Глава 1

1–7. Умножавање Јаковљевих потомака у Египту. 8–22. Њихово угњетавање од стране новог фараона. Пр.1:1. Ово су имена синова Израиљевих који уђоше у Египат са Јаковом [својим оцем], сваки са својим домом: Пр.1:2. Рувим, Симеон, Леви и Јуда, Пр.1:3. Исахар, Завулон и Венијамин, Пр.1:4. Дан и Нафтали, Гад и Асир. Пр.1:5. Свих душа које су потекле из Јаковљевих бедара било је седамдесет [пет], а Јосиф је већ био у Египту. Пр.1:6. И умрије Јосиф и сва браћа његова и сви потомци њихови; Набрајајући имена синова Израелових који су ушли у Египат и помињући Јосифову смрт, Мојсије упућује читаоца на последња поглавља књиге. Постање (Пост. 46:8–27, 50:26) и тиме јасно ставља до знања да књига. Исход је уско повезан са њима. Као и они, његов предмет је опис живота Јаковљевих потомака у Египту, а почев од тренутка Јосифове смрти, то је њихов наставак. Јаковљеви синови, поглавари нараштаја, наведени су по редоследу мајки (Пост. 35:23–26). Укупан број оних који су емигрирали (Пост. 46:27, 5 Мој. 10:22), који је у грчко-словенском језику већи у односу на хебрејски за пет, због чињенице да преводиоци ЛКСКС додају три унука и два Јосифова праунука (Пост. 46:20), не укључује жене Јакова (1. Мојс. 46, 20) (Пост. 46:20) (Пост. 46:20). који припадају патријархалној породици – робовима и робовима (Пост. 32,6). Са додатком ових последњих, на које право даје израз 1. стиха, „свако је ушао са својим домом“ – са својом породицом, укључујући жене, децу, слуге (Пост. 7, 1), уопште са нараштајем (1 Сам. 20, 16), – број оних који су ушли у Египат с правом се повећава на неколико стотина. Смрт Јосифа и целе старе генерације означава се као почетак новог, доле описаног периода у животу Јаковљеве породице. Одликују га две особине: повећано размножавање Јевреја и нови однос Египћана према њима. Пр.1:7. и синови Израиљеви постадоше плодни и умножише се, и расли су и постали веома јаки, и земља се напуни њима. Јеврејски израз „ваисхретсу” такође говори о умножавању Јевреја – почели су да се роје, као мале животиње које се брзо множе (Пост. 1,20), а број Израелаца који су напустили Египат јасно сведочи. У време Егзодуса, патријархална породица је нарасла у најмање 2.000.000 људи. Од тога, 600.000 људи су били пешаци, тј. који су имали 20 година или више (Бр. 1:3–46), забележено у стиху 37. Поглавље 12 књига Излазак (Излазак 12:37); остатак цифре, 1.400.000, чине жене и деца. Будући да је директно испуњење обећања датог Јакову (Пост. 46,3), дело Божије (Пс. 104,24), размножавање Јевреја објашњава се и чисто природним разлозима. Прво место међу њима заузима изузетна продуктивност египатске природе, о чему су извештавали и становници долине Нила. Према сведочењу Плинија, Сенеке, Аристотела, Страбона и других, Египћанке су рађале често и у великом броју – троје, четворо и петоро деце. Идеја о утицају египатске природе на репродукцију Јевреја изражена је, иначе, у грчко-словенском преводу, који уместо првобитног израза користи: „земља се њима напунила“, други: „умножи њихову земљу“, „επληθυνεν δε η γηος γηο. Верује се да је репродукција Јевреја била олакшана браковима са сродним семитским племенима која су се дуго населила на источној граници Египта. Пр.1:8. И постаде нови цар у Египту, који није познавао Јосифа, У периоду јеврејске репродукције долази до промене њиховог друштвеног статуса. Кривац за ово је „нови 1. краљ“. Зашто се зове овим именом, да ли због новог односа са Јеврејима, или због порекла из нове династије у односу на претходну, прилично је тешко рећи. Већина егзегета, међутим, сматра да је фараон који је прогонио (Тотмес ИИИ) дошао из домородне египатске династије, која је збацила јарам пастира племена Хикса, за време чије владавине се Јаков преселио у Египат. Своју мржњу према својим бившим поробљивачима пренео је на Јевреје који су им били пријатељски расположени. Исправност таквог гледишта може се потврдити разматрањем да фараон Хикс није имао подстицаја да тлачи Јевреје. Напротив, ванземаљци Гика су природно морали да траже подршку од јеврејских ванземаљаца попут њих. Нови краљ „није познавао Јосифа“, можда је чуо за његово име и дела, али није препознао његове заслуге као првог достојанственика под фараоном непријатељске династије. Излазак 1:9. и рече своме народу: Гле, народ синова Израиљевих је бројан и моћнији од нас; Пр.1:10. надмудримо га да се не умножи; иначе, када дође до рата, он ће се удружити са нашим непријатељима, и наоружаће се против нас, и напустити [нашу] земљу. Фараонова бојазан да би Јевреји, већ бројчано и по снази надмоћнији (Пс. 104,24) у односу на староседеоце Госена – Египћане, могли лако да напусте Египат својим даљим размножавањем, имали су основу у сопственом понашању. Као што се види из сведочанства књиге 1. Хронике о поразу двојице Јефремових синова од становника Гата (1. Летописа 7:21) и о изградњи градова Бет-Орон и Узен-Сира у Ханану од стране ћерке или унуке истог Јефрема (1. Летопис 7:21), одржавају односе у Ханану градова Бет-Орон и Уззен-Сира (1. Летопис 24), одржавају односе у Палестини и Египту за време свог живота. покушали да се у њему утврде. Ова привлачност према земљи њихових предака указивала је на то да се Јевреји нису стопили са староседелачким становништвом Египта, па су стога, првом приликом, током уобичајеног рата на источној граници у то време, лако могли да напусте земљу која им је била страна. Пр.1:11. И поставили су над њим командире рада да га исцрпе тешким радом. И саградио је за фараона Питома и Рамзеса, градове за продавнице, [и Он, иначе Хелиополис]. Пр.1:12. Али што су га више исцрпљивали, он се више множио и све више растао, тако да су се [Египатски] плашили синова Израиљевих. Пр.1:13. И зато су Египћани сурово присиљавали синове Израиљеве да раде Пр.1:14. и загорчали су им живот од тешког рада на глини и цигли и од свих пољских радова, од свих послова на које су били принуђени са суровошћу. Страх од уклањања целог племена из Египта, које је представљало слободну радну снагу, довео је до низа мера које су имале за циљ да ограниче репродукцију Јевреја: „хајде да га надмудримо, смислићемо подмукле мере („врелина“ – Пс. 104:25) да се не умножи. Било је немогуће деловати отворено и због недостатка уверљивог изговора и због страха од снаге Јевреја. Прва од мера био је напоран рад (5. Мојс. 26:6, Пс. 79:7), који је измислио фараон. У рачуници да ће исцрпљивањем Јевреја, чинећи их физички слабим, зауставити њихову даљу репродукцију, будући да физички слаб народ не може имати много потомства. Представљајући посебну потешкоћу с обзиром на постојање посебних заповедника, изабраних, према сведочењу египатских споменика, из суровог либанског племена и приказаних са кратким штаповима за ударање у рукама, посао се у почетку сводио на изградњу (или можда проширење, обнову, хебрејска „забрана“ - видети Пс. Ам. 122:4 за два града (за два града у Пс. Ам. 122:1, 4). складиштење намирница и оружја, - 2. Лет. 32:28), "Питом и Рамзес." Први се односи на град који је лежао на западном крају долине Тумилат, на обалама канала у Црвено море, а грчко-римски писци су га звали Патумос или Тоум, а други се односи на град који се налази у земљи Гошен, источно од пелузијског огранка Нила. Називајући ова два града „чврстим“ градовима на основу постојећих утврђења, текст ЛКСКС помиње изградњу трећег града од стране Јевреја – Она, односно Хелиополиса. Опште мишљење егзегета у њему види чувени град Ан (грч. Хе) у доњем Египту, који такође носи свето име Пера, кућа сунца, одакле потиче грчки Хелиополис. Пр.1:15. Египатски краљ заповеди јеврејским бабицама, од којих се једна звала Шифра, а друга Пуа, Пр.1:16. и рече [им]: Кад рађате Јеврејке, па пазите на порођај: ако има сина, убијте га, а ако буде кћер, нека живи. Пр.1:17. Али бабице се побојаше Бога и не учинише како им рече египатски цар, и оставише децу живу. Спровођење друге мере - убијање јеврејских мушких беба у тренутку њиховог рођења 2 - поверено је бабицама. Према јеврејском тексту, радило се о Јеврејкама, због чега се сама мера чини чудном и недостижном, будући да је тешко дозволити јеврејкама да убијају децу својих саплеменика. Читање ЛКСКС, које прати руски превод, као и сведочанство Јосифа Флавија, изражава идеју о њиховом египатском пореклу. Ваљаност оваквог схватања потврђује незадовољавајућа производња имена Шифра и Пуах из хебрејског језика и могућност њиховог објашњења из египатског језика. Шифра – „плодна”, или према другом тумачењу – „лепа”; Фуа - "рађање детета", "сјај". Помињање само две баке објашњава се чињеницом да су само оне биле познате египатској влади. Пр.1:18. Цар египатски је позвао бабице и рекао им: зашто тако чините да остављате децу живу? Излазак 1:19. Бабице рекоше фараону: Жене Јевреја нису као жене Египћанке; здраве су, јер пре него што им бабица дође већ рађају. Одговор бабица могао би задовољити фараона с обзиром, можда, на њему познате случајеве необично лаког рађања деце од арапских жена. Пр.1:20. Због тога је Бог учинио добро бабицама, и народ се умножио и постао веома јак. Пр.1:21. И пошто су се бабице бојале Бога, Он је саградио њихове куће. Излазак 1:22. Тада фараон заповеди свом народу, говорећи: Сваког новорођеног сина [јудејског] баците у реку, а сваку кћерку оставите живу. Друга мера, неизводљива због страха Божијег од баба, замењена је наредбом која је по сврси слична бацању новорођених дечака у реку. Израз „у реку” (хебрејски „иеор”) не указује нужно на Нил, у чему се схватање нове мере чини чудним, јер у земљи Гошен, где су живели Јевреји, Нил не тече. Хебрејско „иеор“ означава Нил са његовим огранцима (Изл 7:19, Изл 8:5, Иса. 19:6), а понекад (Језек. 29:3–5, 9) ове последње. А пошто је, према упутствима Страбона и најновијем истраживању Бругша, источни део Египта, у коме су живели Јевреји, био препун канала, јеврејски дечаци су се бацили у њих. Дајући нову наредбу „свом народу“, фараон се надао њиховом саосећању с обзиром на општи страх од умножавања Јевреја (Изл. 1:12). грчки ετερος, слав. „у“ (Дела 7,18). евро "гаобнаим" слав.: "суштина до рођења"; Руски: „на порођају“ (Излазак 1:16). Можда ће вас занимати: