exod 20:21. Și [tot] poporul a stat departe, și Moise a intrat în întunericul unde este Dumnezeu. Întrucât nu exista niciun stimulent pentru a atenua sentimentul de frică poruncindu-le să se apropie de munte, oamenii au rămas departe de el. Exod 20:22. Și Domnul a zis lui Moise: „Așa să vorbești [casei lui Iacov și să le spui] copiilor lui Israel: ați văzut cum v-am vorbit din ceruri; Exod 20:23. Nu face înaintea Mea dumnezei de argint sau dumnezei de aur; nu faceți pentru voi înșivă: Exod 20:24. Fă-mi un altar de pământ și aduce pe el arderile tale de tot și jertfele tale de mulțumire, oile și boii tăi; în orice loc unde voi pune o pomenire a Numelui Meu, voi veni la tine și te voi binecuvânta; Exod 20:25. Dacă Îmi faci un altar din pietre, atunci nu-l zidi din pietre cioplite, căci de îndată ce vei așeza tau peste ele, le vei spurca; Exod 20:26. și nu urca pe treptele altarului Meu, ca nu cumva goliciunea ta să se descopere în el. Acest verset începe expunerea legilor proclamate la Sinai numai lui Moise și transmise ulterior de el întregului popor. Aceste legi se referă la cuvintele din Deut. 5:5. Primul dintre aceste regulamente este regulamentul privind lăcașul de cult - altarul. Deoarece altarul este destinat lui Dumnezeu (Ieșirea 20:24–25), el trebuie să fie construit în spiritul adevăratei închinari lui Dumnezeu și să nu poarte urme de păgânism. Și, în primul rând, nu pot exista statui pe el sau cu el - idoli de aur și argint care nu sunt de acord cu credința în unicul Dumnezeu adevărat. Având în vedere aceasta, se repetă a doua poruncă, indicând baza interzicerii de a face un idol: invizibilitatea lui Dumnezeu - „a vorbit din cer” (Deut. 4:36, Neh. 9:13). Întrucât evreii, imitându-i pe păgâni, puteau face imagini pe pietrele altarului și se închinau înaintea lor (Lev. 26:1), atunci, pentru a evita acest lucru, legea cere ca altarul să fie făcut din pământ, iar dacă din pietre, atunci cu siguranță din cele necioplite (Deut. 27:5 etc., Ios. 8:31: 47 până la Mac.), deoarece este mai dificil de unul, 47 până la Mac. altă imagine pe ei. Datorită absenței temporare a unui loc specific pentru închinare (Deut. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), se poate construi un altar unde „Domnul va pune un amintire pentru Numele Său” (Ex. 20:24), adică unde El își va arăta prezența Sa plăcută jertfa 15. Numai atunci, jertfa va fi adusă lui Dumnezeu pe altar. Și, în sfârșit, așa cum o jertfă acoperă păcatele unei persoane, așa trebuie să fie ascunsă goliciunea, care amintește de păcat: nu trebuie să existe trepte la altar, urcare care să ducă la descoperirea goliciunii. „Orice asemănare”: Evr. „vekol temuna”, temuna – imagine, înfățișare (Deut. 4.15, Iov 4.16), care este o reproducere a corpurilor cerești („în cerul de sus”), oameni, vite, păsări, reptile („pe pământ dedesubt”) și pești („în apa de sub pământ”) (Deut. 4,16–19). 1 Regi 9:3, - după stabilirea evreilor în Canaan, legea Deuteronomului privind unitatea lăcașului de cult a primit deplină vigoare, op. mm. Te-ar putea interesa: