Глава 1

1–7. Shumëzimi i pasardhësve të Jakobit në Egjipt. 8–22. Shtypja e tyre nga faraoni i ri. Shemb.1:1. Këta janë emrat e bijve të Izraelit që hynë në Egjipt me Jakobin [babain e tyre], secili me shtëpinë e tij: Shemb.1:2. Rubeni, Simeoni, Levi dhe Juda, Shemb.1:3. Isakari, Zabuloni dhe Beniamini, Shemb.1:4. Dani dhe Neftali, Gadi dhe Asheri. Shemb.1:5. Të gjithë njerëzit që erdhën nga ijët e Jakobit ishin shtatëdhjetë e pesë, dhe Jozefi ishte tashmë në Egjipt. Shemb.1:6. Dhe Jozefi vdiq me gjithë vëllezërit e tij dhe tërë pasardhësit e tyre; Duke renditur emrat e bijve të Izraelit që hynë në Egjipt dhe duke përmendur vdekjen e Jozefit, Moisiu i referon lexuesit në kapitujt e fundit të librit. Zanafilla (Zan. 46:8–27, 50:26) dhe në këtë mënyrë e bën të qartë se libri. Rezultati është i lidhur ngushtë me ta. Ashtu si ata, subjekti i tij është një përshkrim i jetës së pasardhësve të Jakobit në Egjipt dhe duke filluar nga momenti i vdekjes së Jozefit, është vazhdimi i tyre. Bijtë e Jakobit, krerët e brezave, renditen sipas radhës së nënave të tyre (Zan. 35:23–26). Numri i përgjithshëm i atyre që emigruan (Zan. 46:27, Ligji i Përtërirë 10:22), i cili është më i madh në greqisht-sllavisht në krahasim me hebraishten me pesë për shkak të faktit se përkthyesit e LXX kanë shtuar tre nipër e mbesa dhe dy stërnipër të Jozefit (Zan. 46:20), nuk përfshin gratë e bijve të tjerë G:24 të Jacos (G. 26:26). familja patriarkale - skllevër dhe skllevër (Zan. 32:6). Me shtimin e këtyre të fundit, të drejtën e së cilës i jep shprehja e vargut të 1-rë, “secili hyri me shtëpinë e tij” - me familjen e tij, duke përfshirë gratë, fëmijët, shërbëtorët (Zan. 7:1), në përgjithësi me brezin (1 Sam. 20:16), - numri i atyre që hynë në Egjipt me të drejtë rritet në disa qindra. Vdekja e Jozefit dhe e gjithë brezit të vjetër shënohet si fillimi i një periudhe të re, të përshkruar më poshtë në jetën e familjes së Jakobit. Karakterizohet nga dy veçori: riprodhimi i shtuar i hebrenjve dhe qëndrimi i ri i egjiptianëve ndaj tyre. Shemb.1:7. dhe bijtë e Izraelit u bënë të frytshëm, u shumuan, u rritën dhe u bënë jashtëzakonisht të fortë, dhe vendi u mbush me ta. Shprehja hebraike “vaishretsu” flet gjithashtu për shumimin e hebrenjve - ata filluan të grumbullohen, si kafshët e vogla që shumohen shpejt (Zan. 1:20), dhe numri i izraelitëve që u larguan nga Egjipti dëshmon qartë. Në kohën e Eksodit, familja patriarkale ishte rritur në të paktën 2,000,000 njerëz. Prej tyre, 600.000 ishin burra në këmbë, d.m.th. kishin 20 vjeç ose më shumë (Numrat 1:3–46), të shënuar në v. 37. Kapitulli 12 libri Eksodi (Eksodi 12:37); pjesa tjetër e shifrës, 1,400,000, përbëhet nga gra dhe fëmijë. Duke qenë një përmbushje e drejtpërdrejtë e premtimit të dhënë Jakobit (Zan. 46:3), veprës së Perëndisë (Ps. 104:24), riprodhimi i judenjve shpjegohet edhe me arsye krejtësisht natyrore. Vendin e parë mes tyre e zë produktiviteti i jashtëzakonshëm i natyrës egjiptiane, për të cilin u raportuan edhe banorët e luginës së Nilit. Sipas dëshmisë së Plinit, Senekës, Aristotelit, Strabonit dhe të tjerëve, gratë egjiptiane lindnin shpesh dhe në numër të madh - tre, katër dhe pesë fëmijë. Ideja e ndikimit të natyrës egjiptiane në riprodhimin e hebrenjve shprehet, meqë ra fjala, në përkthimin greko-sllav, i cili përdor në vend të shprehjes origjinale: "toka u mbush me ta", një tjetër: "shumëzojeni tokën e tyre", "ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς". Riprodhimi hebrenjtë besohet se janë lehtësuar nga martesat me fise të lidhura semite që ishin vendosur prej kohësh në kufirin lindor të Egjiptit. Shemb.1:8. Dhe në Egjipt doli një mbret i ri që nuk e njihte Jozefin, Gjatë periudhës së riprodhimit hebre, ndodh një ndryshim në statusin e tyre shoqëror. Fajtori për këtë është "mbreti i ri i parë". Pse është quajtur me këtë emër, qoftë për shkak të marrëdhënies së re me hebrenjtë, apo për shkak të origjinës së saj nga një dinasti e re në krahasim me atë të mëparshme, është mjaft e vështirë të thuhet. Megjithatë, shumica e ekzegetëve kanë mendimin se faraoni persekutues (Totmes III) vinte nga dinastia vendase egjiptiane, e cila rrëzoi zgjedhën e fisit bari të Hyksëve, gjatë mbretërimit të të cilit Jakobi u zhvendos në Egjipt. Ai e transferoi urrejtjen e tij ndaj ish-skllevërve të tij te hebrenjtë që ishin miqësorë me ta. Vlefshmëria e një pikëpamjeje të tillë mund të konfirmohet nga konsiderata se faraoni Hyks nuk kishte asnjë nxitje për të shtypur hebrenjtë. Përkundrazi, alienët Gixa natyrisht duhej të kërkonin mbështetje nga alienët hebrenj si ata. Mbreti i ri "nuk e njihte Jozefin", ndoshta kishte dëgjuar për emrin dhe veprat e tij, por nuk i njihte meritat e tij si dinjitari i parë nën faraonin e një dinastie armiqësore. Eksodi 1:9. dhe i tha popullit të tij: "Ja, populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fuqishëm se ne; Shemb.1:10. le ta mashtrojmë që të mos shumëzohet; përndryshe, kur të ndodhë lufta, ai do të bashkohet me armiqtë tanë, do të armatoset kundër nesh dhe do të largohet nga toka [tonë]. Frika e faraonit se hebrenjtë, tashmë superiorë në numër dhe forcë (Ps. 104:24) ndaj vendasve të Goshenit - egjiptianët, mund të largoheshin lehtësisht nga Egjipti me riprodhimin e tyre të mëtejshëm, kishte një bazë në sjelljen e tyre. Siç shihet nga dëshmitë e librit 1. Kronikat për humbjen e dy bijve të Efraimit nga banorët e Gathit (1 Kronikave 7:21) dhe për ndërtimin në Kanaan nga vajza ose mbesa e të njëjtit Efraim të qyteteve Beth-Oron dhe Uzzen-Sheera (1 Kronikave 24) ruajnë marrëdhëniet me Egjiptin (1 Kronikave 24). Palestinë dhe u përpoqën të vendoseshin në të. Kjo tërheqje për tokën e paraardhësve të tyre tregoi se hebrenjtë nuk ishin bashkuar me popullsinë indigjene të Egjiptit, dhe për këtë arsye, në rastin e parë, gjatë luftës së zakonshme në kufirin lindor në atë kohë, ata mund të linin lehtësisht një vend të huaj për ta. Shemb.1:11. Dhe i caktuan komandantë të punës për ta lodhur me mund. Dhe ai ndërtoi për Faraonin Pithom dhe Rameses, qytete për depo, [dhe Ai, ndryshe Heliopolis]. Shemb.1:12. Por sa më shumë që e lodhnin, aq më shumë shtohej dhe rritej, aq sa [egjiptianët] kishin frikë nga bijtë e Izraelit. Shemb.1:13. Dhe prandaj egjiptianët i detyruan mizorisht bijtë e Izraelit të punojnë Shemb.1:14. dhe ata e bënë jetën e tyre të hidhur nga puna e palodhur në baltë e tulla dhe nga çdo punë në fushë, nga çdo punë që detyroheshin të bënin me mizori. Frika e largimit të një fisi të tërë nga Egjipti, që përfaqësonte fuqinë punëtore të lirë, shkaktoi një sërë masash që synonin kufizimin e riprodhimit të hebrenjve: “le ta mashtrojmë atë, do të dalim me masa tinëzare (“nxehtësi” - Ps. 104:25) që ai të mos shumëzohet”. Ishte e pamundur të veprohej me forcë të hapur si për shkak të mungesës së një preteksti të besueshëm ashtu edhe për shkak të frikës së forcës së hebrenjve. E para nga masat ishte puna e vështirë (Ligj. 26:6, Ps. 79:7), e shpikur nga Faraoni. Në përllogaritjen se duke i lodhur hebrenjtë, duke i dobësuar fizikisht, ata do të ndalojnë riprodhimin e tyre të mëtejshëm, pasi një popull i dobët fizikisht nuk mund të ketë shumë pasardhës. Duke përfaqësuar një vështirësi të veçantë për shkak të ekzistencës së komandantëve të veçantë, të zgjedhur, sipas dëshmisë së monumenteve egjiptiane, nga fisi i ashpër libanez dhe të përshkruar me shkopinj të shkurtër për t'u goditur në duar, puna në fillim u reduktua në ndërtimin (ose ndoshta zgjerimin, rinovimin, "ndalimin" e hebraishtes - shih Ps. 122:3, për vizionin e dy qyteteve (përmbi 4, Am. dhe armët, - 2 Kron. 32:28), "Pithom dhe Rameses". I pari i referohet qytetit që shtrihej në skajin perëndimor të luginës së Tumilat, në brigjet e kanalit në Detin e Kuq, dhe u quajt Patumos ose Toum nga shkrimtarët greko-romakë, dhe i dyti i referohet qytetit që ndodhet në tokën e Goshenit, në lindje të degës peluziane të Nilit. Duke i quajtur këto dy qytete qytete "të forta" bazuar në fortifikimet e tyre ekzistuese, teksti LXX përmend ndërtimin nga hebrenjtë e një qyteti të tretë - Ona, ose Heliopolis. Mendimi i përgjithshëm i eksegetëve sheh në të qytetin e famshëm An (greqisht: Ai) në Egjiptin e poshtëm, i cili mban edhe emrin e shenjtë Pera, shtëpia e diellit, prej nga vjen Heliopolisi grek. Shemb.1:15. Mbreti i Egjiptit urdhëroi mamitë hebreje, njëra prej të cilave quhej Shifra dhe tjetra Puah, Shemb.1:16. Dhe ai u tha [atyre]: Kur të lindni gra hebreje, atëherë vini re gjatë lindjes; nëse ka një djalë, atëherë vriteni dhe nëse ka një vajzë, lëreni të jetojë. Shemb.1:17. Por mamitë patën frikë nga Perëndia dhe nuk bënë siç u tha mbreti i Egjiptit dhe i lanë fëmijët gjallë. Zbatimi i masës së dytë - vrasja e foshnjave meshkuj hebrenj në momentin e lindjes së tyre 2 - u është besuar mamive. Sipas tekstit hebre, këto ishin gra hebreje, për shkak të së cilës vetë masa duket e çuditshme dhe e paarritshme, pasi është e vështirë të lejohen gratë hebreje të vrasin fëmijët e bashkëfiseve të tyre. Leximi i LXX, i cili pasohet nga përkthimi rusisht, si dhe dëshmia e Jozefit, shpreh idenë e origjinës së tyre egjiptiane. Vlefshmëria e këtij kuptimi vërtetohet nga prodhimi i pakënaqshëm i emrave Shifra dhe Puah nga gjuha hebraike dhe mundësia e shpjegimit të tyre nga gjuha egjiptiane. Shifra - "i frytshëm", ose sipas një interpretimi tjetër - "e bukur"; Fua - "lindja e një fëmije", "shkëlqimi". Përmendja e vetëm dy gjysheve shpjegohet me faktin se vetëm ato njiheshin nga qeveria egjiptiane. Shemb.1:18. Mbreti i Egjiptit thirri mamitë dhe u tha atyre: pse po bëni një gjë të tillë që i lini fëmijët gjallë? Eksodi 1:19. Mamitë i thanë Faraonit: Gratë e Hebrenjve nuk janë si gratë e Egjiptit; janë të shëndoshë, sepse para se t'u vijë mamia, tashmë po lindin. Përgjigja e mamive mund ta kënaqte faraonin duke pasur parasysh, ndoshta, rastet e njohura prej tij të lindjes jashtëzakonisht të lehtë të fëmijëve nga gratë arabe. Shemb.1:20. Për këtë arsye Perëndia u bëri mirë mamive, dhe njerëzit u shumuan dhe u bënë shumë të fortë. Shemb.1:21. Dhe për shkak se mamitë kishin frikë nga Perëndia, ai ndërtoi shtëpitë e tyre. Eksodi 1:22. Atëherë Faraoni urdhëroi gjithë popullin e tij, duke thënë: Çdo djalë të porsalindur [të hebrenjve] hidhni në lumë dhe çdo vajzë do ta lini të gjallë. Masa e dytë, e pamundur për t'u zbatuar për shkak të frikës së gjysheve ndaj Zotit, zëvendësohet me një urdhër të ngjashëm me qëllimin e hedhjes së djemve të porsalindur në lumë. Shprehja "në lumë" (hebraisht "yeor") nuk tregon domosdoshmërisht Nilin, në të cilin kuptimi i masës së re duket i çuditshëm, pasi në tokën e Goshenit, ku jetonin hebrenjtë, Nili nuk rrjedh. Hebraishtja "yeor" do të thotë Nili me degët e tij (Eks. 7:19, Ek. 8:5, Isa. 19:6), dhe ndonjëherë (Ezek. 29:3–5, 9) këto të fundit. Dhe meqenëse, sipas udhëzimeve të Strabonit dhe kërkimeve të fundit të Brugsch, pjesa lindore e Egjiptit, në të cilën jetonin hebrenjtë, ishte e mbushur me kanale, djemtë hebrenj u hodhën në to. Duke i dhënë një urdhër të ri "të gjithë popullit", Faraoni shpresonte për simpatinë e tyre duke pasur parasysh frikën e përgjithshme të shumimit të judenjve (Eks. 1:12). greqisht ἕτερος, sllav. "në" (Veprat e Apostujve 7,18). euro "gaobnaim" sllav.: "thelb deri në lindje"; Rusisht: "në lindje" (Eksodi 1:16). Ju mund të jeni të interesuar në: