Глава 1

1–7. Rozmnożenie potomków Jakuba w Egipcie. 8–22. Ich ucisk przez nowego faraona. Przykład 1:1. Oto imiona synów Izraela, którzy weszli do Egiptu z Jakubem [ich ojcem], każdy ze swoim domem: Przykład 1:2. Ruben, Symeon, Lewi i Juda, Przykład 1:3. Issachar, Zebulon i Beniamin, Przykład 1:4. Dan i Neftali, Gad i Aser. Przykład 1:5. Wszystkich dusz, które wyszły z lędźwi Jakuba, było siedemdziesiąt [pięć], a Józef był już w Egipcie. Przykład 1:6. I umarł Józef i wszyscy jego bracia i całe ich potomstwo; Wymieniając imiona synów Izraela, którzy weszli do Egiptu i wspominając o śmierci Józefa, Mojżesz odsyła czytelnika do ostatnich rozdziałów księgi. Rodzaju (Rdz 46:8–27, 50:26) i w ten sposób wyjaśnia, że ​​księga. Wynik jest z nimi ściśle powiązany. Podobnie jak one, jego tematem jest opis życia potomków Jakuba w Egipcie, a począwszy od chwili śmierci Józefa jest ich kontynuacją. Synowie Jakuba, główni pokolenia, wymienieni są w kolejności ich matek (Rdz 35:23–26). Ogólna liczba wyemigrujących (Rdz. 46:27, Deut. 10:22), która jest większa w języku grecko-słowiańskim w porównaniu z hebrajskim o pięć, ze względu na fakt, że tłumacze LXX dodają troje wnuków i dwóch prawnuków Józefa (Rdz. 46:20), nie obejmuje żon synów Jakuba (Rdz. 46:26) i innych osób należących do rodziny patriarchalnej - niewolnicy i niewolnicy (Rdz 32:6). Po dodaniu tych ostatnich, do których prawo wynika z wyrażenia 1. wersetu, „każdy wszedł ze swoim domem” – ze swoją rodziną, łącznie z żonami, dziećmi, sługami (Rdz 7:1), w ogóle z pokoleniem (1 Sam. 20:16), – liczba tych, którzy weszli do Egiptu słusznie wzrasta do kilkuset. Śmierć Józefa i całego starego pokolenia wyznacza początek nowego, opisanego poniżej okresu w życiu rodziny Jakuba. Charakteryzuje się dwiema cechami: zwiększoną reprodukcją Żydów i nowym podejściem Egipcjan do nich. Przykład 1:7. i synowie Izraelscy rozmnożyli się i rozmnożyli, i urosli, i stali się niezwykle silni, i napełniła się nimi ziemia. Żydowskie wyrażenie „vaishretsu” również mówi o rozmnożeniu się Żydów – zaczęli się roić, jak szybko rozmnażały się małe zwierzęta (Rdz 1:20), o czym jasno świadczy liczba Izraelitów, którzy opuścili Egipt. Do czasu Exodusu rodzina patriarchalna rozrosła się do co najmniej 2 000 000 osób. Spośród nich 600 000 stanowili piesi mężczyźni, tj. mający 20 lat lub więcej (Lb 1:3–46), o czym mowa w w. 37. Rozdział 12 księgi Wyjścia (Wj 12:37); pozostałą część tej liczby, 1 400 000, stanowią żony i dzieci. Będąc bezpośrednim wypełnieniem obietnicy danej Jakubowi (Rdz 46:3), dziełem Boga (Ps 104:24), reprodukcja Żydów jest również tłumaczona przyczynami czysto naturalnymi. Pierwsze miejsce wśród nich zajmuje niezwykła produktywność egipskiej przyrody, o której donoszono także mieszkańcom Doliny Nilu. Według zeznań Pliniusza, Seneki, Arystotelesa, Strabona i innych Egipcjanki rodziły często i masowo – troje, czworo i pięcioro dzieci. Nawiasem mówiąc, idea wpływu egipskiej przyrody na reprodukcję Żydów została wyrażona w tłumaczeniu grecko-słowiańskim, w którym zamiast pierwotnego wyrażenia: „ziemia została nimi napełniona”, zastosowano inne: „rozmnażajcie ich ziemię”, „ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς”. Uważa się, że reprodukcję Żydów ułatwiły małżeństwa z pokrewnymi plemionami semickimi, które od dawna osiedliły się na wschodniej granicy Egiptu. Przykład 1:8. I powstał nowy król w Egipcie, który nie znał Józefa, W okresie reprodukcji Żydów następuje zmiana ich statusu społecznego. Winowajcą tego jest „nowy pierwszy król”. Trudno powiedzieć, dlaczego nosi tę nazwę, czy to ze względu na nowe stosunki z Żydami, czy też na pochodzenie z nowej dynastii w porównaniu z poprzednią. Większość egzegetów stoi jednak na stanowisku, że prześladujący faraon (Totmes III) pochodził z rodzimej dynastii egipskiej, która obaliła jarzmo pasterskiego plemienia Hyksów, za którego panowania Jakub przeniósł się do Egiptu. Nienawiść do swoich byłych niewolników przeniósł na zaprzyjaźnionych z nimi Żydów. Słuszność takiego poglądu może potwierdzić stwierdzenie, że faraon Hyks nie miał motywacji do uciskania Żydów. Wręcz przeciwnie, obcy z Gixa musieli naturalnie szukać wsparcia u takich jak oni żydowskich kosmitów. Nowy król „nie znał Józefa”, być może słyszał o jego imieniu i czynach, ale nie uznał jego zasług jako pierwszego dostojnika faraona wrogiej dynastii. Wyjścia 1:9. i rzekł do swego ludu: Oto lud synów Izraela jest liczny i potężniejszy od nas; Przykład 1:10. przechytrzmy go, aby się nie rozmnażał; w przeciwnym razie, gdy wybuchnie wojna, zjednoczy się z naszymi wrogami i zbroi się przeciwko nam, i opuści [naszą] ziemię. Obawy faraona, że ​​Żydzi, już przewyższeni liczebnie i siłą (Ps. 104:24) w stosunku do tubylców Goszen – Egipcjan, z łatwością mogą opuścić Egipt wraz z dalszą reprodukcją, miały podstawę w ich własnym zachowaniu. Jak wynika z materiału dowodowego księgi 1. Kroniki o klęsce dwóch synów Efraima przez mieszkańców Gat (1 Kronik 7:21) oraz o budowie w Kanaanie przez córkę lub wnuczkę tego samego Efraima miast Bet-Oron i Uzzen-Szera (1 Kronik 7:24), Żydzi przez całe życie w Egipcie utrzymywali stosunki z Palestyną i próbowali się w niej osiedlić. To przyciąganie do ziemi ich przodków wskazywało, że Żydzi nie połączyli się z rdzenną ludnością Egiptu, dlatego przy pierwszej nadarzającej się okazji, podczas zwykłej wówczas wojny na wschodniej granicy, mogli z łatwością opuścić obcy im kraj. Przykład 1:11. I ustanowili nad nim dowódców pracy, aby go męczyć ciężką pracą. I zbudował dla faraona Pitoma i Ramzesa miasta na składy [i On, inaczej Heliopolis]. Przykład 1:12. Ale im bardziej go męczyli, tym bardziej się rozmnażał i tym bardziej rósł, tak że [Egipcjanie] bali się synów Izraela. Przykład 1:13. I dlatego Egipcjanie okrutnie zmuszali dzieci Izraela do pracy Przykład 1:14. i uprzykrzali sobie życie ciężką pracą przy glinie i cegłach oraz od wszelkich prac polowych, od wszelkich prac, do których byli zmuszani z okrucieństwem. Strach przed usunięciem z Egiptu całego plemienia, które reprezentowało wolną siłę roboczą, zrodził szereg działań mających na celu ograniczenie reprodukcji Żydów: „przechytrzymy go, wymyślimy podstępne środki („ciepło” – Ps. 104:25), aby się nie rozmnażał”. Nie można było działać z użyciem otwartej siły zarówno z powodu braku wiarygodnego pretekstu, jak i ze strachu przed siłą Żydów. Pierwszym ze środków była ciężka praca (Deut. 26:6, Ps. 79:7), wymyślona przez faraona. W kalkulacji, że wycieńczając Żydów, czyniąc ich fizycznie słabymi, zatrzymają ich dalszą reprodukcję, gdyż naród słaby fizycznie nie może mieć wielu potomstwa. Ze względu na szczególną trudność w obliczu istnienia specjalnych dowódców, wybranych, według świadectw egipskich pomników, spośród surowego plemienia libańskiego i przedstawionych z krótkimi kijami do uderzania w dłonie, prace początkowo ograniczyły się do budowy (lub być może rozbudowy, odnowienia, hebrajskiego „zakazu” – zob. Ps. 122:3, Am. 9:14)) dwóch miast w celu zaopatrzenia (przechowywania zapasów i broni – 2 Kron. 32:28), „Pithom”. i Ramzesa”. Pierwsza odnosi się do miasta położonego na zachodnim krańcu doliny Tumilat, nad brzegiem kanału prowadzącego do Morza Czerwonego, a pisarze grecko-rzymscy nazywali go Patumos lub Toum, natomiast drugie odnosi się do miasta położonego w krainie Goszen, na wschód od pelusyjskiej odnogi Nilu. Nazywając te dwa miasta miastami „solidnymi” w oparciu o istniejące fortyfikacje, tekst LXX wspomina o budowie przez Żydów trzeciego miasta – Ona, czyli Heliopolis. W powszechnej opinii egzegetów widzi się w nim słynne miasto An (gr. He) w dolnym Egipcie, które nosi także święte imię Pera, dom słońca, skąd pochodzi greckie Heliopolis. Przykład 1:15. Król egipski rozkazał położnym hebrajskim, z których jedna miała na imię Szifra, a druga Pua, Przykład 1:16. i rzekł do [nich]: Gdy będziecie rodzić Hebrajki, czuwajcie przy porodzie; jeśli urodzi się syn, zabijcie go, a jeśli urodzi się córka, pozwólcie mu żyć. Przykład 1:17. Ale położne bały się Boga i nie postąpiły tak, jak im nakazał król egipski, i pozostawiły dzieci przy życiu. Realizację drugiego środka – zabijania żydowskich dzieci płci męskiej w chwili ich narodzin 2 – powierzono położnym. Według tekstu żydowskiego były to Żydówki, przez co sam środek wydaje się dziwny i nieosiągalny, gdyż trudno pozwolić Żydom na zabijanie dzieci współplemieńców. Lektura LXX, po której następuje tłumaczenie rosyjskie, a także świadectwo Józefa Flawiusza, wyrażają ideę ich egipskiego pochodzenia. O słuszności tego rozumienia świadczy niezadowalające wytwarzanie z języka hebrajskiego imion Szifra i Puah oraz możliwość ich wyjaśnienia z języka egipskiego. Shifra – „owocna” lub według innej interpretacji – „piękna”; Fua - „rodzić dziecko”, „świecić”. Wzmiankę o tylko dwóch babciach tłumaczy fakt, że tylko one były znane rządowi egipskiemu. Przykład 1:18. Król Egiptu wezwał położne i zapytał je: Dlaczego zostawiacie dzieci przy życiu? Wyjścia 1:19. Położne rzekły do ​​faraona: Kobiety Hebrajskie nie są podobne do kobiet egipskich; są zdrowe, bo zanim położna do nich przyjdzie, już rodzą. Odpowiedź położnych mogła zadowolić faraona, być może ze względu na znane mu przypadki niezwykle łatwego rodzenia dzieci przez arabskie kobiety. Przykład 1:20. Dlatego Bóg dobrze wyświadczył położnym, a lud się rozmnożył i urósł w siłę. Przykład 1:21. A ponieważ położne bały się Boga, On zbudował im domy. Wyjścia 1:22. Wtedy faraon rozkazał całemu swemu ludowi, mówiąc: Każdego nowo narodzonego syna [Żydów] wrzucacie do rzeki i każdą córkę zostawiacie przy życiu. Drugi środek, niemożliwy do zrealizowania ze względu na strach przed Bogiem przed babciami, zostaje zastąpiony nakazem podobnym w celu wrzucania nowo narodzonych chłopców do rzeki. Wyrażenie „do rzeki” (hebr. „yeor”) niekoniecznie oznacza Nil, w czym zrozumienie nowej miary wydaje się dziwne, gdyż w ziemi Goszen, gdzie mieszkali Żydzi, Nil nie płynie. Hebrajskie „yeor” oznacza Nil z jego odnogami (Wj 7:19, Wj 8:5, Izaj. 19:6), a czasami (Ezech. 29:3–5, 9) te ostatnie. A ponieważ według wskazówek Strabona i najnowszych badań Brugscha wschodnia część Egiptu, w której mieszkali Żydzi, była pełna kanałów, żydowscy chłopcy rzucili się do nich. Wydając nowy rozkaz „całemu narodowi”, faraon liczył na ich współczucie w obliczu powszechnej obawy przed rozmnożeniem się Żydów (Wj 1:12). Grecki ἕτερος, słowiański. „w” (Dz 7,18). euro "gaobnaim" słowi.: "esencja do narodzin"; Rosyjski: „przy porodzie” (Wj 1,16). Może zainteresuje Cię: