Глава 20

Sinajská legislativa. Př.20:1. A Bůh promluvil [k Mojžíšovi] všechna tato slova, řka: Soudě podle čl. 19 této kapitoly (Ex 20:19), rovná se Deut. 4:36, 5:4, „všechna tato slova“, tj. dekalogy (Dt 4:13, 10:4), mluvil Pán přímo k lidem samotným. Vzhledem k tomu svědectví Deut. 5:5 je třeba chápat v tom smyslu, že Mojžíš se později objevil jako prostředník mezi Bohem a lidem při předávání Jeho příkazů (Ex 20:19). V tuto chvíli, když sestoupil z hory (Exodus 19:25), je se všemi lidmi na jejím úpatí a nevystupuje na vrchol (Exodus 20:21–22). Služba andělů, o které mluví arciděkan Štěpán (Skutky 7:53), hlásání slova (tj. zákona) prostřednictvím andělů, o kterém se zmiňuje apoštol Pavel (Žid. 2:2), a učení o zákonu prostřednictvím andělů (Gal. 3:19) naznačují, že ne, že Bůh mluvil buďto přikázáními, která Bůh mluvil s anděly a zástupem Zákona k Pánům Zákona, ale S Angeli (Dt 33:2), kteří byli přítomni, když byla vyřčena přikázání, nebo že starozákonní zákon, převzatý jako celek jeho předpisů, a nikoli ve smyslu jednoho dekalogu, byl dán židovskému lidu prostřednictvím mnoha hlasatelů („andělů“) Božího zjevení. Exodus 20:2. Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl z egyptské země, z domu otroctví; Exodus 20:3. Ať nemáte žádné jiné bohy přede mnou. Já jsem Pán, Bůh zjevení, smlouvy, který se ukázal jako pravý Bůh v řadě pohrom, a skutečnost, že vyvádí lid z Egypta (Dt 4:32–35), by měla být vaším „Nejvyšším“ – předmětem vaší úcty. „Hospodin je Bůh, není nikoho jiného kromě Něho“ (Dt 4:4, 35, 6:4). Proto je uctívání jiných bohů neslučitelné s vírou v Něho; to vylučuje; "Nebudeš mít žádné jiné bohy kromě mne," se mnou, spolu se mnou (Dt 5:7, 2. Královská 17:35). Exodus 20:4. Neuděláš si modlu ani žádný obraz čehokoli, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodě pod zemí; Exodus 20:5. Nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Bůh žárlivý, který trestá nepravost otců na dětech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí, Exodus 20:6. a prokazovat milosrdenství tisícům generací těch, kteří mě milují a zachovávají má přikázání. První přikázání zakazuje službu pohanským bohům a zakazuje také uctívání jejich obrazů, od nichž jsou neoddělitelní. Pohanští bohové mají smyslný charakter – bez vnějších forem, idolů, jsou nemyslitelní. Vzhledem k tomu se zvláštní zákaz zobrazení pohanských bohů zdá zbytečný. Proto ve druhém přikázání není předmětem zákazu vytváření obrazů jiných bohů, ale vytváření obrazů Boha zjevení, Jehovy. Motivací k takovému zákazu by mohla být skutečnost, že lidská potřeba vizuálního znázornění neviditelného Boha (Dt 4,15) by mohla vést k jeho zobrazování ve smyslných, viditelných formách a ke zbožštění těchto druhých – modloslužbě. Všemohoucí by neměl být představován ve formě modly, sochy (hebrejské „písně“ (Dt 4:16)) a pod jinými formami, obrazy 14. Zákaz vytvářet si obrazy Pána je založen na skutečnosti, že je neviditelný (Dt 4:15), zákaz uctívat je a sloužit jim (Ex. 20:5) je motivován Bohem (Ex. 20:5) 4:24, 6:15, Josh 24:19), tj. žárlivě střeží právo na uctívání lidmi, kteří patří pouze Jemu, a nedovolí, aby jeho vlastní sláva a oslava byla dána modlám (Iz 42:8, 48:11). Motivací pro Židy, aby se vyhýbali uctívání modl, je nevyhnutelnost trestu pro ty, kdo neuposlechnou Jeho vůli a milosrdenství vůči Jeho věrným, vyplývající z vlastností Boha „horlivce“ (Ex 34:7, Num 14:18, Iz 14:21). Jehova trestá děti za vinu jejich otců, nikoli nevinné děti za zločiny jejich předků, což nesouhlasí s Deut. 24:16, Jer. 31:30, Ezek. 18:1–32, ale ty děti, jejichž vlastní zločin („ti, kteří mě nenávidí“) má kořeny ve vině jejich otců. Exodus 20:7. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo bere jeho jméno nadarmo. Víra v Pána, přirozenost, která vyvolává pocit úcty a bázně (Gn 31,42), předpokládá úctu a úctu k Jeho jménu. To druhé vyžaduje třetí přikázání, které zakazuje znesvěcení – bezcílné, marné používání Božího jména („nadarmo“ – hebrejské „holit“ – viz Jer. 2:30, 4:30, 6:29). Exodus 20:8. Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; Exodus 20:9. pracuj šest dní a dělej všechnu svou práci, Př.20:10. a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; v ní nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj sluha, ani tvůj otrok, ani tvůj vůl, ani tvůj osel, ani nikdo z tvých zvířat, ani cizinec, který je ve tvých branách; Př.20:11. Neboť v šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; Proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej. Přikázání o sabatu bylo židovskému lidu již známé (Genesis 2:3, Exodus 16:23 atd.), takže je pouze připomínáno: „pamatujte na den sabatu“ a není ohlašováno jako nový zákon. Izrael musí pamatovat na posvěcení soboty (Ex 31:13–14, Lv 19:3, 30, 26:2, Dt 5:12), tj. na její oddělení od řady dalších dnů v týdnu. Tento výběr je vyjádřen tím, že šest z nich je věnováno práci různého druhu (Ex 31:15, 34:21, Lv 19:3) a sedmý Pánu. Prvních šest dní je dobou péče o pozemské potřeby, ale sedmého se musí Žid osvobodit od pohroužení se do světských zájmů a zříci se připoutanosti k zemi. Prostředkem k tomu je zastavení veškeré práce (Lv 23:3), - sbírání manny (Exodus 16:26), vaření vařených a pečených pokrmů (Exodus 16:23), setí a sklizeň (Exodus 34:21), zapalování ohně (Exodus 35:3), sbírání dřeva (Nm. 15:7), přenášení těžkých nákladů (Nm 15:32). (Am 8:5), práce ve vinařských lisech, přeprava snopů a zboží (Neh 13:15). Práce je zakázána nejen pro samotného Žida a jeho rodinu, ale i pro otroky, cizí lidi a dobytek. Jinak, t. j. když otrok pracoval, byl by židovský majitel nedobrovolně v myšlenkách dopraven do své práce, a proto by neopouštěl starosti o pozemské věci. Základem sobotního odpočinku je posvěcení soboty samotným Bohem (Exodus 20:11): posvátno nemůže být člověkem začleněno do okruhu jevů každodenního života (Exodus 31:16–17). Podle instrukcí Deut. 5:15, sabat se také slaví na památku exodu z Egypta. Osvobození z otroctví bylo zároveň vyvolením Židů do teokratického lidu Božího, což znamenalo jeho počátek. Podle myšlenky teokracie musí Izrael sloužit Všemohoucímu. Slavení sabatu je zasvěcením se Bohu a sloužilo jako přímé vyjádření této základní myšlenky starozákonní teokracie, myšlenky volby Židů za Boží lid a výsledné služby Pánu. Exodus 20:12. Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh. Ctít otce a matku a poslušnost dětí vůči nim je zdrojem prosperity a dlouhověkosti jednotlivců (Přísl. 20:20), celých generací (Jer. 35:18–19, Přísloví 1:8, Sir. 3:6–9) i celého lidu. Jednotlivé rodiny, silné ve svém morálním spojení a loajalitě ke smlouvám svých otců, se samy nerozpadnou (Kaz 4:9–12) a vytvoří silnou, trvanlivou společnost; nepořádek, rozpad rodiny je známkou blízké smrti celého národa (Mich. 7:6 atd.). S ohledem na tento význam rodiny jako základu veškerého občanského života začíná Mojžíš vymezovat a regulovat vzájemné společenské vztahy pátým přikázáním: silná rodina je klíčem k silné společnosti. Výraz: „ať je to pro vás dobré“, chybí v židovském čtení Ex. 20:12, ale nalezený při opakování tohoto přikázání v Deuteronomiu (Dt 5:16), je přítomen na obou místech v textu LXX. Šesté přikázání chrání lidské právo na život. Viníkem života každého člověka je Bůh (Job 10:10–12), a proto ho může vzít jen On. Exodus 20:14. Nedopouštěj se cizoložství. Cizoložstvím se rozumí vztah ženatého muže s manželkou jiného muže, vdaná žena, stejně jako vdaná žena s jiným mužem (Lv 20:10, Přísloví 6:32, Jer 29:23), a dokonce i nevěsta s cizincem (Oz 4:13). Je vnímáno jako porušení manželského svazku, a proto se modlářství židovského lidu, zrada smlouvy s Bohem, kterou představuje svazek manželů (Jer 3:1, Oz 2:4, 13), nazývá cizoložstvím. A protože manželský svazek je božská instituce, je již v patriarchální době cizoložství považováno za velké zlo, za hřích před Pánem. Osmé přikázání chrání majetek bližního. Majetek se získává prací, tvrdou prací (Gn 3,19), kterou si proto cení a respektují i ​​samotní dělníci. Ale každý, kdo si váží své vlastní práce, musí si vážit i práce svého bližního (viz výklad kapitoly 22. Př.20:16. Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu. Požadavek osmého přikázání je rozšířen v devátém. Zatímco první zakazuje způsobovat škodu pouze na majetku bližního, druhá se týká újmy způsobené na životě, cti atd. bližnímu, a to jak křivým svědectvím před soudcem (Dt 19:18), tak pomluvou (Ž 14:2–3, 49:20, Sir 7:12–13). Př.20:17. Nebudeš dychtit po domě bližního svého; Nebudeš dychtit po ženě bližního svého, ani po jeho poli, ani po jeho otroku, ani po jeho děvce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po žádném z jeho dobytka, po ničem, co je bližního tvého. Od zákazu zlých skutků a slov přechází zákon v desátém přikázání k zákazu zlých tužeb a myšlenek, které tvoří zdroj zlých skutků. V pořadí výčtu předmětů, na které je zakázáno směřovat zlé touhy a myšlenky, je rozdíl mezi hebrejským textem knihy. Exodus a Deuteronomium (Dt 5:21). V prvním vydání začíná přikázání: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního“ a ve druhém: „Nebudeš dychtit po své upřímné ženě“ a dále: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního“. Těžko říct, které vydání je správnější. Převádění slov z jednoho přikázání do druhého je nemyslitelné, ale přeskupení ve stejném přikázání je možné. Pod pojmem „dům“, jehož touha je zakázána, je nejpřirozenější chápat dům nejen ve smyslu domova, ale i ve smyslu rodiny a všech pořízení hospodáře, která jsou pak uvedena samostatně, aby se objasnil obecný pojem „dům“. Př.20:18. Všechen lid viděl hřmění a plameny a zvuk trubky a kouřící horu; a když to viděli, [všichni] lid ustoupil a stál opodál. Exodus 20:19. A řekli Mojžíšovi: Mluv k nám a my budeme poslouchat, ale ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli. Strach ze spálení ohněm (Dt 5:22, 18:16) nutí Židy k ústupu ze Sinaje. S výslednou nemožností osobně slyšet hlas Všemohoucího lid žádá Mojžíše, aby byl prostředníkem mezi nimi a Bohem. Jak říkají Židé, nevznikne z toho žádná škoda: když vyslechli Jehovovy příkazy z Mojžíšových úst, splní je (Dt 5:24), jako by je slyšeli přímo od samotného Boha. Exodus 20:20. I řekl Mojžíš lidu: Nebojte se; Bůh k tobě přišel, aby tě vyzkoušel a postavil před tvou tvář bázeň před Ním, abys nezhřešil. Jevy, které vyvolávají pocit strachu, nejsou zaměřeny na smrt lidí, ale na to, aby se jim vtiskla do paměti prováděná legislativa, aby vzpomínka na ni následně odradila Židy od porušování přikázání. Strach, způsobený pohledem na hrozivý jev a podporovaný vzpomínkou na něj, pronikne celým bytím lidí a ochrání je před pokusy o porušení smlouvy. Exodus 20:21. A [všichni] lid stál opodál a Mojžíš vešel do tmy, kde je Bůh. Protože neexistovala žádná pobídka, která by zmírnila pocit strachu tím, že by jim bylo přikázáno přiblížit se k hoře, lidé se od ní drželi dál. Exodus 20:22. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Takto mluv [k domu Jákobovu a řekni to] synům Izraelským: Viděl jsi, jak jsem mluvil k tobě z nebe; Exodus 20:23. Nedělej přede mnou bohy ze stříbra nebo bohy ze zlata; nedělejte si pro sebe: Exodus 20:24. Udělej mi oltář ze země a obětuj na něm své zápalné oběti a své pokojné oběti, své ovce a své voly. na každém místě, kde umístím památku svého jména, přijdu k vám a požehnám vám; Exodus 20:25. Pokud mi uděláš oltář z kamenů, nestav ho z tesaných kamenů, protože jakmile na ně položíš svou adze, poskvrníš je; Exodus 20:26. a nevystupuj po schodech k mému oltáři, aby se na něm neodhalila tvoje nahota. Tento verš zahajuje výklad zákonů vyhlášených na Sinaji pouze Mojžíšovi a následně je předal všemu lidu. Tyto zákony odkazují na slova Deut. 5:5. Prvním z těchto předpisů je nařízení o bohoslužebném místě – oltáři. Protože je oltář určen pro Boha (Exodus 20:24–25), musí být postaven v duchu pravého uctívání Boha a neměl by nést žádné stopy pohanství. A především na něm ani s ním nemohou být sochy – zlaté a stříbrné modly, které nesouhlasí s vírou v jediného pravého Boha. S ohledem na to se opakuje druhé přikázání, které naznačuje základ pro zákaz dělat si modlu: neviditelnost Boha – „mluvil z nebe“ (Dt 4:36, Neh 9:13). Protože Židé, napodobující pohany, mohli dělat obrazy na kamenech oltáře a klanět se jim (Lv 26:1), pak, aby se tomu zabránilo, zákon vyžaduje, aby byl oltář vyroben ze země, a pokud z kamenů, pak určitě z neotesaných (Dt 27:5 atd., Josh. 8:31, 47 je to obtížnější, protože jeden nebo druhý obraz je obtížnější. jim. Vzhledem k dočasné absenci jednoho konkrétního místa pro uctívání (Dt 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11) může být postaven oltář, kde „Hospodin položí památku svému jménu“ (Ex 20:24), tj. tam, kde ukáže svou přítomnost Bohu 15. Teprve pak bude na oltáři obětována oběť. A konečně, tak jako oběť zakrývá hříchy člověka, tak by měla být skryta nahota připomínající hřích: u oltáře by neměly být žádné schody, po nichž by se šplhalo k odhalení nahoty. „Každá podoba“: hebr. „vekol temuna“, temuna – obraz, vzhled (Dt 4,15, Job 4,16), který je reprodukcí nebeských těles („na nebi nahoře“), lidí, dobytka, ptáků, plazů („na zemi dole“) a ryb („ve vodě pod zemí“) (Dt 4,16–19). 1 Královská 9:3, - po usazení Židů v Kanaánu získal plnou platnost zákon Deuteronomia o jednotě místa bohoslužby, op. mm. Mohlo by vás zajímat: