Глава 20

Νομοθεσία του Σινά. Παράδειγμα 20:1. Και ο Θεός μίλησε [στον Μωυσή] όλα αυτά τα λόγια, λέγοντας: Κρίνοντας από το Art. 19 αυτού του κεφαλαίου (Εξ. 20:19), ισούται με Δευτ. 4:36, 5:4, «όλα αυτά τα λόγια», δηλαδή οι δεκάλογοι (Δευτ. 4:13, 10:4) ειπώθηκαν από τον Κύριο απευθείας στους ίδιους τους ανθρώπους. Ενόψει αυτού, η μαρτυρία του Δευτ. Το 5:5 πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο Μωυσής εμφανίστηκε αργότερα ως μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του λαού στη μεταφορά των εντολών Του (Εξ. 20:19). Αυτή τη στιγμή, έχοντας κατέβει από το βουνό (Έξοδος 19:25), είναι μαζί με όλους τους ανθρώπους στους πρόποδές του και δεν ανεβαίνει στην κορυφή (Έξοδος 20:21–22). Η διακονία των αγγέλων, για την οποία ο Αρχιδιάκονος Στέφανος μιλάει (Πράξεις 7:53), η διακήρυξη του λόγου (δηλαδή του νόμου) μέσω Αγγέλων, την οποία αναφέρει ο Απόστολος Παύλος (Εβρ. 2:2), και η διδασκαλία του νόμου μέσω Αγγέλων (Γαλ. 3:19) δείχνουν όχι ότι ο Θεός είπε τους νόμους, αλλά οι εντολές στον Κύριο. με ένα πλήθος αγγέλων (Δευτ. 33:2), οι οποίοι ήταν παρόντες όταν ειπώθηκαν οι εντολές ή ότι ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, λαμβανόμενος στο σύνολο των προδιαγραφών του, και όχι με την έννοια ενός δεκάλογου, δόθηκε στον Εβραϊκό λαό μέσω πολλών κηρύσσων ("Αγγέλων") της θείας αποκάλυψης. Έξοδος 20:2. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς. Έξοδος 20:3. Ας μην έχετε άλλους θεούς πριν από μένα. Είμαι ο Κύριος, ο Θεός της αποκάλυψης, της διαθήκης, ο οποίος έδειξε ότι είναι ο αληθινός Θεός σε πολλές πληγές, και το γεγονός ότι οδηγείς τον λαό έξω από την Αίγυπτο (Δευτ. 4:32–35) θα πρέπει να είναι ο «Ύψιστος» σου - το θέμα της λατρείας σου. «Ο Κύριος είναι Θεός, δεν υπάρχει άλλος εκτός από Αυτόν» (Δευτ. 4:4, 35, 6:4). Επομένως, η λατρεία των άλλων θεών είναι ασυμβίβαστη με την πίστη σε Αυτόν. το αποκλείει? «Δεν θα έχετε άλλους θεούς πριν από μένα», μαζί μου, μαζί με μένα (Δευτ. 5:7, Β' Βασιλέων 17:35). Έξοδος 20:4. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα από οτιδήποτε βρίσκεται στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω ή στο νερό κάτω από τη γη. Έξοδος 20:5. Δεν θα τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά όσων με μισούν, Έξοδος 20:6. και δείχνοντας έλεος σε χίλιες γενιές εκείνων που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου. Απαγορεύοντας την υπηρεσία των ειδωλολατρικών θεών, η πρώτη εντολή απαγορεύει επίσης τη λατρεία των εικόνων τους, από τις οποίες είναι αχώριστες. Οι ειδωλολατρικοί θεοί έχουν αισθησιακό χαρακτήρα - χωρίς εξωτερικές μορφές, είδωλα, είναι αδιανόητοι. Ενόψει αυτού, μια ειδική απαγόρευση εικόνων ειδωλολατρικών θεών φαίνεται περιττή. Επομένως, στη δεύτερη εντολή, το θέμα της απαγόρευσης δεν είναι η κατασκευή εικόνων άλλων θεών, αλλά η δημιουργία εικόνων του Θεού της αποκάλυψης, του Ιεχωβά. Το κίνητρο για μια τέτοια απαγόρευση θα μπορούσε να είναι το γεγονός ότι η ανθρώπινη ανάγκη για μια οπτική αναπαράσταση του αόρατου Θεού (Δευτ. 4:15) θα μπορούσε να οδηγήσει στην απεικόνισή Του σε αισθησιακές, ορατές μορφές και στη θεοποίηση αυτών των τελευταίων - ειδωλολατρία. Ο Παντοδύναμος δεν πρέπει να παριστάνεται με τη μορφή ειδώλου, αγάλματος (Εβραϊκά «τραγούδια» (Δευτ. 4:16)) και υπό άλλες μορφές, εικόνες 14. Η απαγόρευση δημιουργίας εικόνων του Κυρίου βασίζεται στο γεγονός ότι Αυτός είναι αόρατος (Δευτ. 4:15), η απαγόρευση να λατρεύουμε και να υπηρετούμε από αυτούς (Εχ. 2). Ο Ιεχωβά είναι ένας ζηλιάρης Θεός (Δευτ. 4:24, 6:15, Ιωσ. 24:19), δηλ. φυλάσσοντας ζηλότυπα τα δικαιώματα λατρείας από ανθρώπους που ανήκουν σε Αυτόν και μόνο και μην αφήνοντας την εγγενή δόξα και τη δόξα Του να δοθεί στα είδωλα (Ησ. 42:8, 48:11). Το κίνητρο για τους Εβραίους να αποφύγουν τη λατρεία των ειδώλων είναι το αναπόφευκτο της τιμωρίας για όσους δεν υπακούουν στο θέλημά Του και το έλεος για τους πιστούς Του, που προκύπτει από τις ιδιότητες του Θεού του «ζηλωτού» (Εξ. 34:7, Αριθμ. 14:18, Ησ. 14:21). Ο Ιεχωβά τιμωρεί τα παιδιά για την ενοχή των πατέρων τους, όχι τα αθώα παιδιά για τα εγκλήματα των προγόνων τους, κάτι που δεν συμφωνεί με το Δευτ. 24:16, Ιερ. 31:30, Ιεζ. 18:1–32, αλλά εκείνα τα παιδιά των οποίων το έγκλημα («αυτοί που με μισούν») έχει τις ρίζες τους στην ενοχή των πατέρων τους. Έξοδος 20:7. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια, γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που παίρνει το όνομά Του μάταια. Η πίστη στον Κύριο, μια φύση που προκαλεί αίσθημα ευλάβειας και δέους (Γεν. 31:42), προϋποθέτει σεβασμό και σεβασμό για το όνομά Του. Αυτό το τελευταίο είναι αυτό που απαιτεί η τρίτη εντολή, που απαγορεύει τη βεβήλωση - την άσκοπη, μάταιη χρήση του θεϊκού ονόματος («μάταια» - Εβραϊκά «ξύρισμα» - βλέπε Ιερ. 2:30, 4:30, 6:29). Έξοδος 20:8. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Έξοδος 20:9. δούλεψε για έξι μέρες και κάνε όλη σου τη δουλειά, Π.χ.20:10. Και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε ο δούλος σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε το βόδι σου, ούτε ο γάιδαρος σου, ούτε κανένα από τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα στις πύλες σου. Π.χ.20:11. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι ήταν μέσα σε αυτά, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε. Η εντολή για το Σάββατο ήταν ήδη γνωστή στον εβραϊκό λαό (Γένεση 2:3, Έξοδος 16:23, κ.λπ.), επομένως υπενθυμίζεται μόνο: «θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου» και δεν ανακοινώνεται ως νέος νόμος. Ο Ισραήλ πρέπει να θυμάται να αγιάζει το Σάββατο (Εξ. 31:13–14, Λευιτ. 19:3, 30, 26:2, Δευτ. 5:12), δηλαδή να το διαχωρίζει από πολλές άλλες εβδομαδιαίες ημέρες. Αυτή η επιλογή εκφράζεται στο γεγονός ότι έξι από αυτά είναι αφιερωμένα σε έργα διαφόρων ειδών (Εξ. 31:15, 34:21, Λευιτ. 19:3), και το έβδομο στον Κύριο. Οι πρώτες έξι ημέρες είναι μια περίοδος φροντίδας για τις γήινες ανάγκες, αλλά την έβδομη ο Εβραίος πρέπει να απελευθερωθεί από τη βύθιση στα εγκόσμια ενδιαφέροντα και να απαρνηθεί την προσκόλληση στη γη. Το μέσο για αυτό είναι η διακοπή κάθε εργασίας (Λευιτ. 23:3), - συλλογή μάννας (Έξοδος 16:26), μαγείρεμα βρασμένου και ψημένου φαγητού (Έξοδος 16:23), σπορά και συγκομιδή (Έξοδος 34:21), άναμμα φωτιάς (Έξοδος 35:3), συλλογή βαριών ξύλων (35:3) (Ιερ. 17:21), εμπόριο (Αμ. 8:5), εργασία σε πατητήρια, μεταφορά στάχυων και αγαθών (Νεχ. 13:15). Η εργασία απαγορεύεται όχι μόνο για τον ίδιο τον Εβραίο και την οικογένειά του, αλλά ακόμη και για δούλους, ξένους και ζώα. Διαφορετικά, δηλ. όταν δούλευε ένας σκλάβος, ο Εβραίος ιδιοκτήτης θα μεταφερόταν άθελά του στη σκέψη του στη δουλειά του και, ως εκ τούτου, δεν θα εγκατέλειπε τις ανησυχίες για τα γήινα πράγματα. Η βάση για την ανάπαυση του Σαββάτου είναι ο αγιασμός του Σαββάτου από τον ίδιο τον Θεό (Έξοδος 20:11): το ιερό δεν μπορεί να συμπεριληφθεί από τον άνθρωπο στον κύκλο των φαινομένων της καθημερινής ζωής (Έξοδος 31:16–17). Σύμφωνα με τις οδηγίες του Δευτ. 5:15, το Σάββατο γιορτάζεται επίσης σε ανάμνηση της εξόδου από την Αίγυπτο. Η απελευθέρωση από τη σκλαβιά ήταν ταυτόχρονα η εκλογή των Εβραίων στον θεοκρατικό λαό του Θεού, που σήμανε την απαρχή της. Σύμφωνα με την ιδέα της θεοκρατίας, το Ισραήλ πρέπει να υπηρετεί τον Παντοδύναμο. Ο εορτασμός του Σαββάτου είναι αφιέρωση στον Θεό και χρησίμευσε ως άμεση έκφραση αυτής της βασικής ιδέας της θεοκρατίας της Παλαιάς Διαθήκης, της ιδέας της εκλογής των Εβραίων ως λαού του Θεού και της συνακόλουθης υπηρεσίας στον Κύριο. Έξοδος 20:12. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σου πάει καλά και να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου. Το να τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα και την υπακοή των παιδιών σε αυτούς είναι η πηγή της ευημερίας και της μακροζωίας για τα άτομα (Παρ. 20:20), για ολόκληρες γενεές (Ιερ. 35:18–19, Παροιμίες 1:8, Κύριος 3:6–9) και για ολόκληρο τον λαό. Έχοντας ισχυρή ηθική σύνδεση και πίστη στις διαθήκες των πατέρων τους, μεμονωμένες οικογένειες δεν θα καταρρεύσουν οι ίδιες (Εκκλ. 4:9–12) και θα δημιουργήσουν μια ισχυρή, ανθεκτική κοινωνία. η διαταραχή, η κατάρρευση της οικογένειας είναι σημάδι του επικείμενου θανάτου ενός ολόκληρου έθνους (Μικ. 7:6, κ.λπ.). Εν όψει αυτής της σημασίας της οικογένειας ως βάσης όλης της πολιτικής ζωής, ο Μωυσής αρχίζει να ορίζει και να ρυθμίζει τις αμοιβαίες κοινωνικές σχέσεις με την πέμπτη εντολή: μια ισχυρή οικογένεια είναι το κλειδί για μια ισχυρή κοινωνία. Η έκφραση: «είναι καλό για σένα», που απουσιάζει στην εβραϊκή ανάγνωση του Εξ. 20:12, αλλά βρέθηκε κατά την επανάληψη αυτής της εντολής στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 5:16), υπάρχει και στα δύο σημεία του κειμένου του LXX. Η έκτη εντολή προστατεύει το ανθρώπινο δικαίωμα στη ζωή. Ο ένοχος της ζωής κάθε ανθρώπου είναι ο Θεός (Ιώβ 10:10–12), και επομένως μόνο Αυτός μπορεί να την αφαιρέσει. Έξοδος 20:14. Μη διαπράττεις μοιχεία. Η μοιχεία αναφέρεται στη σχέση ενός παντρεμένου με τη γυναίκα ενός άλλου άνδρα, μιας παντρεμένης γυναίκας, καθώς και μιας παντρεμένης γυναίκας με έναν άλλο άντρα (Λευιτ. 20:10, Παροιμίες 6:32, Ιερ. 29:23), ακόμη και μια νύφη με έναν ξένο (Οσ. 4:13). Θεωρείται ως παραβίαση της γαμήλιας ένωσης, γι' αυτό και η ειδωλολατρία του εβραϊκού λαού, η προδοσία της διαθήκης με τον Θεό, που αντιπροσωπεύεται από την ένωση συζύγου (Ιερ. 3:1, Ωσ. 2:4, 13), ονομάζεται μοιχεία. Και αφού η γαμήλια ένωση είναι θεϊκός θεσμός, ήδη στην πατριαρχική περίοδο η μοιχεία θεωρείται μεγάλο κακό, αμάρτημα ενώπιον του Κυρίου. Η Όγδοη Εντολή προστατεύει την περιουσία του γείτονα. Η περιουσία αποκτάται με κόπο, σκληρή εργασία (Γεν. 3:19), την οποία επομένως εκτιμούν και σέβονται οι ίδιοι οι εργαζόμενοι. Αλλά ο καθένας που εκτιμά τη δουλειά του πρέπει επίσης να εκτιμά τη δουλειά του διπλανού του (βλ. ερμηνεία του Κεφαλαίου 22. Π.χ.20:16. Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου. Η απαίτηση της όγδοης εντολής επεκτείνεται στην ένατη. Ενώ η πρώτη απαγορεύει την πρόκληση βλάβης μόνο στην περιουσία ενός γείτονα, η δεύτερη αναφέρεται σε βλάβη που προκαλείται στη ζωή, την τιμή κ.λπ. γείτονα, τόσο με ψευδή μαρτυρία ενώπιον δικαστή (Δευτ. 19:18) όσο και με συκοφαντία (Ψαλμ. 14:2–3, 49:20, Κύριος 7:12–13). Π.χ.20:17. Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το χωράφι του, ούτε τη δούλη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, [ούτε κανένα από τα ζώα του,] οτιδήποτε είναι του γείτονά σου. Από την απαγόρευση των κακών πράξεων και λόγων, ο νόμος κινείται στη δέκατη εντολή στην απαγόρευση των κακών επιθυμιών και σκέψεων, που αποτελούν την πηγή των κακών πράξεων. Στη σειρά καταγραφής των αντικειμένων στα οποία απαγορεύεται να κατευθύνουμε κακές επιθυμίες και σκέψεις, υπάρχει διαφορά μεταξύ του εβραϊκού κειμένου του βιβλίου. Έξοδος και Δευτερονόμιο (Δευτ. 5:21). Στην πρώτη έκδοση, η εντολή αρχίζει: «Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου» και στη δεύτερη: «Μην επιθυμείς την ειλικρινή γυναίκα σου» και μετά: «Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου». Είναι δύσκολο να πούμε ποια έκδοση είναι πιο σωστή. Η μεταφορά λέξεων από τη μια εντολή στην άλλη είναι αδιανόητη, αλλά η αναδιάταξη στην ίδια εντολή είναι δυνατή. Με τον όρο «σπίτι», η επιθυμία του οποίου απαγορεύεται, είναι πολύ φυσικό να κατανοήσουμε ένα σπίτι όχι μόνο με την έννοια του σπιτιού, αλλά με την έννοια της οικογένειας και όλα τα αποκτήματα ενός νοικοκύρη, τα οποία στη συνέχεια παρατίθενται ξεχωριστά, προκειμένου να διευκρινιστεί η γενική έννοια του «σπιτιού». Π.χ.20:18. Όλος ο λαός είδε βροντές και φλόγες, και ήχο σάλπιγγας και βουνό που καπνίζει. και όταν το είδαν, [όλος] ο κόσμος υποχώρησε και στάθηκε σε απόσταση. Έξοδος 20:19. Και είπαν στον Μωυσή: Μίλα μας, και θα ακούσουμε, αλλά ας μη μας μιλήσει ο Θεός, μήπως πεθάνουμε. Ο φόβος μήπως καούν από φωτιά (Δευτ. 5:22, 18:16) αναγκάζει τους Εβραίους να υποχωρήσουν από το Σινά. Με την προκύπτουσα αδυναμία να ακούσει προσωπικά τη φωνή του Παντοδύναμου, ο λαός ζητά από τον Μωυσή να είναι μεσολαβητής μεταξύ αυτών και του Θεού. Όπως λένε οι Εβραίοι, δεν θα προκληθεί ζημιά από αυτό: έχοντας ακούσει τις εντολές του Ιεχωβά από τα χείλη του Μωυσή, θα τις εκπληρώσουν (Δευτ. 5:24), σαν να είχαν ακούσει απευθείας από τον ίδιο τον Θεό. Έξοδος 20:20. Και ο Μωυσής είπε στον λαό: Μη φοβάστε. Ο Θεός ήρθε [σε σένα] για να σε δοκιμάσει και να βάλει τον φόβο Του μπροστά σου, για να μην αμαρτήσεις. Τα φαινόμενα που προκαλούν αίσθημα φόβου δεν στοχεύουν στο θάνατο των ανθρώπων, αλλά στην αποτύπωση στη μνήμη τους της νομοθεσίας που ίσχυε, ώστε η ανάμνησή της να αποτρέψει στη συνέχεια τους Εβραίους από την παραβίαση των εντολών. Ο φόβος, που προκαλείται από τη θέα ενός τρομερού φαινομένου και υποστηρίζεται από τη μνήμη του, θα διεισδύσει σε ολόκληρο το είναι των ανθρώπων και θα τους προστατεύσει από προσπάθειες να παραβιάσουν τη διαθήκη. Έξοδος 20:21. Και [όλος] ο λαός στάθηκε μακριά, και ο Μωυσής μπήκε στο σκοτάδι όπου είναι ο Θεός. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε κίνητρο να απαλύνει το αίσθημα του φόβου με την εντολή να πλησιάσουν το βουνό, ο κόσμος παρέμεινε μακριά από αυτό. Έξοδος 20:22. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Έτσι θα μιλήσεις [στον οίκο του Ιακώβ και θα το πεις] στους γιους Ισραήλ· είδες πώς σου μίλησα από τον ουρανό. Έξοδος 20:23. Μην κάνετε θεούς από ασήμι ή θεούς από χρυσό μπροστά Μου. μην κάνετε για τον εαυτό σας: Έξοδος 20:24. Κάνε μου ένα θυσιαστήριο από χώμα και πρόσφερε πάνω του τα ολοκαυτώματα σου και τα ειρηνικά σου, τα πρόβατα και τα βόδια σου. Σε κάθε μέρος όπου τοποθετώ ένα μνημείο του ονόματός Μου, θα έρθω σε εσάς και θα σας ευλογήσω. Έξοδος 20:25. Αν μου φτιάξεις ένα θυσιαστήριο από πέτρες, τότε μην τον χτίσεις από πελεκητές πέτρες, γιατί μόλις τους βάλεις τον ατζέ σου, θα τους μολύνεις. Έξοδος 20:26. και μην ανεβείτε τα σκαλιά προς το θυσιαστήριό Μου, μήπως φανερωθεί η γύμνια σας σε αυτό. Αυτό το εδάφιο ξεκινά την έκθεση των νόμων που διακηρύχθηκαν στο Σινά μόνο στον Μωυσή και στη συνέχεια μεταδόθηκε από αυτόν σε όλο τον λαό. Αυτοί οι νόμοι αναφέρονται στα λόγια του Δευτ. 5:5. Ο πρώτος από αυτούς τους κανονισμούς είναι ο κανονισμός για τον τόπο λατρείας - το βωμό. Εφόσον το θυσιαστήριο προορίζεται για τον Θεό (Έξοδος 20:24–25), πρέπει να χτιστεί στο πνεύμα της αληθινής λατρείας του Θεού και δεν πρέπει να φέρει κανένα ίχνος ειδωλολατρίας. Και πρώτα απ 'όλα, δεν μπορούν να υπάρχουν αγάλματα πάνω του ή μαζί του - χρυσά και ασημένια είδωλα που διαφωνούν με την πίστη στον έναν αληθινό Θεό. Εν όψει αυτού, επαναλαμβάνεται η δεύτερη εντολή, υποδεικνύοντας τη βάση για την απαγόρευση της κατασκευής ειδώλου: η αορατότητα του Θεού - «μίλησε από τον ουρανό» (Δευτ. 4:36, Νεε. 9:13). Εφόσον οι Εβραίοι, μιμούμενοι τους ειδωλολάτρες, μπορούσαν να φτιάχνουν εικόνες στις πέτρες του θυσιαστηρίου και να τους προσκυνούν (Λευιτ. 26:1), τότε για να αποφευχθεί αυτό, ο νόμος απαιτεί ο βωμός να είναι από χώμα και αν από πέτρες, τότε σίγουρα από άξεστες (Δευτ. 27:5, κ.λπ., Josh. 4:17:3 is more hard it. μια ή την άλλη εικόνα πάνω τους. Λόγω της προσωρινής απουσίας ενός συγκεκριμένου τόπου για λατρεία (Δευτ. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), μπορεί να χτιστεί ένα θυσιαστήριο όπου «ο Κύριος θα θέσει ένα μνημείο για το όνομά Του» (Εξ. 20:24), δηλαδή όπου θα δείξει την παρουσία Του μόνο τότε θα προσφερθεί η παρουσία Του ως 15. στον Θεό. Και, τέλος, όπως η θυσία καλύπτει τις αμαρτίες ενός ανθρώπου, έτσι θα πρέπει να κρύβεται η γυμνότητα, που θυμίζει αμαρτία: δεν πρέπει να υπάρχουν σκαλιά στο θυσιαστήριο, το σκαρφάλωμα που θα οδηγούσε στην αποκάλυψη της γύμνιας. «Κάθε ομοίωση»: Εβρ. «vekol temuna», temuna – εικόνα, εμφάνιση (Δευτ. 4.15, Ιώβ 4.16), που είναι μια αναπαραγωγή των ουράνιων σωμάτων («στον ουρανό πάνω»), των ανθρώπων, των ζώων, των πτηνών, των ερπετών («στη γη κάτω») και των ψαριών («στο νερό κάτω από τη γη») (Δευτ. 194). Α' Βασιλέων 9:3, - μετά την εγκατάσταση των Ιουδαίων στη Χαναάν, ο νόμος του Δευτερονόμου για την ενότητα του τόπου λατρείας έλαβε πλήρη ισχύ, ό.π. mm. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: