Глава 20

Législation du Sinaï. Ex.20:1. Et Dieu dit [à Moïse] toutes ces paroles, disant : A en juger par l'art. 19 de ce chapitre (Ex. 20 :19), est égal à Deut. 4:36, 5:4, « toutes ces paroles », c'est-à-dire les décalogues (Deut. 4:13, 10:4) furent prononcées par le Seigneur directement aux gens eux-mêmes. Compte tenu de cela, le témoignage de Deut. 5:5 doit être compris dans le sens où Moïse est apparu plus tard comme médiateur entre Dieu et le peuple en transmettant Ses commandements (Ex. 20:19). À ce moment-là, étant descendu de la montagne (Exode 19 :25), il est avec tout le peuple à ses pieds et ne monte pas au sommet (Exode 20 :21-22). Le ministère des anges, dont parle l'archidiacre Étienne (Actes 7 : 53), la proclamation de la parole (c'est-à-dire la loi) par l'intermédiaire des anges, mentionnée par l'apôtre Paul (Héb. 2 : 2), et l'enseignement de la loi par l'intermédiaire des anges (Gal. 3 : 19) n'indiquent pas que Dieu a prononcé les commandements par l'intermédiaire des anges, mais que le Seigneur, le Législateur, est descendu au Sinaï avec une armée d'anges (Deut. 33 :2), qui étaient présents lorsque les commandements furent prononcés, ou que la loi de l’Ancien Testament, prise dans la totalité de ses prescriptions, et non dans le sens d’un seul décalogue, fut donnée au peuple juif par l’intermédiaire de nombreux hérauts (« anges ») de la révélation divine. Exode 20:2. Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ; Exode 20:3. Ne vous laissez pas avoir d'autres dieux devant Moi. Je suis le Seigneur, le Dieu de la révélation, de l'alliance, qui s'est révélé être le vrai Dieu dans un certain nombre de plaies, et le fait de conduire le peuple hors d'Égypte (Deut. 4 : 32-35) devrait être votre « Très-Haut » – le sujet de votre vénération. « Le Seigneur est Dieu, il n’y en a pas d’autre que Lui » (Deut. 4 : 4, 35, 6 : 4). Par conséquent, la vénération d’autres dieux est incompatible avec la foi en Lui ; il l'exclut ; « Vous n'aurez pas d'autres dieux devant moi », avec Moi, avec Moi (Deut. 5 :7, 2 Rois 17 :35). Exode 20:4. Tu ne te feras pas d'idole ni d'image de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre ; Exode 20:5. Vous ne vous prosternerez pas devant eux et ne les servirez pas, car je suis l'Éternel votre Dieu, un Dieu jaloux, qui punit l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, Exode 20:6. et faisant miséricorde à mille générations de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements. Interdisant le service des dieux païens, le premier commandement interdit également le culte de leurs images, dont elles sont indissociables. Les dieux païens ont un caractère sensuel - sans formes extérieures, sans idoles, ils sont impensables. Compte tenu de cela, une interdiction particulière des images de dieux païens semble inutile. Par conséquent, dans le deuxième commandement, le sujet de l’interdiction n’est pas la fabrication d’images d’autres dieux, mais la création d’images du Dieu de la révélation, Jéhovah. La motivation d'une telle interdiction pourrait être le fait que le besoin humain d'une représentation visuelle du Dieu invisible (Deut. 4 : 15) pourrait conduire à sa représentation sous des formes sensuelles et visibles et à la déification de ces dernières - l'idolâtrie. Le Tout-Puissant ne doit pas être représenté sous la forme d'une idole, d'une statue (les « chants » hébreux (Deut. 4 :16)) et sous d'autres formes, d'images 14. L'interdiction de faire des images du Seigneur est basée sur le fait qu'Il est invisible (Deut. 4 :15), l'interdiction de les adorer et de les servir (Ex. 20 :5) est motivée par le fait que Jéhovah est un Dieu jaloux (Deut. 4 :24, 6h15, Josh 24h19), c'est-à-dire gardant jalousement les droits d'adoration des personnes qui n'appartiennent qu'à Lui seul et ne permettant pas que Sa gloire et sa glorification inhérentes soient données aux idoles (Ésaïe 42 :8, 48 :11). La motivation qui pousse les Juifs à éviter d’adorer les idoles est l’inévitabilité du châtiment pour ceux qui désobéissent à sa volonté et de la miséricorde envers ses fidèles, découlant des propriétés de Dieu le « zélote » (Exode 34 :7, Nombres 14 :18, Is. 14 :21). Jéhovah punit les enfants pour la culpabilité de leurs pères, et non les enfants innocents pour les crimes de leurs ancêtres, ce qui n'est pas d'accord avec Deut. 24:16, Jér. 31h30, Ézéchiel. 18 : 1-32, mais ces enfants dont le propre crime (« ceux qui me haïssent ») est enraciné dans la culpabilité de leurs pères. Exode 20:7. Ne prononce pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain, car le Seigneur ne laissera pas sans punition celui qui prend son nom en vain. La foi au Seigneur, une nature qui évoque un sentiment de révérence et de crainte (Gen. 31 : 42), présuppose le respect et le respect pour son nom. C’est ce dernier qui est exigé par le troisième commandement, interdisant la profanation – l’utilisation vaine et sans but du nom divin (« en vain » – hébreu « raser » – voir Jér. 2 :30, 4 :30, 6 :29). Exode 20:8. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier ; Exode 20:9. travaille six jours et fais tout ton travail, Ex.20 : 10. et le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu : ce jour-là, tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne, ni aucun de tes troupeaux, ni l'étranger qui est dans tes portes ; Ex.20:11. Car en six jours, le Seigneur créa le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il se reposa le septième jour ; C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié. Le commandement concernant le sabbat était déjà connu du peuple juif (Genèse 2 :3, Exode 16 :23, etc.), il est donc seulement rappelé : « souvenez-vous du jour du sabbat » et n'est pas annoncé comme une nouvelle loi. Israël doit se rappeler de sanctifier le sabbat (Ex. 31 : 13-14, Lév. 19 : 3, 30, 26 : 2, Deut. 5 : 12), c'est-à-dire de le séparer d'un certain nombre d'autres jours hebdomadaires. Cette sélection s'exprime dans le fait que six d'entre eux sont consacrés à des travaux de diverses sortes (Ex. 31 : 15, 34 :21, Lév. 19 : 3), et le septième au Seigneur. Les six premiers jours sont une période consacrée aux besoins terrestres, mais le septième, le Juif doit se libérer de l'immersion dans les intérêts du monde et renoncer à son attachement à la terre. Le moyen pour cela est la cessation de tout travail (Lév. 23 :3), - la collecte de la manne (Exode 16 :26), la cuisson des aliments bouillis et cuits au four (Exode 16 :23), les semailles et la récolte (Exode 34 :21), l'allumage du feu (Exode 35 :3), la collecte du bois (Nombres 15 :32), le transport de lourdes charges (Jér. 17 :21), le commerce (Am. 8 :5), travaillant dans les pressoirs, transportant des gerbes et des marchandises (Néhémie 13:15). Le travail est interdit non seulement au Juif lui-même et à sa famille, mais également aux esclaves, aux étrangers et au bétail. Autrement, c'est-à-dire lorsqu'un esclave travaillait, le propriétaire juif serait involontairement transporté en pensée vers son travail et n'abandonnerait donc pas ses préoccupations concernant les choses terrestres. La base du repos sabbatique est la sanctification du sabbat par Dieu lui-même (Exode 20 :11) : le sacré ne peut pas être inclus par l'homme dans le cercle des phénomènes de la vie quotidienne (Exode 31 :16-17). Selon les instructions de Deut. 5 : 15, le sabbat est également célébré en souvenir de la sortie d’Égypte. La libération de l'esclavage était en même temps l'élection des Juifs au peuple théocratique de Dieu, ce qui en marquait le début. Selon l’idée de théocratie, Israël doit servir le Tout-Puissant. La célébration du sabbat est une dédicace à Dieu et a servi d'expression directe de cette idée fondamentale de la théocratie de l'Ancien Testament, l'idée d'élire les Juifs pour être le peuple de Dieu et le service rendu au Seigneur qui en résulte. Exode 20:12. Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tes jours soient longs dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne. Honorer l’obéissance du père, de la mère et des enfants est la source de prospérité et de longévité pour les individus (Prov. 20 :20), pour des générations entières (Jér. 35 :18-19, Proverbes 1 :8, Sir. 3 :6-9) et pour le peuple tout entier. Fortes de leurs liens moraux et de leur loyauté envers les alliances de leurs pères, les familles individuelles ne s’effondreront pas elles-mêmes (Eccl. 4 :9-12) et créeront une société forte et durable ; désordre, l’éclatement de la famille est le signe de la mort imminente d’une nation entière (Michée 7 : 6, etc.). Compte tenu de l’importance de la famille comme base de toute vie civile, Moïse commence à définir et à réguler les relations sociales mutuelles avec le cinquième commandement : une famille forte est la clé d’une société forte. L'expression : « que cela vous soit bon », absente de la lecture juive de l'Ex. 20 :12, mais trouvé lors de la répétition de ce commandement dans le Deutéronome (Deut. 5 :16), est présent aux deux endroits dans le texte de LXX. Le sixième commandement protège le droit humain à la vie. Le coupable de la vie de chaque personne est Dieu (Job 10 : 10-12), et donc Lui seul peut l’enlever. Exode 20:14. Ne commettez pas d'adultère. L'adultère fait référence à la relation d'un homme marié avec la femme d'un autre homme, d'une femme mariée, ainsi que d'une femme mariée avec un autre homme (Lév. 20 :10, Proverbes 6 :32, Jér. 29 :23), et même d'une épouse avec un étranger (Osée 4 :13). Cela est considéré comme une violation de l'union conjugale, c'est pourquoi l'idolâtrie du peuple juif, la trahison de l'alliance avec Dieu, qui est représentée par l'union du mari et de la femme (Jér. 3 : 1, Osée 2 : 4, 13), est appelée adultère. Et comme l'union conjugale est une institution divine, déjà à l'époque patriarcale, l'adultère est considéré comme un grand mal, un péché devant le Seigneur. Le Huitième Commandement protège la propriété du prochain. La propriété s'obtient par le travail, un dur labeur (Genèse 3 : 19), qui est donc valorisée et respectée par les travailleurs eux-mêmes. Mais quiconque valorise son propre travail doit également valoriser le travail de son prochain (voir interprétation du chapitre 22. Ex.20:16. Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain. Les exigences du huitième commandement sont développées dans le neuvième. Alors que le premier interdit de nuire uniquement aux biens d'un voisin, le second fait référence au préjudice causé à la vie, à l'honneur, etc. du prochain, à la fois par un faux témoignage devant un juge (Deut. 19 : 18) et par la calomnie (Ps. 14 : 2-3, 49 :20, Sir. 7 : 12-13). Ex.20:17. Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son champ, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, [ni aucun de ses troupeaux,] quoi que ce soit qui soit à ton prochain. De l'interdiction des mauvaises actions et des mauvaises paroles, la loi passe, dans le dixième commandement, à l'interdiction des mauvais désirs et des mauvaises pensées, qui constituent la source des mauvaises actions. Dans l’ordre d’énumération des objets vers lesquels il est interdit de diriger de mauvais désirs et pensées, il y a une différence entre le texte hébreu du livre. Exode et Deutéronome (Deut. 5:21). Dans la première édition, le commandement commence par : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain », et dans la seconde : « Tu ne convoiteras pas ta femme sincère », puis : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ». Il est difficile de dire quelle édition est la plus correcte. Transférer des mots d’un commandement à un autre est impensable, mais un réarrangement dans un même commandement est possible. Par « maison », dont le désir est interdit, il est tout à fait naturel d’entendre une maison non seulement dans le sens de foyer, mais dans le sens de famille et de toutes les acquisitions d’un propriétaire, qui sont ensuite répertoriées séparément, afin de clarifier le concept général de « maison ». Ex.20:18. Tout le peuple vit du tonnerre et des flammes, et le son d'une trompette, et une montagne fumante ; et quand ils le virent, [tout] le peuple se retira et se tint à distance. Exode 20:19. Et ils dirent à Moïse : Parle-nous, et nous écouterons, mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions. La peur d’être brûlés par le feu (Deut. 5 : 22, 18 : 16) force les Juifs à se retirer du Sinaï. Avec l’impossibilité qui en résulte d’entendre personnellement la voix du Tout-Puissant, le peuple demande à Moïse d’être un médiateur entre lui et Dieu. Comme le disent les Juifs, aucun dommage n'en résultera : après avoir écouté les commandements de Jéhovah de la bouche de Moïse, ils les exécuteront (Deut. 5 :24), comme s'ils avaient entendu directement de Dieu lui-même. Exode 20:20. Et Moïse dit au peuple : Ne craignez rien ; Dieu est venu [vers vous] pour vous éprouver et pour mettre sa crainte devant votre face, afin que vous ne péchiez pas. Les phénomènes qui suscitent un sentiment de peur ne visent pas à la mort du peuple, mais à imprimer dans sa mémoire la législation en vigueur, afin que son souvenir dissuade ensuite les Juifs de violer les commandements. La peur, provoquée par la vue d'un phénomène formidable et soutenue par le souvenir de celui-ci, pénétrera tout l'être du peuple et le protégera des tentatives de rupture de l'alliance. Exode 20:21. Et [tout] le peuple se tenait à distance, et Moïse entra dans les ténèbres où est Dieu. Comme il n’y avait aucune incitation à apaiser le sentiment de peur en leur ordonnant de s’approcher de la montagne, les gens sont restés à l’écart. Exode 20:22. Et l'Éternel dit à Moïse : Tu parleras ainsi [à la maison de Jacob et tu le diras] aux enfants d'Israël : vous avez vu comment je vous ai parlé du ciel ; Exode 20:23. Ne faites pas devant Moi des dieux d’argent ou des dieux d’or ; ne faites pas pour vous-mêmes : Exode 20:24. Fais-moi un autel de terre, et offre-y tes holocaustes et tes sacrifices de paix, tes brebis et tes bœufs ; partout où je place un mémorial de mon nom, je viendrai à toi et je te bénirai ; Exode 20:25. Si vous me faites un autel en pierres, ne le construisez pas en pierres de taille, car dès que vous poserez dessus votre herminette, vous les souillerez ; Exode 20:26. et ne montez pas les marches de mon autel, de peur que votre nudité n'y soit révélée. Ce verset commence l'exposé des lois proclamées au Sinaï à Moïse seul et transmises ensuite par lui à tout le peuple. Ces lois font référence aux paroles de Deut. 5:5. Le premier de ces règlements est le règlement sur le lieu de culte – l’autel. Puisque l’autel est destiné à Dieu (Exode 20 : 24-25), il doit être construit dans l’esprit du véritable culte de Dieu et ne doit porter aucune trace de paganisme. Et tout d’abord, il ne peut y avoir de statues sur lui ou avec lui – des idoles d’or et d’argent qui sont en désaccord avec la croyance en un seul vrai Dieu. Compte tenu de cela, le deuxième commandement est répété, indiquant le fondement de l'interdiction de fabriquer une idole : l'invisibilité de Dieu - « il parlait du ciel » (Deut. 4 :36, Néh. 9 :13). Puisque les Juifs, imitant les païens, pouvaient faire des images sur les pierres de l'autel et s'incliner devant elles (Lév. 26 :1), alors pour éviter cela, la loi exige que l'autel soit fait de terre, et si à partir de pierres, alors certainement de pierres non taillées (Deut. 27 :5, etc., Jos. 8 :31, 1 Mac. 4 :47), car il est plus difficile d'y sculpter l'une ou l'autre image. En raison de l’absence temporaire d’un lieu de culte spécifique (Deut. 12 : 5, 11, 21, 14 : 23, 16 : 6, 11), un autel peut être construit où « le Seigneur établira un mémorial pour son nom » (Ex. 20 : 24), c’est-à-dire où il montrera sa présence 15. Ce n’est qu’alors que le sacrifice offert sur l’autel sera agréable à Dieu. Et enfin, tout comme le sacrifice couvre les péchés d’une personne, la nudité, qui rappelle le péché, doit être cachée : il ne doit y avoir aucune marche à l’autel dont l’ascension conduirait à la révélation de la nudité. « Toute ressemblance » : Héb. « vekol temuna », temuna – image, apparence (Deut. 4.15, Job 4.16), qui est une reproduction des corps célestes (« dans le ciel au-dessus »), des personnes, du bétail, des oiseaux, des reptiles (« sur la terre en bas ») et des poissons (« dans l'eau au-dessous de la terre ») (Deut. 4.16-19). 1 Rois 9 : 3, - après l'installation des Juifs en Canaan, la loi du Deutéronome sur l'unité du lieu de culte reçut toute sa force, op. mm. Vous pourriez être intéressé par :