Глава 20

ustawodawstwo Synaju. Przykład 20:1. I przemówił Bóg [do Mojżesza] wszystkie te słowa, mówiąc: Sądząc z art. 19 tego rozdziału (Wj 20:19) równa się Deut. 4:36, 5:4, „wszystkie te słowa”, czyli dekalogi (Deut. 4:13, 10:4) zostały wypowiedziane przez Pana bezpośrednio do samego ludu. W związku z tym zeznania Deut. 5:5 należy rozumieć w tym sensie, że Mojżesz pojawił się później jako pośrednik między Bogiem a ludem w przekazywaniu Jego przykazań (Wj 20:19). W tym czasie, zstępując z góry (Wj 19,25), znajduje się wraz ze wszystkimi ludźmi u jej podnóża i nie wchodzi na szczyt (Wj 20,21-22). Służba aniołów, o której mówi archidiakon Szczepan (Dzieje Apostolskie 7:53), głoszenie słowa (tj. prawa) przez aniołów, o czym wspomina apostoł Paweł (Hbr 2:2) i nauczanie prawa przez aniołów (Gal. 3:19) nie wskazują, że Bóg głosił przykazania przez aniołów, ale albo na to, że Pan Prawodawca zstąpił na Synaj z zastępem aniołów (Deut. 33:2), którzy byli obecni przy wypowiadaniu przykazań, ani że prawo Starego Testamentu, ujęte w całości swoich przepisów, a nie w sensie jednego dekalogu, zostało przekazane narodowi żydowskiemu przez wielu zwiastunów („aniołów”) Bożego objawienia. Wyjścia 20:2. Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli; Wyjścia 20:3. Niechście nie mieli innych bogów przede Mną. Jestem Panem, Bogiem objawienia, przymierza, który w wielu plagach okazał się prawdziwym Bogiem, a fakt wyprowadzenia ludu z Egiptu (Pwt 4,32-35) powinien być dla Was „Najwyższym” – przedmiotem waszej czci. „Pan jest Bogiem i nie ma innego oprócz Niego” (Deut. 4:4, 35, 6:4). Dlatego cześć oddawana innym bogom jest niezgodna z wiarą w Niego; wyklucza to; „Nie będziesz miał innych bogów przede mną” razem ze Mną (Deut. 5:7, 2 Król. 17:35). Wyjścia 20:4. Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego posągu czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodzie pod ziemią; Wyjścia 20:5. Nie będziesz oddawał im pokłonu i nie będziesz im służył, bo Ja jestem Pan, Bóg twój, Bóg zazdrosny, karzący winę ojców na synach do trzeciego i czwartego pokolenia tych, którzy mnie nienawidzą, Wyjścia 20:6. i okazuję miłosierdzie tysiącu pokoleń tych, którzy Mnie miłują i przestrzegają Moich przykazań. Zakazując służenia bogom pogańskim, pierwsze przykazanie zabrania także oddawania czci ich wizerunkom, z którymi są oni nierozłączni. Pogańscy bogowie mają charakter zmysłowy - bez zewnętrznych form, bożków są nie do pomyślenia. W związku z tym specjalny zakaz przedstawiania wizerunków pogańskich bogów wydaje się niepotrzebny. Zatem w drugim przykazaniu przedmiotem zakazu nie jest sporządzanie wizerunków innych bogów, lecz tworzenie wizerunków Boga objawionego, Jehowy. Motywacją do wprowadzenia takiego zakazu może być fakt, że ludzka potrzeba wizualnego przedstawienia niewidzialnego Boga (Deut. 4:15) może prowadzić do przedstawiania Go w zmysłowych, widzialnych formach i do ubóstwiania tych ostatnich – bałwochwalstwa. Wszechmogącego nie należy przedstawiać w formie bożka, posągu (hebr. „pieśni” (Pwt 4:16)) ani w innych formach, wizerunków 14. Zakaz sporządzania wizerunków Pana opiera się na tym, że jest On niewidzialny (Pwt 4:15), zakaz oddawania im czci i służenia im (Wj 20:5) motywowany jest faktem, że Jehowa jest Bogiem zazdrosnym (Deut. 4:24, 6:15, Jozuego 24:19), tj. zazdrośnie strzegąc praw do oddawania czci przez ludzi, którzy należą wyłącznie do Niego i nie pozwalając, aby Jego wrodzona chwała i uwielbienie były oddawane bożkom (Izaj. 42:8, 48:11). Motywacją Żydów do unikania oddawania czci bożkom jest nieuchronność kary dla tych, którzy sprzeciwiają się Jego woli i miłosierdzie dla Jego wiernych, wynikające z właściwości Boga „zeloty” (Wj 34:7, Lb 14:18, Iz 14:21). Jehowa karze dzieci za winę ich ojców, a nie niewinne dzieci za zbrodnie przodków, co nie zgadza się z Powt. 24:16, Jer. 31:30, Ezech. 18:1–32, ale te dzieci, których własne przestępstwo („ci, którzy mnie nienawidzą”) są zakorzenione w winie ich ojców. Wyjścia 20:7. Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno, gdyż Pan nie pozostawi bez kary tego, kto wzywa Jego imienia na próżno. Wiara w Pana, natura wywołująca uczucie czci i bojaźni (Rdz 31,42), zakłada cześć i cześć dla Jego imienia. Tego ostatniego wymaga trzecie przykazanie, zabraniające profanacji – bezcelowego, próżnego używania imienia Bożego („na próżno” – hebrajskie „golić się” – zob. Jer. 2:30, 4:30, 6:29). Wyjścia 20:8. Pamiętaj o dniu sabatu, aby go święcić; Wyjścia 20:9. pracuj przez sześć dni i wykonuj całą swoją pracę, Przykład 20:10. a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga waszego. W tym dniu nie będziecie wykonywać żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja niewolnica, ani twój wół, ani twój osioł, ani żadne twoje bydło, ani obcy, który jest w twoich bramach; Przykład 20:11. Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął; Dlatego pobłogosławił Pan dzień szabatu i poświęcił go. Przykazanie dotyczące szabatu było już znane narodowi żydowskiemu (Rdz 2,3, Wj 16,23 itd.), dlatego jedynie przypomina się: „pamiętajcie o dniu szabatu” i nie jest ogłaszane jako nowe prawo. Izrael musi pamiętać o uświęcaniu szabatu (Wj 31:13–14, Kpł 19:3, 30, 26:2, Deut. 5:12), czyli o oddzieleniu go od szeregu innych dni tygodnia. Wybór ten wyraża się w tym, że sześciu z nich poświęca się różnego rodzaju pracy (Wj 31:15, 34:21, Kpł 19:3), a siódmy Panu. Pierwsze sześć dni to czas troski o potrzeby ziemskie, lecz siódmego dnia Żyd musi uwolnić się od zanurzenia w sprawach doczesnych i wyrzec się przywiązania do ziemi. Środkiem do tego jest zaprzestanie wszelkiej pracy (Kapł. 23:3), - zbierania manny (Wj 16:26), gotowania gotowanej i pieczonej żywności (Wj 16:23), siewu i żniw (Wj 34:21), rozpalania ognia (Wj 35:3), zbierania drewna (Lb 15:32), noszenia ciężkich ładunków (Jer. 17:21), handlu (Am. 8:5), pracując w tłoczniach wina, przenosząc snopy i towary (Neh 13:15). Praca jest zabroniona nie tylko dla samego Żyda i jego rodziny, ale także dla niewolników, obcych i bydła. W przeciwnym razie, tj. gdy niewolnik pracował, żydowski właściciel mimowolnie zostałby przeniesiony myślami do swojej pracy i dlatego nie porzuciłby trosk o sprawy ziemskie. Podstawą odpoczynku szabatowego jest jego uświęcenie przez samego Boga (Wj 20,11): sacrum nie może być przez człowieka włączane w krąg zjawisk życia codziennego (Wj 31,16-17). Zgodnie z instrukcjami Deut. 5:15, szabat obchodzony jest także na pamiątkę wyjścia z Egiptu. Wyzwolenie z niewoli było zarazem wyborem Żydów do teokratycznego ludu Bożego, co zapoczątkowało jego początek. Zgodnie z ideą teokracji Izrael musi służyć Wszechmogącemu. Celebracja szabatu jest oddaniem Bogu i służyła jako bezpośredni wyraz tej podstawowej idei teokracji Starego Testamentu, idei wyboru Żydów na lud Boży i wynikającej z tego służby Panu. Wyjścia 20:12. Czcij swego ojca i swoją matkę, aby było ci dobrze i aby twoje dni były długie na ziemi, którą ci daje Pan, Bóg twój. Szacunek dla posłuszeństwa ojca i matki oraz dzieci jest źródłem dobrobytu i długowieczności dla poszczególnych osób (Prz. 20:20), całych pokoleń (Jer. 35:18–19, Przysłów 1:8, Syr. 3:6–9) i całego narodu. Silne w swej moralnej więzi i lojalności wobec przymierzy swoich ojców, poszczególne rodziny same się nie rozpadną (Kazn. 4:9–12) i stworzą silne, trwałe społeczeństwo; nieporządek, rozkład rodziny jest oznaką rychłej śmierci całego narodu (Mich. 7:6, itd.). Mając na uwadze wagę rodziny jako podstawy wszelkiego życia obywatelskiego, Mojżesz zaczyna definiować i regulować wzajemne stosunki społeczne od piątego przykazania: silna rodzina jest kluczem do silnego społeczeństwa. Wyrażenie: „niech ci będzie dobrze” nieobecne w żydowskim czytaniu Wj. 20:12, ale znalezione podczas powtarzania tego przykazania w Powtórzonego Prawa (Deut. 5:16), jest obecne w obu miejscach tekstu LXX. Szóste przykazanie chroni prawo człowieka do życia. Winowajcą życia każdego człowieka jest Bóg (Hi 10,10-12) i dlatego tylko On może je odebrać. Wyjścia 20:14. Nie popełniaj cudzołóstwa. Cudzołóstwo odnosi się do związku żonatego mężczyzny z żoną innego mężczyzny, zamężnej kobiety, a także zamężnej kobiety z innym mężczyzną (Kpł 20:10, Przysłów 6:32, Jer. 29:23), a nawet narzeczonej z nieznajomym (Oz. 4:13). Jest to postrzegane jako naruszenie jedności małżeńskiej, dlatego też bałwochwalstwo narodu żydowskiego, zdrada przymierza z Bogiem, którą reprezentuje związek męża i żony (Jer. 3:1, Oz. 2:4, 13), nazywa się cudzołóstwem. A ponieważ związek małżeński jest instytucją Bożą, już w okresie patriarchalnym cudzołóstwo uważane jest za wielkie zło, grzech przed Panem. Ósme przykazanie chroni własność bliźniego. Własność zdobywa się poprzez pracę, ciężką pracę (Rdz 3:19), która dlatego jest ceniona i szanowana przez samych pracowników. Ale każdy, kto ceni swoją pracę, powinien cenić także pracę bliźniego (patrz interpretacja rozdziału 22. Przykład 20:16. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu. Wymóg ósmego przykazania zostaje rozszerzony w dziewiątym. O ile pierwsze zabrania wyrządzania szkody jedynie na mieniu bliźniego, o tyle drugie odnosi się do szkody wyrządzonej życiu, honorowi itp. bliźniemu, zarówno poprzez fałszywe zeznanie przed sędzią (Pwt 19:18), jak i oszczerstwo (Ps 14:2–3, 49:20, Syr 7:12–13). Przykład 20:17. Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego; Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego, ani jego pola, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani niczego, co należy do twego bliźniego. Od zakazu złych uczynków i słów prawo w dziesiątym przykazaniu przechodzi do zakazu złych pragnień i myśli, które stanowią źródło złych uczynków. W kolejności wymieniania przedmiotów, ku którym nie wolno kierować złych pragnień i myśli, istnieje różnica pomiędzy hebrajskim tekstem księgi. Wyjścia i Powtórzonego Prawa (Deut. 5:21). W pierwszym wydaniu przykazanie zaczyna się: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego”, w drugim: „Nie będziesz pożądał szczerej żony swojej”, a następnie: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego”. Trudno powiedzieć, które wydanie jest bardziej poprawne. Przenoszenie słów z jednego przykazania do drugiego jest nie do pomyślenia, ale możliwa jest zmiana układu w tym samym przykazaniu. Przez „dom”, którego pragnienie jest zakazane, najnaturalniej jest rozumieć dom nie tylko w sensie domu, ale także w sensie rodziny i wszystkich nabytków gospodarza, które następnie są wymienione osobno, aby wyjaśnić ogólne pojęcie „domu”. Przykład 20:18. Cały lud widział grzmoty i płomienie, i głos trąby, i górę dymiącą; a gdy to zobaczyli, [wszyscy] ludzie wycofali się i stanęli z daleka. Wyjścia 20:19. I rzekli do Mojżesza: Mów do nas, a my wysłuchamy, ale niech Bóg do nas nie mówi, bobyśmy nie pomarli. Strach przed poparzeniem przez ogień (Deut. 5:22, 18:16) zmusza Żydów do wycofania się z Synaju. W związku z niemożnością osobistego usłyszenia głosu Wszechmogącego, lud prosi Mojżesza, aby był pośrednikiem między nimi a Bogiem. Jak mówią Żydzi, nie będzie z tego powodu żadna szkoda: wysłuchawszy przykazań Jehowy z ust Mojżesza, wypełnią je (Deut. 5:24), tak jakby usłyszeli bezpośrednio od samego Boga. Wyjścia 20:20. I Mojżesz powiedział do ludu: Nie bójcie się; Bóg przyszedł [do was], aby was wypróbować i położyć bojaźń przed waszym obliczem, abyście nie grzeszyli. Zjawiska wywołujące poczucie strachu nie mają na celu śmierci narodu, ale utrwalenie w jego pamięci dokonywanego prawodawstwa, aby pamięć o nim później odstraszała Żydów od łamania przykazań. Strach wywołany widokiem groźnego zjawiska i wsparty pamięcią o nim przeniknie całą istotę ludu i uchroni go przed próbami złamania przymierza. Wyjścia 20:21. I [cały] lud stanął z daleka, a Mojżesz wszedł w ciemność, gdzie jest Bóg. Ponieważ nie było zachęty do złagodzenia uczucia strachu poprzez nakazanie im zbliżenia się do góry, ludzie trzymali się od niej z daleka. Wyjścia 20:22. I rzekł Pan do Mojżesza: Tak powiesz [domowi Jakuba i opowiesz to] synom Izraela: widzieliście, jak mówiłem do was z nieba; Wyjścia 20:23. Nie czyńcie przede Mną bogów ze srebra i bogów ze złota; nie róbcie sobie: Wyjścia 20:24. Uczyńcie mi ołtarz ziemski i składajcie na nim swoje całopalenia i ofiary pokojowe, wasze owce i wasze woły; na każdym miejscu, gdzie postawię pamiątkę mojego imienia, przyjdę do was i będę wam błogosławił; Wyjścia 20:25. Jeśli uczynisz mi ołtarz z kamieni, nie buduj go z kamieni ciosanych, bo gdy tylko położysz na nich topór, zbezcześcisz je; Wyjścia 20:26. i nie wchodź po schodach do mojego ołtarza, aby nie ujawniła się na nim twoja nagość. Werset ten rozpoczyna objaśnianie praw ogłoszonych na Synaju wyłącznie Mojżeszowi, a następnie przekazanych przez niego całemu ludowi. Prawa te odnoszą się do słów Deut. 5:5. Pierwszym z tych przepisów jest przepis dotyczący miejsca kultu – ołtarza. Ponieważ ołtarz jest przeznaczony dla Boga (Wj 20,24-25), musi być zbudowany w duchu prawdziwego uwielbienia Boga i nie może nosić śladów pogaństwa. A przede wszystkim nie mogą być na nim ani przy nim posągi – złote i srebrne bożki, które nie zgadzają się z wiarą w jedynego prawdziwego Boga. W związku z tym powtarza się drugie przykazanie, wskazując podstawę zakazu robienia bożka: niewidzialność Boga - „przemówił z nieba” (Deut. 4:36, Neh. 9:13). Ponieważ Żydzi, naśladując pogan, mogli robić wizerunki na kamieniach ołtarza i kłaniać się im (Kapł. 26:1), to aby tego uniknąć, prawo wymaga, aby ołtarz był wykonany z ziemi, a jeśli z kamieni, to z pewnością z nieociosanych (Deut. 27:5 itd., Joz. 8:31, 1 Mac. 4:47), ponieważ trudniej jest wyrzeźbić na nich taki czy inny wizerunek. Ze względu na chwilowy brak jednego konkretnego miejsca kultu (Pwt 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11) można zbudować ołtarz, w którym „Pan postawi pamiątkę swojemu imieniu” (Wj 20:24), czyli gdzie okaże swoją obecność 15. Tylko wtedy ofiara złożona na ołtarzu będzie miła Bogu. I wreszcie, tak jak ofiara zakrywa grzechy człowieka, tak też należy ukrywać nagość przypominającą grzech: przy ołtarzu nie powinno być żadnych stopni, po których można by się wspinać, aby odkryć nagość. „Wszelkie podobieństwo”: Hebr. „vekol temuna”, temuna – obraz, wygląd (Pwt 4,15, Hiob 4,16), będący odtworzeniem ciał niebieskich („na niebie w górze”), ludzi, zwierząt gospodarskich, ptaków, gadów („na ziemi poniżej”) i ryb („w wodzie pod ziemią”) (Pwt 4,16–19). 1 Król. 9:3, - po osiedleniu się Żydów w Kanaanie, pełną moc nabrało prawo z Księgi Powtórzonego Prawa dotyczące jedności miejsca kultu, op. mm. Może zainteresuje Cię: