Глава 20

Legislación del Sinaí. Éx.20:1. Y Dios habló [a Moisés] todas estas palabras, diciendo: A juzgar por el art. 19 de este capítulo (Éxodo 20:19), es igual a Deut. 4:36, 5:4, “todas estas palabras”, es decir, decálogos (Deuteronomio 4:13, 10:4) fueron dichas por el Señor directamente al pueblo mismo. En vista de esto, el testimonio de Deut. 5:5 debe entenderse en el sentido de que Moisés apareció más tarde como mediador entre Dios y el pueblo al transmitir sus mandamientos (Éxodo 20:19). En ese momento, habiendo descendido del monte (Éxodo 19:25), está con todo el pueblo al pie de él y no sube a la cima (Éxodo 20:21-22). El ministerio de los ángeles, del que habla el archidiácono Esteban (Hechos 7:53), la proclamación de la palabra (es decir, la ley) a través de los ángeles, que menciona el apóstol Pablo (Heb. 2:2), y la enseñanza de la ley a través de los ángeles (Gá. 3:19) no indican que Dios habló los mandamientos a través de los ángeles, sino que el Señor el Legislador descendió al Sinaí con una hueste de ángeles (Deut. 33:2), que estaban presentes cuando se pronunciaron los mandamientos, o que la ley del Antiguo Testamento, tomada en la totalidad de sus prescripciones, y no en el sentido de un decálogo, fue dada al pueblo judío a través de muchos heraldos (“Ángeles”) de la revelación divina. Éxodo 20:2. Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre; Éxodo 20:3. No tengáis otros dioses delante de Mí. Yo soy el Señor, el Dios de la revelación, del pacto, que se ha mostrado como el Dios verdadero en muchas plagas, y el hecho de sacar al pueblo de Egipto (Deuteronomio 4:32-35) debe ser tu “Altísimo”, el tema de tu veneración. “El Señor es Dios, no hay otro fuera de Él” (Deuteronomio 4:4, 35, 6:4). Por tanto, la veneración de otros dioses es incompatible con la fe en Él; lo excluye; “No tendréis dioses ajenos delante de Mí”, conmigo, junto conmigo (Deuteronomio 5:7, 2 Reyes 17:35). Éxodo 20:4. No te harás ídolo ni imagen alguna de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; Éxodo 20:5. No te inclinarás ante ellos ni los servirás, porque yo soy el Señor tu Dios, un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen. Éxodo 20:6. y mostrando misericordia a mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos. Al prohibir el servicio de dioses paganos, el primer mandamiento también prohíbe el culto a sus imágenes, de las que son inseparables. Los dioses paganos tienen un carácter sensual: sin formas externas, ídolos, son impensables. En vista de esto, parece innecesaria una prohibición especial de imágenes de dioses paganos. Por lo tanto, en el segundo mandamiento, el tema de la prohibición no es la creación de imágenes de otros dioses, sino la creación de imágenes del Dios de la revelación, Jehová. La motivación para tal prohibición podría ser el hecho de que la necesidad humana de una representación visual del Dios invisible (Deuteronomio 4:15) podría llevar a representarlo en formas sensuales y visibles y a la deificación de estas últimas: la idolatría. El Todopoderoso no debe ser representado en forma de ídolo, estatua (“canciones” en hebreo (Deut. 4:16)) y bajo otras formas, imágenes 14. La prohibición de hacer imágenes del Señor se basa en el hecho de que Él es invisible (Deut. 4:15), la prohibición de adorarlas y servirlas (Éxodo 20:5) está motivada por el hecho de que Jehová es un Dios celoso (Deut. 4:24, 6:15, Josué 24:19), es decir. guardando celosamente los derechos de adoración de las personas que le pertenecen únicamente a Él y no permitiendo que Su gloria y glorificación inherentes sean dadas a los ídolos (Isa. 42:8, 48:11). La motivación de los judíos para evitar adorar ídolos es la inevitabilidad del castigo para aquellos que desobedecen Su voluntad y la misericordia para con Sus fieles, que surge de las propiedades de Dios el “zelote” (Éxodo 34:7, Números 14:18, Is. 14:21). Jehová castiga a los niños por la culpa de sus padres, no a los niños inocentes por los crímenes de sus antepasados, lo cual no concuerda con Deut. 24:16, Jer. 31:30, Ezeq. 18:1–32, sino aquellos hijos cuyo propio crimen (“los que me odian”) tiene sus raíces en la culpa de sus padres. Éxodo 20:7. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dejará sin castigo al que toma su nombre en vano. La fe en el Señor, una naturaleza que evoca un sentimiento de reverencia y asombro (Gén. 31:42), presupone reverencia y reverencia por Su nombre. Esto último es lo que exige el tercer mandamiento, que prohíbe la profanación: el uso vano y sin propósito del nombre divino (“en vano”; en hebreo “afeitarse”; ver Jer. 2:30, 4:30, 6:29). Éxodo 20:8. Acordaos del día de reposo para santificarlo; Éxodo 20:9. trabaja durante seis días y haz todo tu trabajo, Éx.20:10. y el séptimo día es sábado de Jehová tu Dios: en él no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el extranjero que está dentro de tus puertas; Éxodo 20:11. Porque en seis días creó el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó. El mandamiento sobre el sábado ya era conocido por el pueblo judío (Génesis 2:3, Éxodo 16:23, etc.), por lo que sólo se recuerda: “acordaos del día de reposo”, y no se anuncia como una nueva ley. Israel debe recordar santificar el sábado (Éxodo 31:13-14, Levítico 19:3, 30, 26:2, Deuteronomio 5:12), es decir, separarlo de otros días semanales. Esta selección se expresa en el hecho de que seis de ellos están dedicados a trabajos de diversa índole (Éxodo 31:15, 34:21, Levítico 19:3), y el séptimo al Señor. Los primeros seis días son un tiempo para atender las necesidades terrenales, pero en el séptimo el judío debe liberarse de la inmersión en los intereses mundanos y renunciar al apego a la tierra. Los medios para esto son el cese de todo trabajo (Lev. 23:3), - recolectar maná (Éxodo 16:26), cocinar alimentos hervidos y horneados (Éxodo 16:23), sembrar y cosechar (Éxodo 34:21), encender fuego (Éxodo 35:3), recoger leña (Núm. 15:32), transportar cargas pesadas (Jer. 17:21), comerciar (Am. 8:5), trabajando en lagares, transportando gavillas y mercancías (Neh. 13:15). El trabajo está prohibido no sólo para el propio judío y su familia, sino también para los esclavos, los extranjeros y el ganado. De lo contrario, es decir, cuando un esclavo trabajaba, el dueño judío se dejaría llevar involuntariamente por sus pensamientos a su trabajo y, por tanto, no abandonaría sus preocupaciones por las cosas terrenas. La base del descanso sabático es la santificación del sábado por Dios mismo (Éxodo 20:11): el hombre no puede incluir lo sagrado en el círculo de los fenómenos de la vida cotidiana (Éxodo 31:16-17). Según las instrucciones de Deut. 5:15, el sábado también se celebra en memoria del éxodo de Egipto. La liberación de la esclavitud fue al mismo tiempo la elección de los judíos al pueblo teocrático de Dios, lo que marcó su comienzo. Según la idea de teocracia, Israel debe servir al Todopoderoso. La celebración del sábado es una dedicación a Dios y sirvió como expresión directa de esta idea básica de la teocracia del Antiguo Testamento, la idea de elegir judíos para ser el pueblo de Dios y el resultante servicio al Señor. Éxodo 20:12. Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da. Honrar la obediencia del padre, la madre y los hijos hacia ellos es fuente de prosperidad y longevidad para los individuos (Prov. 20:20), generaciones enteras (Jer. 35:18-19, Proverbios 1:8, Sir. 3:6-9) y todo el pueblo. Fuertes en su conexión moral y lealtad a los convenios de sus padres, las familias individuales no se desmoronarán (Ecl. 4:9-12) y crearán una sociedad fuerte y duradera; El desorden, la ruptura familiar es señal de la muerte inminente de una nación entera (Miqueas 7:6, etc.). En vista de esta importancia de la familia como base de toda la vida civil, Moisés comienza a definir y regular las relaciones sociales mutuas con el quinto mandamiento: una familia fuerte es la clave para una sociedad fuerte. La expresión: “que os sea bueno”, ausente en la lectura judía de Éx. 20:12, pero que se encuentra al repetir este mandamiento en Deuteronomio (Deuteronomio 5:16), está presente en ambos lugares en el texto de la LXX. El sexto mandamiento protege el derecho humano a la vida. El culpable de la vida de cada persona es Dios (Job 10:10-12) y, por lo tanto, sólo Él puede quitársela. Éxodo 20:14. No cometas adulterio. El adulterio se refiere a la relación de un hombre casado con la esposa de otro hombre, de una mujer casada, así como de una mujer casada con otro hombre (Levítico 20:10, Proverbios 6:32, Jer. 29:23), e incluso de una novia con un extraño (Oseas 4:13). Se ve como una violación de la unión matrimonial, por eso la idolatría del pueblo judío, la traición del pacto con Dios, que está representado por la unión de marido y mujer (Jer. 3:1, Os. 2:4, 13), se llama adulterio. Y como la unión matrimonial es una institución divina, ya en el período patriarcal el adulterio era considerado un gran mal, un pecado ante el Señor. El Octavo Mandamiento protege la propiedad del prójimo. La propiedad se obtiene mediante el trabajo, el trabajo duro (Gén. 3:19), que por tanto es valorado y respetado por los propios trabajadores. Pero todo aquel que valora su propio trabajo debe valorar también el trabajo de su prójimo (ver interpretación del Capítulo 22. Éxodo 20:16. No des falso testimonio contra tu prójimo. El requisito del octavo mandamiento se amplía en el noveno. Mientras que el primero prohíbe causar daño sólo a la propiedad del prójimo, el segundo se refiere al daño causado a la vida, el honor, etc. del prójimo, tanto por el falso testimonio ante un juez (Deuteronomio 19:18) como por la calumnia (Salmo 14:2-3, 49:20, Sir. 7:12-13). Éxodo 20:17. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo. De la prohibición de las malas acciones y palabras, la ley pasa en el décimo mandamiento a la prohibición de los malos deseos y pensamientos, que constituyen la fuente de las malas acciones. En el orden de enumerar los objetos hacia los cuales está prohibido dirigir malos deseos y pensamientos, hay una diferencia entre el texto hebreo del libro. Éxodo y Deuteronomio (Deuteronomio 5:21). En la primera edición, el mandamiento comienza: "No codiciarás la casa de tu prójimo", y en la segunda: "No codiciarás a tu esposa sincera", y luego: "No codiciarás la casa de tu prójimo". Es difícil decir qué edición es más correcta. Transferir palabras de un mandamiento a otro es impensable, pero reorganizarlas en el mismo mandamiento es posible. Por "casa", cuyo deseo está prohibido, lo más natural es entender una casa no sólo en el sentido de un hogar, sino en el sentido de una familia y todas las adquisiciones de un cabeza de familia, que luego se enumeran por separado, a fin de aclarar el concepto general de "casa". Éx.20:18. Todo el pueblo vio truenos y llamas, y sonido de trompeta, y un monte humeante; y cuando lo vieron, [todo] el pueblo retrocedió y se puso a distancia. Éxodo 20:19. Y dijeron a Moisés: Háblanos y te escucharemos, pero que Dios no nos hable, no sea que muramos. El miedo a ser quemados por el fuego (Deuteronomio 5:22, 18:16) obliga a los judíos a retirarse del Sinaí. Con la consiguiente imposibilidad de escuchar personalmente la voz del Todopoderoso, el pueblo pide a Moisés que sea mediador entre ellos y Dios. Como dicen los judíos, esto no causará ningún daño: habiendo escuchado los mandamientos de Jehová de labios de Moisés, los cumplirán (Deuteronomio 5:24), como si hubieran escuchado directamente de Dios mismo. Éxodo 20:20. Y Moisés dijo al pueblo: No temáis; Dios vino [a vosotros] para probaros y para poner delante de vuestro rostro el temor de Él, para que no pequéis. Los fenómenos que evocan un sentimiento de miedo no tienen como objetivo la muerte del pueblo, sino grabar en su memoria la legislación que se estaba llevando a cabo, de modo que su recuerdo disuadiera posteriormente a los judíos de violar los mandamientos. El miedo, provocado por la visión de un fenómeno formidable y sostenido por el recuerdo del mismo, penetrará todo el ser del pueblo y lo protegerá de los intentos de romper la alianza. Éxodo 20:21. Y [todo] el pueblo se paró a distancia, y Moisés entró en las tinieblas donde está Dios. Como no había ningún incentivo para aliviar el sentimiento de miedo ordenándoles que se acercaran a la montaña, la gente se mantuvo alejada de ella. Éxodo 20:22. Y Jehová dijo a Moisés: Así hablaréis [a la casa de Jacob y lo contaréis] a los hijos de Israel: habéis visto cómo os hablé desde el cielo; Éxodo 20:23. No hagáis dioses de plata ni dioses de oro delante de Mí; no hagáis por vosotros mismos: Éxodo 20:24. Hazme un altar de tierra, y ofrece sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes; en todo lugar donde ponga un memorial de Mi nombre, vendré a vosotros y os bendeciré; Éxodo 20:25. Si me haces un altar con piedras, no lo construyas con piedras labradas, porque tan pronto como pongas tu azuela sobre ellas, las contaminarás; Éxodo 20:26. y no subáis las gradas de mi altar, no sea que en él se revele vuestra desnudez. Este versículo comienza la exposición de las leyes proclamadas en el Sinaí sólo a Moisés y posteriormente transmitidas por él a todo el pueblo. Estas leyes se refieren a las palabras de Deut. 5:5. El primero de estos reglamentos es el reglamento sobre el lugar de culto: el altar. Dado que el altar está destinado a Dios (Éxodo 20:24-25), debe construirse con el espíritu de verdadera adoración a Dios y no debe contener ningún rastro de paganismo. Y, en primer lugar, no puede haber estatuas sobre él o con él: ídolos de oro y plata que no estén de acuerdo con la creencia en el único Dios verdadero. En vista de esto, se repite el segundo mandamiento, indicando la base de la prohibición de hacer un ídolo: la invisibilidad de Dios - "habló desde el cielo" (Deut. 4:36, Neh. 9:13). Dado que los judíos, imitando a los paganos, podían hacer imágenes en las piedras del altar e inclinarse ante ellas (Lev. 26:1), para evitar esto, la ley exige que el altar esté hecho de tierra, y si es de piedras, ciertamente de piedras sin labrar (Deut. 27:5, etc., Josué 8:31, 1 Mac. 4:47), ya que es más difícil tallar una u otra imagen en ellas. Debido a la ausencia temporal de un lugar específico para la adoración (Deuteronomio 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), se puede construir un altar donde “el Señor pondrá un memorial a su nombre” (Éxodo 20:24), es decir, donde mostrará su presencia 15. Sólo entonces el sacrificio ofrecido en el altar será agradable a Dios. Y, finalmente, así como un sacrificio cubre los pecados de una persona, así debe ocultarse la desnudez, que recuerda al pecado: no debe haber escalones en el altar, cuya subida conduzca a la revelación de la desnudez. “Toda semejanza”: Heb. “vekol temuna”, temuna – imagen, apariencia (Deut. 4.15, Job 4.16), que es una reproducción de los cuerpos celestes (“en el cielo arriba”), personas, ganado, aves, reptiles (“en la tierra abajo”) y peces (“en el agua debajo de la tierra”) (Deut. 4.16-19). 1 Reyes 9:3, - después del asentamiento de los judíos en Canaán, la ley del Deuteronomio sobre la unidad del lugar de culto adquirió plena fuerza, op. mm. Quizás te interese: