Глава 20

Синајското законодавство. Пр.20:1. И Бог му ги кажа [на Мојсеј] сите овие зборови, велејќи: Судејќи според чл. 19 од ова поглавје (2. Мој. 20:19), е еднакво на 5. Мој. 4:36, 5:4, „сите овие зборови“, т.е. декалозите (5. Мој. 4:13, 10:4) Господ им ги кажал директно на самите луѓе. Со оглед на тоа, сведоштвото на 5. Мој. 5:5 треба да се сфати во смисла дека Мојсеј подоцна се појавил како посредник меѓу Бог и народот во пренесувањето на Неговите заповеди (2. Мој. 20:19). Во тоа време, откако се спушти од планината (Излез 19:25), тој е со сиот народ во нејзиното подножје и не се искачува на врвот (Излез 20:21–22). Службата на ангелите, за која зборува архиѓаконот Стефан (Дела 7:53), објавувањето на зборот (т.е. законот) преку ангелите, што го спомнува апостол Павле (Евр. 2:2), и учењето на законот преку ангелите (Гал. 3:19) укажуваат дека не Бог ги кажал законите, туку и заповедите на Господа преку Ангелот. со мноштво ангели (5. Мој. 33:2), кои биле присутни кога се изговарале заповедите или дека старозаветниот закон, земен во севкупноста на неговите прописи, а не во смисла на еден декалог, му бил даден на еврејскиот народ преку многу гласници („Ангели“) на божественото откровение. Излез 20:2. Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведе од египетската земја, од домот на ропството; Излез 20:3. Нека немате други богови пред Мене. Јас сум Господ, Бог на откровението, на заветот, кој се покажал како вистински Бог во голем број неволји, а фактот на изведување на народот од Египет (5. Мој. 4:32–35) треба да биде вашиот „Севишен“ - предмет на вашето почитување. „Господ е Бог, нема друг освен Него“ (5. Мој. 4:4, 35, 6:4). Затоа, почитувањето на другите богови е некомпатибилно со верата во Него; го исклучува; „Нема да имате други богови пред Мене“, со Мене, заедно со Мене (5. Мој. 5:7, 2. Царевите 17:35). Излез 20:4. Не прави за себе идол или лик од ништо што е горе на небото, долу на земјата или во водата под земјата; Излез 20:5. Не им се поклонувај и не им служиш, зашто Јас сум Господ, твојот Бог, Бог љубоморен, кој го посетувам беззаконието на татковците врз децата до третото и четвртото колено на оние што Ме мразат, Излез 20:6. и покажувајќи милост на илјада генерации на оние кои Ме љубат и ги пазат Моите заповеди. Забранувајќи ја службата на паганските богови, првата заповед го забранува и обожавањето на нивните слики, од кои тие се неразделни. Паганските богови имаат сензуален карактер - без надворешни форми, идоли, тие се незамисливи. Со оглед на тоа, посебна забрана за слики на пагански богови се чини непотребна. Затоа, во втората заповед, темата на забраната не е правење ликови на други богови, туку создавање слики на Богот на откровението, Јехова. Мотивот за таквата забрана би можел да биде фактот дека човечката потреба за визуелно претставување на невидливиот Бог (5. Мој. 4:15) може да доведе до прикажување на Него во сетилни, видливи форми и до обожение на овие вториве - идолопоклонство. Семоќниот не треба да биде претставен во форма на идол, статуа (хебрејски „песни“ (5. Мој. 4:16)) и под други форми, слики 14. Забраната за правење слики на Господ се заснова на фактот дека Тој е невидлив (5. Мој. 4:15), забраната да се обожуваат и служат (5:5). Јехова е љубоморен Бог (5. Мој. 4:24, 6:15, Још. 24:19), т.е. љубоморно чувајќи ги правата на обожавање на луѓето што му припаѓаат само Нему и не дозволувајќи Неговата вродена слава и прославување да им се даде на идолите (Иса. 42:8, 48:11). Мотивацијата за Евреите да избегнуваат обожавање идоли е неизбежноста на казната за оние кои не ја послушаат Неговата волја и милоста за Неговите верни, што произлегува од својствата на Бог „ревникот“ (2. Мој. 34:7, Броеви 14:18, Ис. 14:21). Јехова ги казнува децата за вината на нивните татковци, а не невините деца за злосторствата на нивните предци, што не се согласува со 5. Мојсеева. 24:16, Ер. 31:30, Езек. 18:1–32, но оние деца чиешто злосторство („оние што Ме мразат“) е вкоренето во вината на нивните татковци. Излез 20:7. Не земај го напразно името на Господ, твојот Бог, зашто Господ нема да го остави без казна оној што напразно ќе го земе Неговото име. Верата во Господа, природа која предизвикува чувство на почит и стравопочит (1. Мој. 31:42), претпоставува почит и почит кон Неговото име. Ова последното е она што го бара третата заповед, со која се забранува сквернавење - бесцелна, залудна употреба на божественото име („залудно“ - хебрејски „бричи“ - види Ер. 2:30, 4:30, 6:29). Излез 20:8. Сети се на денот на саботата за да го свети; Излез 20:9. работете шест дена и завршете ја целата своја работа, Пр.20:10. а седмиот ден е сабота на Господа, твојот Бог: во него немој да правиш никаква работа, ниту ти, ниту синот, ниту ќерката, ниту твојот слуга, ниту твојата слугинка, ниту твојот вол, ниту твојот магаре, ниту кој било од твојот добиток, ниту странецот што е пред твоите порти; Пр.20:11. Зашто за шест дена Господ ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, а на седмиот ден се одмори; Затоа Господ го благослови Саботниот ден и го освети. Заповедта за саботата веќе му била позната на еврејскиот народ (Битие 2:3, 2. Мојсеева 16:23, итн.), па затоа само се потсетува: „сетете се на денот на саботата“ и не е објавена како нов закон. Израел мора да запомни да ја освети саботата (2. Мој. 31:13–14, Лев. 19:3, 30, 26:2, 5. Мој. 5:12), т.е. да ја одвои од голем број други неделни денови. Овој избор се изразува во фактот што шест од нив се посветени на работа од различни видови (2. Мој. 31:15, 34:21, Лев. 19:3), а седмата на Господа. Првите шест дена се време на грижа за земните потреби, но на седмиот Евреинот мора да се ослободи од потопување во световните интереси и да се откаже од приврзаноста кон земјата. Средствата за тоа е прекин на секоја работа (3. Мојсеева 23:3), - собирање мана (Излез 16:26), готвење варена и печена храна (Излез 16:23), сеење и берба (Излез 34:21), палење оган (Излез 35:3, собирање на тешки дрва (35:3: 2.1). (Ерем. 17:21), трговија (Ам. 8:5), работа во лоза, транспортирање снопови и стоки (Неем. 13:15). Работата е забранета не само за самиот Евреин и неговото семејство, туку дури и за робовите, странците и добитокот. Во спротивно, т.е. кога работел роб, еврејскиот сопственик неволно би бил пренесен во мислите на својата работа и затоа не би се откажал од грижите за земните работи. Основата за одмор во сабота е осветувањето на саботата од самиот Бог (Излез 20:11): светото не може да биде вклучено од човекот во кругот на феномени на секојдневниот живот (Излез 31:16–17). Според упатствата на 5. Мој. 5:15, саботата се празнува и во спомен на егзодусот од Египет. Ослободувањето од ропството во исто време беше изборот на Евреите во теократскиот народ Божји, што го означи почетокот на истиот. Според идејата за теократија, Израел мора да му служи на Семоќниот. Празнувањето на саботата е посветеност на Бога и служеше како директен израз на оваа основна идеја за старозаветната теократија, идејата за избор на Евреи да бидат Божји народ и како резултат на тоа служење на Господ. Излез 20:12. Почитувај ги татка си и мајка си, за да ти биде добро и да ти бидат долги деновите во земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог. Почитувањето на таткото и мајката и послушноста на децата кон нив е извор на благосостојба и долговечност за поединци (Изр. 20:20), цели генерации (Ерем. 35:18–19, Изреки 1:8, Сер. 3:6–9) и целиот народ. Силни во нивната морална поврзаност и лојалност кон заветите на нивните татковци, поединечните семејства нема да се распаднат самите (Проп. 4:9–12) и ќе создадат силно, издржливо општество; неред, распадот на семејството е знак за непосредна смрт на цела нација (Мик. 7:6, итн.). Со оглед на оваа важност на семејството како основа на сиот граѓански живот, Мојсеј започнува да ги дефинира и регулира меѓусебните општествени односи со петтата заповед: силно семејство е клучот за силно општество. Изразот: „нека е добро за тебе“, отсутен во еврејското читање на Ex. 20:12, но најдена кога се повторува оваа заповед во Второзаконие (5. Мој. 5:16), е присутна на двете места во текстот на LXX. Шестата заповед го штити човековото право на живот. Виновникот за животот на секој човек е Бог (Јов 10:10–12), и затоа само Тој може да го одземе. Излез 20:14. Не прави прељуба. Прељубата се однесува на односот на оженет маж со жена на друг маж, мажена жена, како и мажена жена со друг маж ( 3. Мој. 20:10, Изреки 6:32, Ерем. 29:23 ), па дури и невеста со странец (Ос. 4:13). Тоа се смета за прекршување на брачната заедница, поради што идолопоклонството на еврејскиот народ, предавството на заветот со Бога, кое е претставено со заедницата на маж и жена (Ерем. 3:1, Ос. 2:4, 13), се нарекува прељуба. А бидејќи брачната заедница е божествена институција, веќе во патријархалниот период прељубата се смета за големо зло, грев пред Господа. Осмата заповед го штити имотот на ближниот. Имотот се стекнува со труд, напорна работа (1. Мој. 3:19), која затоа е ценета и почитувана од самите работници. Но, секој што ја цени својата работа мора да ја цени и работата на својот ближен (види толкување на Поглавје 22. Пр.20:16. Не сведочи лажно против својот ближен. Барањето од осмата заповед е проширено во деветтата. Додека првиот забранува нанесување штета само на имотот на ближниот, вториот се однесува на штетата причинета на животот, честа итн. ближниот, како со лажно сведочење пред судија (5. Мој. 19:18), така и со клевета (Пс. 14:2–3, 49:20, Сер. 7:12–13). Пр.20:17. Не ја посакувај куќата на ближниот свој; Не ја посакувај жената на својот ближен, ниту неговата нива, ниту неговата слугинка, ниту неговата слугинка, ниту неговиот вол, ниту неговото магаре, [ниту било кое од неговата стока] што е на твојот ближен. Од забраната на лошите дела и зборови, законот се движи во десеттата заповед кон забраната на лошите желби и мисли, кои го сочинуваат изворот на лошите дела. Во редоследот на наведување на предметите кон кои е забрането да се насочуваат лошите желби и мисли, постои разлика помеѓу хебрејскиот текст на книгата. Излез и Второзаконие (5. Мој. 5:21). Во првото издание започнува заповедта: „Не посакувај ја куќата на ближниот свој“, а во второто: „Не посакувај ја својата искрена жена“, а потоа: „Не ја посакувај куќата на ближниот свој“. Тешко е да се каже кое издание е поправилно. Пренесувањето зборови од една на друга заповед е незамисливо, но можно е преуредување во истата заповед. Под „куќа“, чија желба е забранета, најприродно е да се разбере куќа не само во смисла на дом, туку во смисла на семејство и сите набавки на домаќинот, кои потоа се наведени одделно, за да се разјасни општиот концепт на „куќа“. Пр.20:18. Сиот народ виде гром и пламен, звук на труба и планина што чади; и кога го видоа тоа, [сиот] народ се повлече и застана на далечина. Излез 20:19. И му рекоа на Мојсеј: „Кажи ни, и ние ќе слушаме, но Бог да не ни зборува, за да не умреме. Стравот да не бидат изгорени од оган (5. Мој. 5:22, 18:16) ги принудува Евреите да се повлечат од Синај. Поради неможноста лично да се слушне гласот на Семоќниот, народот бара од Мојсеј да биде посредник меѓу нив и Бога. Како што велат Евреите, од ова нема да дојде до никаква штета: слушајќи ги заповедите на Јехова од усните на Мојсеј, тие ќе ги исполнат (5. Мој. 5:24), како да слушнале директно од самиот Бог. Излез 20:20. А Мојсеј му рече на народот: „Не плашете се; Бог дојде [кај тебе] да те испита и да го стави стравот од Него пред твоето лице, за да не згрешиш. Појавите што предизвикуваат чувство на страв не се насочени кон смртта на луѓето, туку да се втисне во нивното сеќавање законодавството што се спроведувало, така што сеќавањето за тоа последователно ќе ги одврати Евреите од прекршување на заповедите. Стравот, предизвикан од гледањето на застрашувачки феномен и поддржан од сеќавањето на него, ќе навлезе во целото битие на луѓето и ќе го заштити од обидите да се прекрши заветот. Излез 20:21. И [сиот] народ застана далеку, и Мојсеј влезе во темнината каде што е Бог. Бидејќи немаше поттик да се олесни чувството на страв со наредба да се приближат до планината, луѓето останаа настрана од неа. Излез 20:22. А Господ му рече на Мојсеја: вака зборувај [на домот Јаковов и кажи им] на синовите Израилеви: видовте како ви зборував од небото; Излез 20:23. Не правете богови од сребро или златни богови пред Мене; не правете за себе: Излез 20:24. Направи ми жртвеник од земја, и принеси на него твоите паленици и твоите жртви за помирување, твоите овци и воловите; на секое место каде што ќе поставам спомен на Моето име, ќе дојдам кај тебе и ќе те благословам; Излез 20:25. Ако ми направиш жртвеник од камења, немој да го градиш од делкани камења, зашто штом ќе го поставиш својот адзе врз нив, ќе ги оскверниш; Излез 20:26. и не оди по скалите кон Мојот жртвеник, за да не се открие твојата голотија во него. Овој стих го започнува излагањето на законите објавени на Синај само на Мојсеј и последователно пренесени од него до целиот народ. Овие закони се однесуваат на зборовите на 5. Мој. 5:5. Првиот од овие прописи е прописот за богослужението - олтарот. Бидејќи олтарот е наменет за Бога (Излез 20:24–25), тој мора да биде изграден во духот на вистинското обожавање на Бог и не треба да носи никакви траги на паганство. И пред сè, не може да има статуи на него или со него - златни и сребрени идоли кои не се согласуваат со верувањето во единствениот вистински Бог. Со оглед на тоа, се повторува втората заповед, што укажува на основата за забраната за правење идол: невидливоста на Бога - „тој зборуваше од небото“ (5. Мој. 4:36, Неем. 9:13). Бидејќи Евреите, имитирајќи ги незнабошците, можеле да прават слики на камењата од олтарот и да им се поклонат (Лев. 26:1), тогаш за да се избегне ова, законот бара жртвеникот да биде од земја, а ако од камења, тогаш сигурно од неизделкани (5. Мој. 27:5, итн., Исус, 4:17, потешко е до Мак. 18:3). една или друга слика на нив. Поради привременото отсуство на едно специфично место за обожавање (5. Мој. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), може да се изгради жртвеник каде што „Господ ќе положи спомен за Неговото име“ (2. Мој. 20:24), т.е. каде што тој ќе го покаже Своето присуство на жртвата 1. на Бога. И, конечно, како што жртвата ги покрива гревовите на човекот, така и голотијата, која потсетува на гревот, треба да биде скриена: на олтарот не треба да има скалила, качување што би довело до откривање на голотијата. „Секое подобие“: Евр. „векол тема“, тема – слика, изглед (5. Мој. 4.15, Јов 4.16), која е репродукција на небесните тела („на небото горе“), луѓето, добитокот, птиците, влекачите („на земјата долу“) и рибите („во водата под земјата“) (5. Мој. 4–4). 1 Цареви 9:3, - по населувањето на Евреите во Ханаан, законот на Второзаконие за единството на местото на богослужба доби целосна сила, оп. мм. Можеби ќе ве интересира: