Глава 20

Sinai-Gesetzgebung. Bsp. 20:1. Und Gott redete [zu Mose] alle diese Worte und sprach: Gemessen an der Kunst. 19 dieses Kapitels (2. Mose 20:19) entspricht Deut. 4:36, 5:4, „alle diese Worte“, d. h. Dekaloge (5. Mose 4:13, 10:4), wurden vom Herrn direkt zum Volk selbst gesprochen. In Anbetracht dessen ist die Aussage von Deut. 5,5 ist in dem Sinne zu verstehen, dass Mose später als Mittler zwischen Gott und dem Volk bei der Übermittlung seiner Gebote auftrat (2. Mose 20,19). Zu diesem Zeitpunkt, nachdem er vom Berg herabgestiegen ist (Exodus 19:25), ist er mit dem ganzen Volk an seinem Fuß und steigt nicht auf den Gipfel (Exodus 20:21–22). Der Dienst der Engel, von dem Erzdiakon Stephanus spricht (Apostelgeschichte 7,53), die Verkündigung des Wortes (d. h. des Gesetzes) durch Engel, die vom Apostel Paulus erwähnt wird (Hebräer 2,2), und die Lehre des Gesetzes durch Engel (Galer 3,19) deuten nicht darauf hin, dass Gott die Gebote durch Engel gesprochen hat, sondern entweder darauf, dass der Herr, der Gesetzgeber, mit einer Schar von Engeln zum Sinai hinabgestiegen ist (Deut. 33:2), die anwesend waren, als die Gebote gesprochen wurden, oder dass das alttestamentliche Gesetz in seiner Gesamtheit seiner Vorschriften und nicht im Sinne eines Dekalogs dem jüdischen Volk durch viele Herolde („Engel“) der göttlichen Offenbarung gegeben wurde. Exodus 20:2. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Exodus 20:3. Möge es für dich keine anderen Götter neben Mir geben. Ich bin der Herr, der Gott der Offenbarung, des Bundes, der sich in einer Reihe von Plagen als der wahre Gott erwiesen hat, und die Tatsache, dass er das Volk aus Ägypten geführt hat (5. Mose 4,32–35), sollte Ihr „Allerhöchster“ sein – Gegenstand Ihrer Verehrung. „Der Herr ist Gott, es gibt keinen anderen außer Ihm“ (5. Mose 4:4, 35, 6:4). Daher ist die Verehrung anderer Götter mit dem Glauben an ihn unvereinbar; es schließt es aus; „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“, neben mir, zusammen mit mir (5. Mose 5,7; 2. Könige 17,35). Exodus 20:4. Du sollst dir kein Götzenbild oder Bild von irgendetwas machen, was oben im Himmel ist, noch was unten auf der Erde ist, noch was im Wasser unter der Erde ist; Exodus 20:5. Du sollst dich nicht vor ihnen beugen und ihnen nicht dienen, denn ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied derer, die mich hassen. Exodus 20:6. und tausend Generationen derjenigen Barmherzigkeit erweisen, die mich lieben und meine Gebote halten. Das erste Gebot verbietet den Dienst heidnischer Götter und verbietet auch die Verehrung ihrer Bilder, mit denen sie untrennbar verbunden sind. Heidnische Götter haben einen sinnlichen Charakter – ohne äußere Formen, Idole, sind sie undenkbar. Vor diesem Hintergrund erscheint ein besonderes Verbot von Bildern heidnischer Götter unnötig. Gegenstand des Verbots im zweiten Gebot ist daher nicht die Anfertigung von Bildern anderer Götter, sondern die Schaffung von Bildern des Gottes der Offenbarung, Jehova. Der Grund für ein solches Verbot könnte die Tatsache sein, dass das menschliche Bedürfnis nach einer visuellen Darstellung des unsichtbaren Gottes (5. Mose 4,15) zu seiner Darstellung in sinnlichen, sichtbaren Formen und zur Vergöttlichung dieser letzteren – Götzendienst – führen könnte. Der Allmächtige sollte nicht in Form eines Idols, einer Statue (hebräische „Lieder“ (5. Mose 4:16)) und in anderen Formen als Bildern dargestellt werden 14. Das Verbot, Bilder des Herrn anzufertigen, basiert auf der Tatsache, dass Er unsichtbar ist (5. Mose 4:15), das Verbot, sie anzubeten und ihnen zu dienen (2. Mose 20:5), basiert auf der Tatsache, dass Jehova ein eifersüchtiger Gott ist (5. Mose 4:24). 6:15, Josh 24:19), d.h. er hütet eifersüchtig das Recht auf Anbetung der Menschen, die Ihm allein gehören, und lässt nicht zu, dass Seine inhärente Herrlichkeit und Verherrlichung Götzen gegeben wird (Jes. 42:8, 48:11). Die Motivation für Juden, die Anbetung von Götzen zu vermeiden, ist die unvermeidliche Bestrafung derjenigen, die seinem Willen und der Barmherzigkeit gegenüber seinen Gläubigen ungehorsam sind, die sich aus den Eigenschaften Gottes, des „Eiferers“, ergibt (Ex. 34:7, Num. 14:18, Jes. 14:21). Jehova bestraft Kinder für die Schuld ihrer Väter, nicht unschuldige Kinder für die Verbrechen ihrer Vorfahren, was nicht mit Deuteronomium übereinstimmt. 24:16, Jer. 31:30, Hesek. 18:1–32, sondern jene Kinder, deren eigenes Verbrechen („die mich hassen“) in der Schuld ihrer Väter wurzelt. Exodus 20:7. Missbrauche den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht, denn der Herr lässt denjenigen nicht ungestraft, der seinen Namen missbraucht. Der Glaube an den Herrn, eine Natur, die ein Gefühl der Ehrfurcht und Ehrfurcht hervorruft (Gen. 31:42), setzt Ehrfurcht und Ehrfurcht vor seinem Namen voraus. Letzteres ist es, was das dritte Gebot verlangt und die Entweihung verbietet – den ziellosen, vergeblichen Gebrauch des göttlichen Namens („vergeblich“ – hebräisch „rasieren“ – siehe Jer. 2:30, 4:30, 6:29). Exodus 20:8. Denken Sie an den Sabbat, um ihn heilig zu halten. Exodus 20:9. arbeite sechs Tage lang und erledige deine ganze Arbeit, Bsp. 20:10. Und der siebte Tag ist der Sabbath des HERRN, deines Gottes. An diesem Tag sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Ochse, noch dein Esel, noch irgendetwas von deinem Vieh, noch der Fremdling, der in deinen Toren ist; Bsp. 20:11. Denn in sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles darin und ruhte am siebten Tag; Deshalb segnete der Herr den Sabbat und heiligte ihn. Das Gebot über den Sabbat war dem jüdischen Volk bereits bekannt (Genesis 2:3, Exodus 16:23 usw.), daher wird es nur daran erinnert: „Gedenke des Sabbattages“ und wird nicht als neues Gesetz verkündet. Israel muss daran denken, den Sabbat zu heiligen (2. Mose 31:13–14, 3. Mose 19:3, 30, 26:2, 5. Mose 5:12), d. h. daran, ihn von einer Reihe anderer wöchentlicher Tage zu trennen. Diese Auswahl kommt darin zum Ausdruck, dass sechs von ihnen Arbeiten unterschiedlicher Art gewidmet sind (Ex. 31:15, 34:21, Lev. 19:3) und der siebte dem Herrn. Die ersten sechs Tage sind eine Zeit, in der er sich um irdische Bedürfnisse kümmert, aber am siebten Tag muss sich der Jude von der Versenkung in weltliche Interessen befreien und auf die Bindung an die Erde verzichten. Das Mittel dazu ist die Einstellung aller Arbeit (3. Mose 23,3), das Sammeln von Manna (2. Mose 16,26), das Kochen gekochter und gebackener Speisen (2. Mose 16,23), das Säen und Ernten (2. Mose 34,21), das Anzünden von Feuer (2. Mose 35,3), das Sammeln von Holz (4. Mose 15,32), das Tragen schwerer Lasten (Jer. 17,21), der Handel (Am. 8:5), Arbeit in Weinkeltern, Transport von Garben und Gütern (Neh. 13:15). Die Arbeit ist nicht nur für den Juden selbst und seine Familie verboten, sondern auch für Sklaven, Fremde und Vieh. Andernfalls, d. h. wenn ein Sklave arbeitete, würde der jüdische Besitzer unwillkürlich in Gedanken zu seiner Arbeit versetzt und würde daher die Sorgen um irdische Dinge nicht aufgeben. Grundlage der Sabbatruhe ist die Heiligung des Sabbats durch Gott selbst (Exodus 20,11): Das Heilige kann vom Menschen nicht in den Kreis der Phänomene des Alltags einbezogen werden (Exodus 31,16–17). Nach den Anweisungen von Deut. 5:15 wird der Sabbat auch zum Gedenken an den Auszug aus Ägypten gefeiert. Die Befreiung aus der Sklaverei war gleichzeitig die Wahl der Juden in das theokratische Volk Gottes und markierte damit den Beginn. Nach der Idee der Theokratie muss Israel dem Allmächtigen dienen. Die Feier des Sabbats ist eine Hingabe an Gott und diente als direkter Ausdruck dieser Grundidee der alttestamentlichen Theokratie, der Idee der Wahl der Juden zum Volk Gottes und des daraus resultierenden Dienstes für den Herrn. Exodus 20:12. Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt. Den Gehorsam von Vater, Mutter und Kindern ihnen gegenüber zu würdigen, ist die Quelle von Wohlstand und Langlebigkeit für den Einzelnen (Spr. 20,20), ganze Generationen (Jer. 35,18–19, Sprüche 1,8, Sir. 3,6–9) und das ganze Volk. Mit ihrer starken moralischen Bindung und Loyalität gegenüber den Bündnissen ihrer Väter werden einzelne Familien nicht selbst auseinanderfallen (Prediger 4,9–12) und eine starke, dauerhafte Gesellschaft schaffen; Unordnung, Familienzerfall ist ein Zeichen für den bevorstehenden Tod einer ganzen Nation (Michael 7,6 usw.). Angesichts dieser Bedeutung der Familie als Grundlage allen bürgerlichen Lebens beginnt Moses mit dem fünften Gebot, die gegenseitigen sozialen Beziehungen zu definieren und zu regeln: Eine starke Familie ist der Schlüssel zu einer starken Gesellschaft. Der Ausdruck „möge es dir gut gehen“ fehlt in der jüdischen Lesart von Ex. 20:12, aber bei der Wiederholung dieses Gebots im Deuteronomium (5. Mose 5:16) zu finden, ist im Text von LXX an beiden Stellen vorhanden. Das sechste Gebot schützt das Menschenrecht auf Leben. Der Schuldige im Leben eines jeden Menschen ist Gott (Hiob 10,10–12), und daher kann nur Er es wegnehmen. Exodus 20:14. Begehen Sie keinen Ehebruch. Ehebruch bezieht sich auf die Beziehung eines verheirateten Mannes mit der Frau eines anderen Mannes, einer verheirateten Frau sowie einer verheirateten Frau mit einem anderen Mann (3. Mose 20:10, Sprüche 6:32, Jer. 29:23) und sogar einer Braut mit einem Fremden (Hos. 4:13). Es wird als Verletzung der ehelichen Gemeinschaft angesehen, weshalb der Götzendienst des jüdischen Volkes, der Verrat am Bund mit Gott, der durch die Verbindung von Mann und Frau dargestellt wird (Jer. 3,1; Hos. 2,4, 13), Ehebruch genannt wird. Und da die Ehe eine göttliche Einrichtung ist, gilt Ehebruch bereits in der patriarchalischen Zeit als großes Übel, als Sünde vor dem Herrn. Das Achte Gebot schützt das Eigentum des Nächsten. Eigentum wird durch harte Arbeit erworben (Gen. 3,19), das daher von den Arbeitern selbst geschätzt und respektiert wird. Aber jeder, der seine eigene Arbeit schätzt, muss auch die Arbeit seines Nächsten schätzen (siehe Interpretation von Kapitel 22). Bsp. 20:16. Geben Sie kein falsches Zeugnis gegen Ihren Nächsten ab. Die Anforderung des achten Gebots wird im neunten erweitert. Während das erste verbietet, nur dem Eigentum eines Nachbarn Schaden zuzufügen, bezieht sich das zweite auf Schaden, der dem Leben, der Ehre usw. des Nachbarn zugefügt wird, sowohl durch falsche Aussagen vor einem Richter (5. Mose 19:18) als auch durch Verleumdung (Ps. 14:2–3, 49:20, Sir. 7:12–13). Bsp. 20:17. Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren; Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, noch seinen Acker, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, noch irgendetwas von seinem Vieh, noch irgendetwas, was deinem Nächsten gehört. Vom Verbot böser Taten und Worte geht das Gesetz im zehnten Gebot zum Verbot böser Wünsche und Gedanken über, die die Quelle böser Taten darstellen. In der Reihenfolge der Auflistung der Objekte, auf die es verboten ist, böse Wünsche und Gedanken zu richten, gibt es einen Unterschied zwischen dem hebräischen Text des Buches. Exodus und Deuteronomium (5. Mose 5:21). In der ersten Ausgabe beginnt das Gebot: „Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren“, in der zweiten: „Du sollst deine aufrichtige Frau nicht begehren“ und dann: „Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren.“ Es ist schwer zu sagen, welche Ausgabe korrekter ist. Die Übertragung von Wörtern von einem Gebot auf ein anderes ist undenkbar, aber eine Neuanordnung im selben Gebot ist möglich. Unter „Haus“, dessen Begehren verboten ist, ist es am natürlichsten, ein Haus nicht nur im Sinne eines Heims zu verstehen, sondern im Sinne einer Familie und aller Errungenschaften eines Hausbesitzers, die dann separat aufgeführt werden, um den allgemeinen Begriff „Haus“ zu verdeutlichen. Bsp. 20:18. Das ganze Volk sah Donner und Flammen und den Klang einer Posaune und einen rauchenden Berg; Und als sie es sahen, wich das ganze Volk zurück und blieb in einiger Entfernung stehen. Exodus 20:19. Und sie sagten zu Mose: Rede mit uns, und wir werden zuhören, aber lass Gott nicht zu uns sprechen, damit wir nicht sterben. Die Angst, durch Feuer verbrannt zu werden (5. Mose 5:22, 18:16), zwingt die Juden, sich vom Sinai zurückzuziehen. Aufgrund der daraus resultierenden Unmöglichkeit, die Stimme des Allmächtigen persönlich zu hören, bitten die Menschen Moses, ein Mittler zwischen ihnen und Gott zu sein. Wie die Juden sagen, wird dadurch kein Schaden entstehen: Nachdem sie auf die Gebote Jehovas aus den Lippen Moses gehört haben, werden sie sie erfüllen (5. Mose 5:24), als hätten sie direkt von Gott selbst gehört. Exodus 20:20. Und Mose sagte zum Volk: Fürchtet euch nicht; Gott ist zu dir gekommen, um dich auf die Probe zu stellen und dir die Furcht vor ihm vor Augen zu führen, damit du nicht sündigst. Die Phänomene, die ein Gefühl der Angst hervorrufen, zielen nicht auf den Tod des Volkes, sondern darauf, sich die durchgeführte Gesetzgebung in ihr Gedächtnis einzuprägen, damit die Erinnerung daran die Juden später von der Übertretung der Gebote abhält. Die Angst, die durch den Anblick eines schrecklichen Phänomens hervorgerufen und durch die Erinnerung daran gestützt wird, wird das gesamte Wesen des Volkes durchdringen und es vor Versuchen schützen, den Bund zu brechen. Exodus 20:21. Und das ganze Volk stand in der Ferne, und Mose ging in die Finsternis, wo Gott ist. Da es keinen Anreiz gab, das Angstgefühl dadurch zu lindern, dass man ihnen befahl, sich dem Berg zu nähern, hielten sich die Menschen von ihm fern. Exodus 20:22. Und der Herr sprach zu Mose: So sollt ihr [zum Haus Jakobs sagen und es] den Kindern Israels sagen: Ihr habt gesehen, wie ich vom Himmel zu euch geredet habe; Exodus 20:23. Mache vor mir keine Götter aus Silber oder Götter aus Gold; Machen Sie es sich nicht selbst: Exodus 20:24. Mach mir einen Altar aus Erde und opfere darauf deine Brandopfer und deine Friedensopfer, deine Schafe und deine Rinder; An jedem Ort, an dem ich ein Denkmal meines Namens errichte, werde ich zu euch kommen und euch segnen. Exodus 20:25. Wenn du mir einen Altar aus Steinen machst, dann baue ihn nicht aus behauenen Steinen, denn sobald du deine Dechsel darauf legst, wirst du sie verunreinigen; Exodus 20:26. Und geh nicht die Stufen zu meinem Altar hinauf, damit deine Blöße nicht darin zum Vorschein kommt. Mit diesem Vers beginnt die Darlegung der Gesetze, die am Sinai allein Moses verkündet und anschließend von ihm an das ganze Volk weitergegeben wurden. Diese Gesetze beziehen sich auf die Worte von Deut. 5:5. Die erste dieser Vorschriften ist die Regelung über den Ort der Anbetung – den Altar. Da der Altar für Gott bestimmt ist (2. Mose 20,24–25), muss er im Geiste der wahren Gottesverehrung errichtet werden und darf keine Spuren von Heidentum aufweisen. Und erstens darf es weder auf ihm noch bei ihm Statuen geben – goldene und silberne Götzenbilder, die im Widerspruch zum Glauben an den einen wahren Gott stehen. Vor diesem Hintergrund wird das zweite Gebot wiederholt und die Grundlage für das Verbot der Herstellung eines Götzenbildes angegeben: die Unsichtbarkeit Gottes – „er redete vom Himmel“ (Deut. 4:36, Neh. 9:13). Da die Juden, die Heiden nachahmend, Bilder auf den Steinen des Altars anfertigen und sich vor ihnen verneigen konnten (3. Mose 26:1), verlangt das Gesetz, um dies zu vermeiden, dass der Altar aus Erde besteht, und wenn aus Steinen, dann auf jeden Fall aus unbehauenen Steinen (5. Mose 27:5 usw., Jos. 8:31, 1. Mac. 4:47), da es schwieriger ist, das eine oder andere Bild darauf zu schnitzen. Aufgrund des vorübergehenden Fehlens eines bestimmten Ortes für die Anbetung (Deut. 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11) kann ein Altar gebaut werden, wo „der Herr ein Denkmal für seinen Namen niederlegen wird“ (Ex. 20:24), d. h. wo er seine Gegenwart zeigen wird 15. Nur dann wird das auf dem Altar dargebrachte Opfer Gott gefallen. Und schließlich, so wie ein Opfer die Sünden eines Menschen zudeckt, sollte auch die Nacktheit, die an die Sünde erinnert, verborgen bleiben: Es sollte keine Stufen am Altar geben, deren Aufstieg zur Offenbarung der Nacktheit führen würde. „Jede Ähnlichkeit“: Hebr. „vekol temuna“, temuna – Bild, Erscheinung (5. Mose 4,15, Hiob 4,16), das eine Reproduktion der Himmelskörper („im Himmel oben“), der Menschen, des Viehs, der Vögel, der Reptilien („auf der Erde unten“) und der Fische („im Wasser unter der Erde“) ist (5. Mose 4,16–19). 1 Könige 9:3, - Nach der Ansiedlung der Juden in Kanaan erlangte das Gesetz des Deuteronomiums über die Einheit der Kultstätte volle Kraft, op. mm. Sie könnten interessiert sein an: