Глава 20

Синайско законодателство. Пр.20:1. И Бог каза [на Моисей] всички тези думи, казвайки: Съдейки по чл. 19 от тази глава (Изход 20:19), е равно на Втор. 4:36, 5:4, „всички тези думи”, т.е. декалози (Второзаконие 4:13, 10:4) са изречени от Господ директно на самите хора. С оглед на това свидетелството на Втор. 5:5 трябва да се разбира в смисъл, че Моисей се появява по-късно като посредник между Бог и хората при предаването на Неговите заповеди (Изход 20:19). По това време, слязъл от планината (Изход 19:25), той е с всички хора в подножието й и не се изкачва до върха (Изход 20:21-22). Служението на ангелите, за което говори архидякон Стефан (Деян. 7:53), провъзгласяването на словото (т.е. закона) чрез ангелите, което се споменава от апостол Павел (Евр. 2:2), и учението на закона чрез ангелите (Гал. 3:19) показват не че Бог е изрекъл заповедите чрез ангели, но или че Господ Законодателят е слязъл на Синай с множество от ангели (Второзаконие 33:2), които присъстваха, когато заповедите бяха изречени, или че старозаветният закон, взет в съвкупността от неговите предписания, а не в смисъла на един декалог, беше даден на еврейския народ чрез много вестители („Ангели“) на божественото откровение. Изход 20:2. Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; Изход 20:3. Нека нямаш други богове освен Мен. Аз съм Господ, Богът на откровението, на завета, Който показа, че е истинският Бог в множество язви, и фактът на извеждането на хората от Египет (Второзаконие 4:32–35) трябва да бъде вашият „Всевишен” – предмет на вашето почитане. „Господ е Бог, няма друг освен Него“ (Втор. 4:4, 35, 6:4). Следователно почитането на други богове е несъвместимо с вярата в Него; изключва го; „Да нямаш други богове освен Мене,” с Мен, заедно с Мен (Втор. 5:7, 4 Царе 17:35). Изход 20:4. Да не си правиш идол или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето, или което е долу на земята, или което е във водата под земята; Изход 20:5. Да не им се кланяш и да не им служиш, защото Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив, Който наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, Изход 20:6. и показване на милост към хиляди поколения от онези, които Ме обичат и спазват Моите заповеди. Забранявайки служенето на езическите богове, първата заповед забранява и почитането на техните изображения, от които те са неотделими. Езическите богове имат чувствен характер – без външни форми, идоли, те са немислими. С оглед на това специална забрана за изображения на езически богове изглежда ненужна. Следователно във втората заповед предмет на забраната не е правенето на изображения на други богове, а създаването на изображения на Бога на откровението Йехова. Мотивацията за подобна забрана може да бъде фактът, че човешката нужда от визуално представяне на невидимия Бог (Втор. 4:15) може да доведе до изобразяването Му в чувствени, видими форми и до обожествяването на последните - идолопоклонство. Всемогъщият не трябва да бъде представян под формата на идол, статуя (еврейски „песни” (Втор. 4:16)) и под други форми, изображения 14. Забраната да се правят изображения на Господ се основава на факта, че Той е невидим (Втор. 4:15), забраната да им се покланя и да им се служи (Изх. 20:5) е мотивирана от факта, че Йехова е ревнив Бог (Втор. 4:24, 6:15, Ис. Нав. 24:19), т.е. ревниво пазене на правата на поклонение от хора, които принадлежат единствено на Него и недопускане на присъщата Му слава и прослава да бъдат дадени на идоли (Исая 42:8, 48:11). Мотивацията за евреите да избягват поклонението на идоли е неизбежността на наказанието за онези, които не се подчиняват на Неговата воля и милостта към Неговите верни, произтичащи от свойствата на Бог „зилотът” (Изход 34:7, Числа 14:18, Исая 14:21). Йехова наказва децата за вината на техните бащи, а не невинните деца за престъпленията на техните предци, което не е в съгласие с Втор. 24:16, Йер. 31:30, Езек. 18:1–32, но тези деца, чието собствено престъпление („тези, които Ме мразят“) се корени във вината на техните бащи. Изход 20:7. Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави без наказание този, който изговаря напразно Неговото име. Вярата в Господа, природа, която предизвиква чувство на благоговение и страхопочитание (Бит. 31:42), предполага благоговение и благоговение пред името Му. Това последното изисква третата заповед, забраняваща оскверняването – безцелното, напразно използване на божественото име („напразно“ – еврейски „бръсна“ – виж Йер. 2:30, 4:30, 6:29). Изход 20:8. Помнете съботния ден, за да го освещавате; Изход 20:9. работете шест дни и свършете цялата си работа, Пр.20:10. а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито волът ти, нито магарето ти, нито който и да е от добитъка ти, нито чужденецът, който е в портите ти; Изх.20:11. Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях, а на седмия ден си почина; Затова Господ благослови съботния ден и го освети. Заповедта за съботата вече е била известна на еврейския народ (Битие 2:3, Изход 16:23 и др.), така че само се напомня: „помни съботния ден“, а не се обявява като нов закон. Израел трябва да помни да освещава съботата (Изх. 31:13-14, Лев. 19:3, 30, 26:2, Втор. 5:12), т.е. да я отдели от редица други седмични дни. Този подбор се изразява в това, че шест от тях са посветени на работа от различен вид (Изх. 31:15, 34:21, Лев. 19:3), а седмият на Господа. Първите шест дни са време за грижа за земните нужди, но на седмия евреинът трябва да се освободи от потапянето в светските интереси и да се откаже от привързаността към земята. Средството за това е прекратяването на всяка работа (Лев. 23:3), - събиране на манна (Изход 16:26), готвене на варени и печени храни (Изход 16:23), сеитба и жътва (Изход 34:21), палене на огън (Изход 35:3), събиране на дърва (Числа 15:32), носене на тежки товари (Йер. 17:21), търговия (Ам. 8:5), работа в лини, транспортиране на снопи и стоки (Неем. 13:15). Работата е забранена не само за самия евреин и семейството му, но дори и за роби, чужденци и добитък. В противен случай, т.е. когато робът работеше, еврейският собственик неволно би се пренесъл в мисълта си към работата си и следователно не би изоставил загрижеността за земните неща. Основата за съботната почивка е освещаването на съботата от самия Бог (Изход 20:11): свещеното не може да бъде включено от човека в кръга от явления на всекидневния живот (Изход 31:16-17). Според указанията на Втор. 5:15, съботата също се празнува в памет на изхода от Египет. Освобождението от робството е същевременно избирането на евреите в теократичния Божи народ, което бележи началото му. Според идеята за теокрацията Израел трябва да служи на Всевишния. Празнуването на съботата е посвещение на Бога и служи като пряк израз на тази основна идея на старозаветната теокрация, идеята за избиране на евреите да бъдат Божи народ и произтичащото от това служене на Господ. Изход 20:12. Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава. Почитането на бащата и майката и подчинението на децата към тях е източникът на просперитет и дълголетие за отделните хора (Притчи 20:20), цели поколения (Йеремия 35:18-19, Притчи 1:8, Сир. 3:6-9) и целия народ. Силни в своята морална връзка и лоялност към заветите на своите бащи, отделните семейства няма да се разпаднат сами (Екл. 4:9-12) и ще създадат силно, трайно общество; разстройството, разпадането на семейството е знак за предстоящата смърт на цяла нация (Мих. 7:6 и др.). С оглед на това значение на семейството като основа на целия граждански живот, Мойсей започва да определя и регулира взаимните социални отношения с петата заповед: силното семейство е ключът към силното общество. Изразът: „дано ти е добре“, отсъстващ в еврейския прочит на Изх. 20:12, но открита при повтарянето на тази заповед във Второзаконие (Втор. 5:16), присъства и на двете места в текста на LXX. Шестата заповед защитава правото на човека на живот. Виновникът за живота на всеки човек е Бог (Йов 10:10-12) и следователно само Той може да го отнеме. Изход 20:14. Не прелюбодействай. Прелюбодеянието се отнася до връзката на женен мъж със съпругата на друг мъж, омъжена жена, както и омъжена жена с друг мъж (Лев. 20:10, Притчи 6:32, Йер. 29:23) и дори булка с непознат (Ос. 4:13). Разглежда се като нарушение на брачния съюз, поради което идолопоклонството на еврейския народ, предателството на завета с Бога, който е представен от съюза на съпруга и съпругата (Ерем. 3:1, Ос. 2:4, 13), се нарича прелюбодеяние. И тъй като брачният съюз е божествена институция, още в патриархалния период прелюбодеянието се счита за голямо зло, за грях пред Господа. Осмата заповед защитава имуществото на ближния. Собствеността се придобива чрез труд, тежък труд (Бит. 3:19), който следователно се цени и уважава от самите работници. Но всеки, който цени собствената си работа, трябва да цени и работата на ближния си (вижте тълкуването на 22 глава. Изх.20:16. Не лъжесвидетелствайте против ближния си. Изискването на осмата заповед е разширено в деветата. Докато първият забранява причиняването на вреда само на имуществото на ближния, вторият се отнася до вреда, причинена на живота, честта и т.н. на ближния, както чрез лъжливо свидетелство пред съдия (Втор. 19:18), така и чрез клевета (Пс. 14:2-3, 49:20, Сир. 7:12-13). Изх.20:17. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито нивата му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, [нито каквото и да е от добитъка му] нищо, което е на ближния ти. От забраната на злите дела и думи законът преминава в десетата заповед към забраната на злите желания и мисли, които съставляват източника на зли дела. В реда на изброяване на обектите, към които е забранено да се насочват зли желания и мисли, има разлика между еврейския текст на книгата. Изход и Второзаконие (Втор. 5:21). В първата редакция заповедта започва: „Не пожелавай къщата на ближния си“, а във втората: „Не пожелавай искрената си жена“ и след това: „Не пожелавай къщата на ближния си“. Трудно е да се каже кое издание е по-правилно. Прехвърлянето на думи от една заповед в друга е немислимо, но пренареждането в същата заповед е възможно. Под „къща“, чието желание е забранено, е най-естествено да се разбира къща не само в смисъла на дом, но и в смисъла на семейство и всички придобивки на домакина, които след това се изброяват отделно, за да се изясни общото понятие „къща“. Изх.20:18. Всичките люде видяха гръм и пламъци, и глас на тръба, и димяща планина; и когато го видяха, [всички] хора се оттеглиха и застанаха на разстояние. Изход 20:19. И казаха на Мойсей: Говори ни и ние ще слушаме, но Бог да не ни говори, за да не умрем. Страхът да не бъдат изгорени от огън (Втор. 5:22, 18:16) принуждава евреите да се оттеглят от Синай. При произтичащата от това невъзможност лично да чуят гласа на Всемогъщия, хората молят Мойсей да бъде посредник между тях и Бог. Както казват евреите, от това няма да настъпи никаква вреда: слушайки заповедите на Йехова от устните на Мойсей, те ще ги изпълнят (Втор. 5:24), сякаш са чули директно от самия Бог. Изход 20:20. И Моисей каза на народа: Не бойте се; Бог дойде [при теб], за да те изпита и да постави страха от Него пред лицето ти, за да не съгрешиш. Явленията, които предизвикват чувство на страх, не са насочени към смъртта на хората, а към запечатване в паметта на законодателството, което се изпълнява, така че споменът за него впоследствие да възпира евреите от нарушаване на заповедите. Страхът, породен от гледката на едно страховито явление и подкрепен от спомена за него, ще проникне в цялото същество на хората и ще ги предпази от опити за нарушаване на завета. Изход 20:21. И [целият] народ застана надалеч, а Моисей влезе в тъмнината, където е Бог. Тъй като нямаше стимул да облекчи чувството на страх, като им заповяда да се приближат до планината, хората останаха далеч от нея. Изход 20:22. И Господ каза на Мойсей: Така ще говориш [на дома на Яков и ще го кажеш] на синовете на Израил: видяхте как ви говорих от небето; Изход 20:23. Не си правете богове от сребро или богове от злато пред Мен; не правете за себе си: Изход 20:24. Направи ми олтар от пръст и принеси на него всеизгарянията си и примирителните си жертви, овцете и говедата си; на всяко място, където поставям паметник на Моето име, ще дойда при теб и ще те благословя; Изход 20:25. Ако Ми направиш жертвеник от камъни, не го гради от дялани камъни, защото щом сложиш теслото си върху тях, ще ги оскверниш. Изход 20:26. и не се изкачвай по стълбите към олтара Ми, за да не се разкрие голотата ти в него. Този стих започва изложението на законите, провъзгласени в Синай само на Моисей и впоследствие предадени от него на всички хора. Тези закони се позовават на думите на Втор. 5:5. Първата от тези наредби е наредбата за богослужебното място – олтара. Тъй като олтарът е предназначен за Бога (Изход 20:24-25), той трябва да бъде построен в духа на истинското поклонение на Бога и не трябва да носи никакви следи от езичество. И първо, върху него или с него не може да има статуи - златни и сребърни идоли, които не са съгласни с вярата в единствения истински Бог. С оглед на това втората заповед се повтаря, като се посочва основата за забраната за правене на идол: невидимостта на Бог - „той говори от небето“ (Втор. 4:36, Неем. 9:13). Тъй като евреите, подражавайки на езичниците, можеха да правят образи върху камъните на олтара и да им се покланят (Лев. 26:1), тогава, за да се избегне това, законът изисква олтарът да бъде направен от пръст, а ако от камъни, то със сигурност от необработени (Втор. 27:5 и др., Ис. Нав. 8:31, 1 Мак. 4:47), тъй като е по-трудно да се изсече едно или друго изображение върху тях. Поради временната липса на едно конкретно място за поклонение (Второзаконие 12:5, 11, 21, 14:23, 16:6, 11), може да се изгради олтар, където „Господ ще постави паметник за името Си” (Изход 20:24), т.е. където ще покаже присъствието Си 15. Само тогава жертвата, принесена на олтара, ще бъде угодна на Бога. И накрая, както жертвата покрива греховете на човека, така и голотата, напомняща за греха, трябва да бъде скрита: при олтара не трябва да има стъпала, изкачването на които би довело до разкриването на голотата. „Всяко подобие“: Евр. „vekol temuna”, temuna – изображение, външен вид (Втор. 4.15, Йов 4.16), което е възпроизвеждане на небесните тела („в небето горе”), хора, добитък, птици, влечуги („на земята долу”) и риби („във водата под земята”) (Втор. 4.16–19). 3 Царе 9:3, - след заселването на евреите в Ханаан, законът на Второзаконие за единството на мястото за поклонение получава пълна сила, op. мм. Може да се интересувате от: