Глава 1

1–7. Înmulțirea descendenților lui Iacov în Egipt. 8–22. Asuprirea lor de către noul faraon. Ex.1:1. Acestea sunt numele copiilor lui Israel care au intrat în Egipt cu Iacov [tatăl lor], fiecare cu casa lui: Ex.1:2. Ruben, Simeon, Levi și Iuda, Ex.1:3. Isahar, Zabulon și Beniamin, Ex.1:4. Dan și Neftali, Gad și Așer. Ex.1:5. Toate sufletele care au venit din coapsele lui Iacov erau șaptezeci [cinci] și Iosif era deja în Egipt. Ex.1:6. Și a murit Iosif și toți frații săi și toți urmașii lor; Enumerând numele fiilor lui Israel care au intrat în Egipt și menționând moartea lui Iosif, Moise trimite cititorul la ultimele capitole ale cărții. Geneza (Geneza 46:8–27, 50:26) și prin aceasta face clar că cartea. Rezultatul este strâns legat de ei. Ca și ei, subiectul său este o descriere a vieții descendenților lui Iacov în Egipt și, începând din momentul morții lui Iosif, este continuarea lor. Fiii lui Iacov, șefii generațiilor, sunt enumerați în ordinea mamelor lor (Geneza 35:23–26). Numărul total al celor care au emigrat (Geneza 46:27, Deut. 10:22), care este mai mare în greacă-slavă în comparație cu ebraică cu cinci, datorită faptului că traducătorii LXX adaugă trei nepoți și doi strănepoți ai lui Iosif (Geneza 46:20), nu include soțiile fiilor lui Iacov și 4 persoane aparținând celorlalte persoane (Gen. 46:26). familie patriarhală – sclavi și sclavi (Geneza 32:6). Cu adăugarea acestor din urmă, dreptul la care este dat de expresia versetului 1, „fiecare a intrat cu casa lui” - cu familia sa, inclusiv soțiile, copiii, servitorii (Gen. 7:1), în general cu generația (1 Sam. 20:16), - numărul celor care au intrat în Egipt crește pe bună dreptate la câteva sute. Moartea lui Iosif și a întregii generații vechi este marcată ca începutul unei perioade noi, descrise mai jos, din viața familiei lui Iacov. Se caracterizează prin două trăsături: reproducerea sporită a evreilor și noua atitudine a egiptenilor față de aceștia. Ex.1:7. iar copiii lui Israel s-au înmulțit și s-au înmulțit și au crescut și au devenit nespus de puternici și țara s-a umplut de ei. Expresia iudaică „vaishretsu” vorbește și despre înmulțirea evreilor - au început să roiască, ca niște animale mici care se înmulțesc repede (Geneza 1:20), iar numărul israeliților care au părăsit Egiptul mărturisește clar. Până în timpul Exodului, familia patriarhală crescuse în cel puțin 2.000.000 de oameni. Dintre aceștia, 600.000 erau bărbați pe jos, adică aveau vârsta de 20 de ani sau mai mult (Numeri 1:3–46), notă în v. 37. Capitolul 12 cartea Exodul (Ieșirea 12:37); restul cifrei, 1.400.000, este alcătuit din soții și copii. Fiind o împlinire directă a promisiunii date lui Iacov (Geneza 46:3), lucrarea lui Dumnezeu (Ps. 104:24), reproducerea evreilor se explică și prin motive pur naturale. Primul loc între ele este ocupat de productivitatea extraordinară a naturii egiptene, care a fost raportată și locuitorilor Văii Nilului. Potrivit mărturiei lui Pliniu, Seneca, Aristotel, Strabon și alții, femeile egiptene au născut des și în număr mare - trei, patru și cinci copii. Ideea influenței naturii egiptene asupra reproducerii evreilor este exprimată, de altfel, în traducerea greco-slavă, care folosește în loc de expresia originală: „pământul s-a umplut de ei”, o alta: „înmulțiți-le pământul”, „ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆούαὐς “γῆού. Reproducerea evreilor se crede că au fost facilitate de căsătoriile cu triburi semitice înrudite care se stabiliseră de mult la granița de est a Egiptului. Ex.1:8. Și a apărut un nou rege în Egipt, care nu l-a cunoscut pe Iosif, În perioada reproducerii evreiești, are loc o schimbare a statutului lor social. Vinovatul pentru aceasta este „noul prim rege”. De ce este numită cu acest nume, fie din cauza noii relații cu evreii, fie din cauza originilor sale dintr-o nouă dinastie în comparație cu cea anterioară, este destul de greu de spus. Majoritatea exegeților, totuși, consideră că faraonul persecutor (Totmes al III-lea) provine din dinastia egipteană natală, care a răsturnat jugul tribului de păstori ai Hykses, în timpul a cărui domnie Iacov s-a mutat în Egipt. El și-a transferat ura față de foștii săi sclavi evreilor care erau prietenoși cu ei. Validitatea unui astfel de punct de vedere poate fi confirmată de considerația că faraonul Hyks nu avea niciun stimulent să-i asuprească pe evrei. Dimpotrivă, extratereștrii Gixa au trebuit în mod natural să caute sprijin de la extratereștrii evrei ca ei. Noul rege „nu-l cunoștea pe Iosif”, poate că auzise despre numele și faptele sale, dar nu și-a recunoscut meritele ca prim demnitar sub faraonul unei dinastii ostile. Exod 1:9. şi a zis poporului său: Iată, poporul copiilor lui Israel este numeros şi mai puternic decât noi; Ex.1:10. să-l păcălim ca să nu se înmulțească; altfel, când va avea loc războiul, el se va uni cu dușmanii noștri și se va înarma împotriva noastră și va părăsi țara [noastră]. Temerile lui Faraon că evreii, deja superiori ca număr și putere (Ps. 104:24) băștinașilor din Gosen - egiptenii, ar putea părăsi cu ușurință Egiptul cu reproducerea lor ulterioară, aveau o bază în propriul lor comportament. După cum se poate vedea din dovezile din cartea 1. Cronici despre înfrângerea celor doi fii ai lui Efraim de către locuitorii din Gat (1 Cronici 7:21) și despre construcția în Canaan de către fiica sau nepoata aceluiași Efraim a orașelor Bet-Oron și Uzen-Șeera (1 Cronici 7:21), evreii au întreținut relații cu Egiptul și în timpul vieții lor7:2. au încercat să se stabilească în ea. Această atracție față de pământul strămoșilor lor indica faptul că evreii nu s-au contopit cu populația indigenă a Egiptului și, prin urmare, cu prima ocazie, în timpul războiului obișnuit de la granița de est de la acea vreme, puteau lăsa cu ușurință o țară străină pentru ei. Ex.1:11. Și au numit peste el căpetenii de lucru pentru a-l epuiza cu munca grea. Și a construit pentru Faraon Pithom și Ramses, cetăți pentru magazine, [și El, altfel Heliopolis]. Ex.1:12. Dar cu cât îl epuizau mai mult, cu atât se înmulțea și creștea mai mult, încât [egiptenii] se temeau de copiii lui Israel. Ex.1:13. Și de aceea egiptenii i-au forțat cu cruzime pe copiii lui Israel să muncească Ex.1:14. și și-au făcut viața amară din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului, din toată munca la care erau siliți să le facă cu cruzime. Teama de a scoate din Egipt un întreg trib, care reprezenta forța de muncă liberă, a dat naștere la o serie de măsuri menite să limiteze reproducerea evreilor: „să-l depășim, vom veni cu măsuri insidioase („căldură” – Ps. 104:25) ca să nu se înmulțească”. Era imposibil să acționezi cu forță deschisă atât din cauza lipsei unui pretext plauzibil, cât și de teama puterii evreilor. Prima dintre măsuri a fost munca grea (Deut. 26:6, Ps. 79:7), inventată de Faraon. În calculul că, epuizându-i pe evrei, făcându-i slabi fizic, ei își vor opri reproducerea ulterioară, deoarece un popor slab fizic nu poate avea mulți urmași. Reprezentând o dificultate deosebită având în vedere existența unor comandanți speciali, aleși, după mărturia monumentelor egiptene, din tribul aspru libanez și înfățișați cu bastoane scurte pentru a lovi în mâinile lor, lucrarea s-a redus la început la construcția (sau poate extinderea, reînnoirea, „interdicția” ebraică - vezi Ps. 1, 129:129 de orașe). (pentru depozitarea proviziilor și a armelor, - 2 Cronici 32:28), „Pithom și Ramses”. Prima se referă la orașul care se întindea la capătul vestic al văii Tumilat, pe malul canalului în Marea Roșie, și a fost numit Patumos sau Toum de către scriitorii greco-romani, iar al doilea se referă la orașul situat în țara Goshen, la est de brațul Pelusian al Nilului. Numind aceste două orașe orașe „solide” pe baza fortificațiilor lor existente, textul LXX menționează construirea de către evrei a unui al treilea oraș - Ona sau Heliopolis. Opinia generală a exegeților vede în el celebrul oraș An (greacă: He) din Egiptul de jos, care poartă și numele sacru de Pera, casa soarelui, de unde grecescul Heliopolis. Ex.1:15. Regele Egiptului a poruncit moaselor evrei, dintre care una se numea Sifra, iar cealalta Puah: Ex.1:16. și le-a zis [le]: Când veți naște femei evrei, atunci vegheați la naștere; Ex.1:17. Dar moașele s-au temut de Dumnezeu și n-au făcut cum le-a spus împăratul Egiptului și au lăsat copiii în viață. Implementarea celei de-a doua măsuri - uciderea bebelușilor evrei de sex masculin în momentul nașterii lor 2 - este încredințată moașelor. Potrivit textului evreiesc, acestea erau femei evreiești, din cauza cărora măsura în sine pare ciudată și de neatins, deoarece este dificil să se permită femeilor evreiești să omoare copiii colegilor lor de trib. Lectura LXX, care este urmată de traducerea în limba rusă, precum și mărturia lui Josephus, exprimă ideea originii lor egiptene. Valabilitatea acestei înțelegeri este confirmată de producerea nesatisfăcătoare a numelor Shifra și Puah din limba ebraică și posibilitatea de a le explica din limba egipteană. Shifra – „fructuos”, sau după o altă interpretare – „frumos”; Fua - „a naște un copil”, „strălucește”. Mențiunea doar a două bunici se explică prin faptul că doar ele erau cunoscute de guvernul egiptean. Ex.1:18. Regele Egiptului a chemat moașele și le-a zis: de ce faceți așa ceva ca să lăsați copiii în viață? Exod 1:19. Moaşele i-au spus lui Faraon: Femeile evreilor nu sunt ca femeile din Egipt; sunt sănătoase, pentru că înainte de a veni moașa la ei, deja nasc. Răspunsul moașelor l-ar putea mulțumi pe faraon având în vedere, poate, cazurile cunoscute de el de nașterea neobișnuit de ușoară a copiilor de către femeile arabe. Ex.1:20. Din acest motiv Dumnezeu a făcut bine moașelor, iar poporul s-a înmulțit și s-a întărit foarte mult. Ex.1:21. Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, El le-a construit casele. Exod 1:22. Atunci Faraon a poruncit întregului său popor, zicând: Pe fiecare fiu nou născut [al iudeilor] îl aruncați în râu și pe fiecare fiică pe care o lăsați în viață. Cea de-a doua măsură, imposibil de implementat din cauza fricii de Dumnezeu a bunicilor, este înlocuită cu un ordin asemănător ca scop cu aruncarea în râu a băieților nou-născuți. Expresia „în râu” (ebraică „yeor”) nu indică neapărat Nilul, în care înțelegerea noii măsuri pare ciudată, deoarece în țara Gosen, unde locuiau evreii, Nilul nu curge. Ebraicul „yeor” înseamnă Nilul cu ramurile lui (Ex. 7:19, Ex. 8:5, Isa. 19:6), iar uneori (Ezechiel 29:3–5, 9) acestea din urmă. Și întrucât, conform instrucțiunilor lui Strabon și ultimelor cercetări ale lui Brugsch, partea de est a Egiptului, în care trăiau evreii, era plină de canale, băieții evrei s-au aruncat în ele. Dând o nouă ordine „întregului popor”, Faraon a sperat în simpatia lor, având în vedere teama generală de înmulțirea evreilor (Ex. 1:12). Greacă ἕτερος, slav. „în” (Fapte 7.18). euro „gaobnaim” slav.: „esență până la naștere”; Rusă: „la naștere” (Exod 1:16). Ați putea fi interesat de: