Глава 20

تشريعات سيناء. خروج 20: 1. وكلم الله [لموسى] كل هذا الكلام قائلا: اذا حكمنا من خلال الفن. 19 من هذا الأصحاح (خروج 20: 19) يساوي تث 20: 19. 4: 36، 5: 4، "جميع هذه الكلمات"، أي الوصايا العشر (تثنية 4: 13، 10: 4) قالها الرب مباشرة للشعب نفسه. في ضوء ذلك، شهادة سفر التثنية. ينبغي أن تُفهم 5: 5 بمعنى أن موسى ظهر فيما بعد كوسيط بين الله والشعب في نقل وصاياه (خروج 20: 19). في هذا الوقت، بعد أن نزل من الجبل (خروج 19: 25)، كان مع جميع الشعب عند سفح الجبل، ولم يصعد إلى القمة (خروج 20: 21-22). إن خدمة الملائكة التي يتحدث عنها رئيس الشمامسة استفانوس (أع 7: 53)، وإعلان الكلمة (أي الناموس) خلال الملائكة، كما ذكر الرسول بولس (عب 2: 2)، وتعليم الشريعة خلال الملائكة (غل 3: 19) لا تشير إلى أن الله تكلم بالوصايا من خلال ملائكة، بل تشير أيضًا إلى أن الرب المشترع نزل إلى سيناء مع جيش من الملائكة (تث 3: 19). 33: 2)، الذين كانوا حاضرين عندما قيلت الوصايا، أو أن شريعة العهد القديم، مأخوذة في مجمل فرائضها، وليس بمعنى الوصايا العشر الواحدة، أُعطيت للشعب اليهودي من خلال العديد من المبشرين ("الملائكة") بالوحي الإلهي. خروج 20: 2. أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. خروج 20: 3. لا يكن لكم آلهة أخرى أمامي. أنا الرب، إله الإعلان، العهد، الذي أظهر نفسه على أنه الإله الحقيقي في عدد من الضربات، وحقيقة قيادة الشعب خارج مصر (تثنية 4: 32-35) يجب أن تكون "العلي" - موضوع تبجيلك. "الرب هو الله ليس آخر سواه" (تث 4: 4، 35، 6: 4). ولذلك فإن تبجيل الآلهة الأخرى يتنافى مع الإيمان به؛ فهو يستثنيه؛ "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" معي معي (تثنية 5: 7، 2 ملوك 17: 35). خروج 20: 4. لا تصنع لك تمثالا تمثالا، ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض. خروج 20: 5. لا تسجد لهم ولا تعبدهم، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، خروج 20: 6. وأرحم ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي. بتحريم خدمة الآلهة الوثنية، تحرم الوصية الأولى أيضًا عبادة صورهم التي لا ينفصلون عنها. الآلهة الوثنية لها طابع حسية - بدون أشكال خارجية، أصنام، لا يمكن تصورها. في ضوء ذلك، يبدو أن الحظر الخاص لصور الآلهة الوثنية غير ضروري. لذلك، في الوصية الثانية، موضوع النهي ليس صنع صور لآلهة أخرى، بل خلق صور لإله الوحي، يهوه. يمكن أن يكون الدافع وراء هذا الحظر هو حقيقة أن حاجة الإنسان للتمثيل المرئي للإله غير المرئي (تثنية 4:15) يمكن أن تؤدي إلى تصويره بأشكال حسية ومرئية وتأليه هذه الأخيرة - عبادة الأصنام. لا ينبغي تمثيل القدير في شكل وثن أو تمثال (تعني "ترانيم" عبرية (تثنية 4: 16)) وفي أشكال أخرى صور 14. إن تحريم صنع صور للرب مبني على حقيقة أنه غير مرئي (تثنية 4: 15)، وحظر عبادتها وخدمتها (خروج 20: 5) مدفوع بحقيقة أن يهوه إله غيور (تثنية 4: 24، 6:15، يش 24:19)، أي. يحرس بغيرة حقوق العبادة للأشخاص الذين ينتمون إليه وحده، ولا يسمح بأن يُعطى مجده وتمجيده المتأصلين للأوثان (إشعياء 42: 8، 48: 11). إن الدافع الذي يدفع اليهود إلى تجنب عبادة الأصنام هو حتمية العقاب لمن يعصون إرادته ورحمته لمؤمنيه، الناشئة عن خصائص الله "الغيور" (خروج 34: 7، عدد 14: 18، إشعياء 14: 21). يعاقب يهوه الأطفال على ذنب آبائهم، وليس الأطفال الأبرياء على جرائم أسلافهم، وهو ما لا يتفق مع سفر التثنية. 24:16، ارميا. 31:30 حزقيال. 18: 1-32، ولكن هؤلاء الأطفال الذين تعود جريمتهم ("الذين يبغضونني") إلى ذنب آبائهم. خروج 20: 7. لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا، لأن الرب لا يترك بلا عقاب من نطق باسمه باطلا. الإيمان بالرب، طبيعة تثير الشعور بالوقار والرهبة (تك 31: 42)، تفترض تقديس اسمه وإجلاله. وهذا الأخير هو ما تتطلبه الوصية الثالثة، التي تحرم التدنيس - الاستخدام الباطل بلا هدف للاسم الإلهي ("باطل" - "حلق" بالعبرية - انظر إرميا 2: 30، 4: 30، 6: 29). خروج 20: 8. اذكر يوم السبت لتقدسه. خروج 20: 9. اعمل ستة أيام وقم بجميع أعمالك، خروج 20: 10. واليوم السابع هو سبت الرب إلهك: لا تعمل فيه عملاً ما، لا أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وثورك وحمارك ولا أحد من بهائمك ولا الغريب الذي داخل أبوابك. خروج 20: 11. لأنه في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدّسه. كانت الوصية الخاصة بالسبت معروفة بالفعل لدى الشعب اليهودي (تكوين 2: 3، خروج 16: 23، الخ)، لذلك يتم التذكير بها فقط: "اذكر يوم السبت"، ولم يتم الإعلان عنها كشريعة جديدة. يجب على إسرائيل أن تتذكر تقديس السبت (خروج 31: 13-14، لاويين 19: 3، 30، 26: 2، تثنية 5: 12)، أي فصله عن عدد من الأيام الأسبوعية الأخرى. ويظهر هذا الاختيار في أن ستة منها مخصصة لأنواع مختلفة من العمل (خر 31: 15، 34: 21، لاويين 19: 3)، والسابع للرب. الأيام الستة الأولى هي وقت الاهتمام بالاحتياجات الأرضية، ولكن في اليوم السابع يجب على اليهودي أن يحرر نفسه من الانغماس في المصالح الدنيوية ويتخلى عن الارتباط بالأرض. والوسيلة لذلك هي التوقف عن كل عمل (لاويين 23: 3)، - جمع المن (خروج 16: 26)، طبخ المسلوق والمخبوزات (خروج 16: 23)، البذر والحصاد (خروج 34: 21)، إشعال النار (خروج 35: 3)، جمع الحطب (عد 15: 32)، حمل الأحمال الثقيلة (إرميا 17: 21)، التجارة (عا 17: 21). 8: 5)، يعملون في المعصرة، ينقلون الحزم والبضائع (نح 13: 15). العمل محظور ليس فقط على اليهودي نفسه وعائلته، بل حتى على العبيد والغرباء والماشية. وإلا، أي عندما يعمل العبد، فإن المالك اليهودي سينتقل فكريًا قسريًا إلى عمله، وبالتالي لن يتخلى عن الاهتمامات بالأمور الأرضية. أساس راحة السبت هو تقديس الله نفسه للسبت (خروج 20: 11): لا يمكن للإنسان أن يدخل المقدس في دائرة ظواهر الحياة اليومية (خروج 31: 16-17). وفقا لتعليمات سفر التثنية. 5:15، يتم الاحتفال بالسبت أيضًا لذكرى الخروج من مصر. كان التحرر من العبودية في نفس الوقت بمثابة انتخاب اليهود لشعب الله الثيوقراطي، وهو ما كان بمثابة بداية هذا التحرر. وفقا لفكرة الثيوقراطية، يجب على إسرائيل أن تخدم الله تعالى. إن الاحتفال بالسبت هو تكريس لله وكان بمثابة تعبير مباشر عن هذه الفكرة الأساسية لثيوقراطية العهد القديم، وفكرة انتخاب اليهود ليكونوا شعب الله وما يترتب على ذلك من خدمة للرب. خروج 20:12. أكرم أباك وأمك لكي يكون لك خير، ولكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك. إن تكريم طاعة الأب والأم والأبناء لهم هو مصدر الرخاء وطول العمر للأفراد (أمثال 20: 20)، وأجيال بأكملها (إرميا 35: 18-19، أمثال 1: 8، سيدي 3: 6-9) والشعب بأكمله. لن تنهار العائلات الفردية، القوية في ارتباطها الأخلاقي وولائها لعهود آبائها (جامعة 4: 9-12)، وسوف تخلق مجتمعًا قويًا ومتينًا؛ الفوضى، وتفكك الأسرة هو علامة على الموت الوشيك للأمة بأكملها (مي 7: 6، الخ). ونظرًا لأهمية الأسرة كأساس لكل الحياة المدنية، يبدأ موسى بتحديد وتنظيم العلاقات الاجتماعية المتبادلة بالوصية الخامسة: الأسرة القوية هي مفتاح المجتمع القوي. عبارة: "ليكون خيرًا" غائبة عن القراءة اليهودية للخروج. 20:12، ولكن نجدها عند تكرار هذه الوصية في سفر التثنية (تثنية 5:16)، موجودة في كلا الموضعين في نص السبعينية. الوصية السادسة تحمي حق الإنسان في الحياة. إن المذنب في حياة كل شخص هو الله (أيوب 10: 10-12)، وبالتالي فهو وحده يستطيع أن ينزعها. خروج 20: 14. لا ترتكب الزنا. يشير الزنا إلى علاقة رجل متزوج بزوجة رجل آخر، وامرأة متزوجة، وكذلك علاقة امرأة متزوجة برجل آخر (لاويين 20: 10، أمثال 6: 32، إرميا 29: 23)، وحتى العروس مع شخص غريب (هوشع 4: 13). يُنظر إليه على أنه انتهاك لاتحاد الزواج، ولهذا السبب تُسمى عبادة الأوثان عند الشعب اليهودي، وخيانة العهد مع الله، والتي يمثلها اتحاد الزوج والزوجة (إرميا 3: 1، هوش 2: 4، 13)، بالزنا. وبما أن اتحاد الزواج هو مؤسسة إلهية، فإن الزنا بالفعل في الفترة الأبوية يعتبر شرًا عظيمًا وخطيئة أمام الرب. الوصية الثامنة تحمي ممتلكات الجار. يتم الحصول على الملكية من خلال العمل الشاق (تكوين 3: 19)، وهو الأمر الذي يقدره ويحترمه العمال أنفسهم. لكن كل من يقدر عمله يجب أن يقدر أيضًا عمل جاره (انظر تفسير الفصل 22). خروج 20: 16. لا تشهد زورًا على قريبك. ويتوسع شرط الوصية الثامنة في التاسعة. في حين أن الأول يحظر إلحاق الأذى بممتلكات القريب فقط، فإن الثاني يشير إلى الأذى الذي يلحق بحياة الجار وشرفه وما إلى ذلك، سواء من خلال شهادة الزور أمام القاضي (تثنية 19: 18) أو الافتراء (مزمور 14: 2-3، 49: 20، سييرا 7: 12-13). خروج 20: 17. لا تشته بيت جارك. لا تشته امرأة قريبك، ولا حقله، ولا عبده، ولا أمته، ولا ثوره، ولا حماره، [ولا شيئًا من مواشيه]، شيئًا مما لقريبك. ومن تحريم الأفعال والأقوال الشريرة، ينتقل الناموس في الوصية العاشرة إلى تحريم الشهوات والأفكار الشريرة، التي تشكل مصدر الأفعال الشريرة. وفي ترتيب سرد الأشياء التي يحرم توجيه الشهوات والأفكار الشريرة إليها، هناك فرق بين النص العبري للكتاب. الخروج والتثنية (تثنية 5:21). في الطبعة الأولى تبدأ الوصية: “لا تشته بيت قريبك”، وفي الثانية: “لا تشته زوجتك المخلصة”، ثم: “لا تشته بيت قريبك”. من الصعب تحديد الطبعة الأكثر صحة. إن نقل الكلمات من وصية إلى أخرى أمر غير وارد، ولكن إعادة الترتيب في نفس الوصية أمر ممكن. من الطبيعي أن نفهم البيت، الذي تحظر الرغبة فيه، ليس فقط بمعنى المنزل، بل بمعنى الأسرة وجميع مقتنيات صاحب المنزل، والتي يتم بعد ذلك إدراجها بشكل منفصل، من أجل توضيح المفهوم العام لـ "المنزل". خروج 20: 18. ورأى جميع الشعب رعدًا ولهيبًا وصوت بوق وجبلًا يدخن. ولما رأوا ذلك تراجع الشعب ووقفوا على مسافة. خروج 20:19. وقالوا لموسى كلمنا فنسمع ولا يكلمنا الله لئلا نموت. الخوف من أن يحترقوا بالنار (تثنية 5: 22، 18: 16) يجبر اليهود على الإنسحاب من سيناء. ونتيجة لذلك، استحالة سماع صوت القدير شخصيًا، طلب الشعب من موسى أن يكون وسيطًا بينهم وبين الله. كما يقول اليهود، لن يحدث أي ضرر من هذا: بعد أن استمعوا إلى وصايا الرب من شفتي موسى، سوف يقومون بها (تثنية 5:24)، كما لو أنهم سمعوا مباشرة من الله نفسه. خروج 20:20. فقال موسى للشعب لا تخافوا. لقد جاء الله [إليك] ليختبرك وليضع مخافته أمام وجهك، حتى لا تخطئ. إن الظواهر التي تثير الشعور بالخوف لا تهدف إلى موت الشعب، بل إلى طبع في ذاكرتهم التشريع الذي كان يجري تنفيذه، لتكون ذكراه فيما بعد تردع اليهود عن مخالفة الوصايا. الخوف الناجم عن رؤية ظاهرة هائلة وتدعمه ذكراها سوف يخترق كيان الشعب بأكمله ويحميه من محاولات كسر العهد. خروج 20:21. ووقف [كل] الشعب من بعيد، فدخل موسى إلى الظلمة حيث الله. وبما أنه لم يكن هناك ما يخفف من شعور الخوف بأمرهم بالاقتراب من الجبل، فقد ابتعد الناس عنه. خروج 20:22. فقال الرب لموسى: هكذا تكلم [بيت يعقوب وتقول] لبني إسرائيل: لقد رأيت كيف كلمتك من السماء؛ خروج 20:23. لا تصنع أمامي آلهة فضة ولا آلهة ذهب أمامي. لا تصنعوا لأنفسكم: خروج 20:24. واصنع لي مذبحا من تراب واصعد عليه محرقاتك وذبائح سلامتك غنمك وبقرك. في كل مكان أضع فيه تذكارًا لاسمي آتي إليك وأباركك. خروج 20:25. إذا صنعت لي مذبحا من حجارة، فلا تبنيه من حجارة منحوتة، لأنك إذا وضعت عليه قدوك تدنسه. خروج 20:26. ولا تصعد على الدرجات إلى مذبحي لئلا تنكشف عورتك فيه. تبدأ هذه الآية عرض الشرائع المعلنة في سيناء لموسى وحده ثم نقلها بعد ذلك إلى جميع الناس. تشير هذه القوانين إلى كلمات سفر التثنية. 5:5. أول هذه الأنظمة هو النظام الخاص بمكان العبادة - المذبح. وبما أن المذبح مخصص لله (خروج 20: 24-25)، فيجب أن يُبنى بروح العبادة الحقيقية لله ويجب ألا يحمل أي آثار وثنية. وأولًا وقبل كل شيء، لا يمكن أن تكون عليه أو معه تماثيل - أصنام من الذهب والفضة، تتعارض مع الإيمان بالإله الواحد الحقيقي. ولهذا تتكرر الوصية الثانية في إشارة إلى أساس تحريم صنع صنم: عدم رؤية الله - "تكلم من السماء" (تث 4: 36، نحميا 9: 13). نظرًا لأن اليهود ، الذين يقلدون الوثنيين ، يمكنهم عمل صور على حجارة المذبح والسجود لهم (لاويين 26: 1) ، فمن أجل تجنب ذلك ، يتطلب القانون أن يكون المذبح مصنوعًا من الأرض ، وإذا كان من الحجارة ، فمن المؤكد أنه من غير المنحوت (تثنية 27: 5 وما إلى ذلك ، يشوع 8:31 ، 1 مك 4:47) ، لأنه من الصعب نحت صورة أو أخرى عليها. ونظرًا للغياب المؤقت لمكان واحد محدد للعبادة (تثنية 12: 5، 11، 21، 14: 23، 16: 6، 11)، يمكن بناء مذبح حيث "يضع الرب تذكارًا لاسمه" (خروج 20: 24)، أي حيث يظهر حضوره 15. عندها فقط تكون الذبيحة المقدمة على المذبح مرضية لدى الله. وأخيرًا، كما أن الذبيحة تغطي خطايا الإنسان، كذلك ينبغي إخفاء العري الذي يذكرنا بالخطيئة: لا ينبغي أن تكون هناك درجات عند المذبح، الصعود الذي يؤدي إلى كشف العري. "كُلُّ شَبَهٍ": عب. "vekol temuna"، temuna - صورة، مظهر (تثنية 4.15، أيوب 4.16)، وهو استنساخ للأجرام السماوية ("في السماء فوق")، والناس والماشية والطيور والزواحف ("على الأرض من الأسفل") والأسماك ("في الماء تحت الأرض") (تثنية 4.16-19). ملوك الأول ٩: ٣ - - بعد استيطان اليهود في كنعان، أصبح قانون التثنية بشأن وحدة مكان العبادة ساري المفعول بالكامل، مرجع سابق. مم. قد تكون مهتمًا بـ: