Глава 1

1–7. Примноження нащадків Якова в Єгипті. 8–22. Пригнічення їх новим фараоном. Вих.1:1. Ось імена Ізраїлевих синів, що ввійшли до Єгипту з Яковом [батьком їх], увійшли кожен із [всім] домом своїм: Вих.1:2. Рувим, Симеон, Левій та Юда, Вих.1:3. Іссахар, Завулон і Веніамін, Вих.1:4. Дан і Неффалім, Гад та Асір. Вих.1:5. Усіх же душ, що походили від стегон Якова, було сімдесят [п'ять], а Йосип був уже в Єгипті. Вих.1:6. І помер Йосип та всі брати його та ввесь рід їхній. Переліком імен Ізраїлевих синів, що ввійшли до Єгипту, і згадкою про смерть Йосипа Мойсей відсилає читача до останніх розділів кн. Буття (Бут. 46:8–27, 50:26) і тим самим дає зрозуміти, що кн. Результат перебуває з ними у зв'язку. Подібно до них, вона має своїм предметом опис життя нащадків Якова в Єгипті, а починаючи його з моменту смерті Йосипа, є їх продовженням. Перелік синів Якова – глав поколінь ведеться в порядку їхніх матерів (Бут. 35:23–26). У загальну кількість тих, що переселилися (Бут. 46:27, Втор. 10:22), більше в греко-слов'янському в порівнянні з єврейським на п'ять з огляду на те, що LXX перекладачів додають трьох онуків і двох правнуків Йосипа (Бут. 46:20)2, не включений. ) та інші, що належать до патріархальної сім'ї особи – раби та рабині (Бут. 32:6). З приєднанням цих останніх, право на що дає вираз 1-го вірша «увійшли кожен з домом своїм», - з сімейством, включаючи дружин, дітей, слуг (Бут. 7:1), взагалі з поколінням (1Цар. 20:16), - кількість тих, хто ввійшли до Єгипту, справедливо збільшують до кількох сотень. Смерть Йосипа і всього старого покоління відзначається як початок нового, нижче описуваного періоду в житті сім'ї Якова. Він характеризується двома рисами: посиленим розмноженням євреїв та новими відносинами до них єгиптян. Вих.1:7. А Ізраїлеві сини розплодились і розмножилися, і зросли, і посилилися надзвичайно, і наповнилася ними земля та. Про розмноження євреїв говорить і єврейський вислів «ваїшрецю» – стали кишети, подібно дрібним тваринам, що швидко розмножуються (Бут. 1:20), і ясно свідчить кількість ізраїльтян, що вийшли з Єгипту. На час виходу патріархальна сім'я перетворилася щонайменше на 2 000 000 осіб. У тому числі 600 000 піших чоловіків, тобто. які мають 20 років і вище від народження (Чис. 1:3–46), зазначені в 37 ст. 12 гол. кн. Вихід (Вих.12: 37); решту цифри – 1 400 000 складають дружини та діти. Будучи прямим виконанням даної Якову обіцянки (Бут. 46:3), ділом Божим (Пс. 104:24), розмноження євреїв пояснюється і суто природними причинами. Перше місце серед них займає незвичайна продуктивність єгипетської природи, яка повідомлялася і мешканцям долини Ніль. За свідченням Плінія, Сенеки, Аристотеля, Страбона та інших, єгипетські жінки народжували часто і багато - по троє, по чотири і по п'ятьох дітей. Думка про вплив єгипетської природи на розмноження євреїв висловлена, між іншим, у греко-слов'янському перекладі, що вживає замість справжнього виразу: «наповнилася ними земля», інше: «помножи ж їх земля», "ἐπλήθυνεν δὲ «. Розмноженню євреїв сприяли, як вважають, і шлюби з родинними семітичними племенами, які здавна оселилися на східному кордоні Єгипту. Вих.1:8. І повстав у Єгипті новий цар, що не знав Йосипа, На час розмноження євреїв падає зміна їхнього суспільного становища. Винуватцем цього є "новий 1 цар". Чому він називається таким ім'ям, чи за новими відносинами до євреїв, чи за своїм походженням з нової порівняно з колишньою династією, сказати досить важко. Більшість екзегетів тримається, втім, того погляду, що фараон-гонитель (Тотмес III) походив з тубільної Єгипетської династії, що скинула ярмо пастушеського племені гіксів, під час панування якого переселився до Єгипту Яків. Свою ненависть до колишніх поневолювачів він переніс і на дружніх їм євреїв. Підтвердженням справедливості такого погляду може бути те міркування, що фараону гіксу був спонукань утискувати євреїв. Навпаки, прибульці гікси природно мали шукати підтримки в таких самих, як і вони, прибульцях-євреях. Новий цар «не знав Йосипа», – чув, можливо, про ім'я та справи, але не визнавав його заслуг, як першого сановника за фараона ворожої династії. Вих.1:9. І сказав до народу свого: Ось народ Ізраїлевих синів багаточисельний і сильніший за нас. Вих.1:10. перехитрімо ж його, щоб він не розмножувався; інакше, коли станеться війна, з'єднається і він із нашими ворогами, і озброїться проти нас, і вийде із землі [нашої]. Побоювання фараона, що євреї, і без того вже перевершують своєю чисельністю і силою (Пс. 104:24) тубільців Гесема – єгиптян, при подальшому своєму розмноженні легко можуть піти з Єгипту, мали для себе підставу в поведінці їх самих. Як видно із свідоцтва 1 кн. Параліпоменон про поразку двох синів Єфрема жителями Гефа ( 1Пар. 7:21 ) і про побудову в Ханаані дочкою або онукою того ж Єфрема міст Беф-Орона та Уззен-Шеєри ( 1Пар. 7:24 ), євреї за час життя в Єгипті під час життя в Єгипті ній. Це тяжіння до землі своїх предків говорило про те, що євреї не злилися з корінним населенням Єгипту, а тому за першої нагоди, за звичайної на той час війни на східному кордоні, легко можуть залишити чужу їм країну. Вих.1:11. І поставили над ним начальників робіт, щоб виснажували його тяжкими роботами. І він збудував фараонові Пітом та Раамсес, міста для запасів, [і Він, інакше Іліополь]. Вих.1:12. Але чим більше виснажували його, тим більше він множився і тим більше зростав, так що Єгиптяни боялися Ізраїлевих синів. Вих.1:13. І тому Єгиптяни з жорстокістю примушували Ізраїлевих синів до робіт. Вих.1:14. і робили життя їхнє гірким від тяжкої роботи над глиною та цеглою і від усякої роботи польової, від усякої роботи, до якої примушували їх з жорстокістю. Боязнь видалення з Єгипту цілого племені, що представляв дарову робочу силу, викликала цілу низку заходів, спрямованих до обмеження розмноження євреїв: «перехитрімо ж його, придумаємо підступні заходи («напруження», – Пс. 104:25), щоб він не розмножувався». Діяти відкритою силою не можна було як через відсутність благовидного приводу, і з побоювання сили євреїв. Першим із заходів були тяжкі роботи (Втор. 26:6, Пс. 79:7), придумані фараоном. У тому розрахунку, що, виснаживши євреїв, зробивши їх фізично слабкими, вони зупинять їхнє подальше розмноження, оскільки фізично слабкий народ не може мати великого потомства. Представляючи особливу тяжкість у вигляді існування спеціальних начальників, вибираних, за свідченням єгипетських пам'яток, із суворого ліванського племені і зображуваних з короткими для ударів палицями в руках, роботи звелися спочатку до будівництва (а може бути, розширенню, відновленню, евр. 1). Ам. 9:14)) двох міст для запасів (для зберігання провіанту та зброї, – 2Пар. 32:28), «Піфома та Раамсеса». Під першим розуміють те місто, яке лежало в західному кінці долини Тумілат, на березі каналу в Червоне море, і називалося у греко-римських письменників Патумос або Тоум, а під другим - місто, що знаходилося в землі Гесем, на схід від Пелузійського рукава Нілу. Називаючи ці два міста за існуючими при них укріпленнями містами "твердими", текст LXX згадує про побудову євреями ще третього міста - Вона, або Геліополя. Загальну думку екзегетів бачить у ньому знамените в нижньому Єгипті місто Ан (грец. він), що ще носить священне ім'я Пера, будинок сонця, звідки грецьке Геліополіс. Вих.1:15. Цар Єгипетський наказав повитухам Євреянок, з яких однієї ім'я Шифра, а інший Фуа, Вих.1:16. І сказав він: Коли ви будете повити у Євреянок, то спостерігайте при пологах: Якщо буде син, то вбивайте його, а якщо дочка, то нехай живе. Вих.1:17. Та повитухи боялися Бога і не робили так, як казав їм цар Єгипетський, і залишали дітей живими. Виконання другої міри - умертвіння єврейських немовлят чоловічої статі в момент їх появи на світ 2 доручається повитухам. За єврейським текстом це були єврейки, внаслідок чого самий захід є дивним і недосяжним, тому що важко допустити, щоб єврейки стали умертвлювати дітей своїх одноплемінниць. Читання ж LXX, якому слідує російський переклад, а також свідчення Йосипа Флавія - висловлює думку про їх єгипетське походження. Справедливість подібного розуміння підтверджується незадовільністю виробництва імен Шифра та Фуа з єврейської мови та можливістю пояснення їх із мови єгипетської. Шифра - "плодоносна", або по іншому тлумаченню - "красива"; Фуа - "народжена дитина", "сяюча". Згадка лише про двох бабок пояснюється тим, що лише вони одні були відомі єгипетському уряду. Вих.1:18. Цар Єгипетський покликав повитух і сказав їм: Для чого ви робите таку справу, що залишаєте дітей живими? Вих.1:19. Повивальні бабки сказали фараонові: Єврейські жінки не такі, як Єгипетські; вони здорові, бо перш ніж прийде до них повитуха, вони вже народжують. Відповідь повитух могла задовольнити фараона через, можливо, відомих йому випадків надзвичайно легкого народження дітей арабськими жінками. Вих.1:20. За це Бог робив добро повитухам, а народ множився і дуже посилювався. Вих.1:21. І оскільки повитухи боялися Бога, то Він влаштовував їхні доми. Вих.1:22. Тоді фараон усьому народові своєму наказав, говорячи: всякого новонародженого сина кидайте в річку, а всяку дочку залишайте в живих. Нездійсненна у зв'язку з богобоязливістю бабок друга міра замінюється однорідним з нею за метою наказом кидати новонароджених хлопчиків у річку. Вираз «у річку» (євр. «йор») не містить неодмінної вказівки на Ніл, при якому розумінні новий захід є дивним, оскільки в землі Гесем, де жили євреї, Ніл не протікає. Єврейське «йор» означає Ніл з його рукавами (Вих. 7:19, Вих. 8:5, Іс. 19:6), а іноді (Єз. 29:3–5, 9) і ці останні. І оскільки за вказівкою Страбона і новітніх розвідок Бругша східна частина Єгипту, в якій жили євреї, рясніла каналами, то в них і кидалися єврейські хлопчики. Даючи новий наказ «всьому народові», фараон сподівався на його співчуття через загальний страх перед розмноженням євреїв (Вих. 1:12). Греч. ἕτερος, слав. «ін» (Дії 7.18). євр. «гаобнаїм» слав.: «суть до народження»; рос.: "При пологах" (Вих.1: 16). Вам може бути цікаво: