Глава 1

1–7. Множење на потомците на Јаков во Египет. 8–22. Нивното угнетување од новиот фараон. Пр.1:1. Ова се имињата на синовите Израилеви кои влегоа во Египет со Јаков [нивниот татко], секој со својот дом: Пр.1:2. Рувим, Симеон, Леви и Јуда, Пр.1:3. Исахар, Завулон и Венијамин, Пр.1:4. Дан и Нефталим, Гад и Асер. Пр.1:5. Сите души што дојдоа од половината на Јаков беа седумдесет [пет], а Јосиф веќе беше во Египет. Пр.1:6. И умре Јосиф и сите негови браќа и сите нивни потомци; Со наведување на имињата на синовите на Израел кои влегле во Египет и споменувајќи ја смртта на Јосиф, Мојсеј го упатува читателот на последните поглавја од книгата. Битие (1. Мој. 46:8–27, 50:26) и со тоа јасно дава до знаење дека книгата. Исходот е тесно поврзан со нив. Како и нив, нејзиниот предмет е опис на животот на потомците на Јаков во Египет, а почнувајќи од моментот на смртта на Јосиф, тоа е нивно продолжение. Синовите на Јаков, поглаварите на генерациите, се наведени по редослед на нивните мајки (1. Мој. 35:23–26). Вкупниот број на оние што емигрирале (1. Мој. 46:27, 5. Мој. 10:22), кој е поголем на грчко-словенскиот јазик во споредба со хебрејскиот за пет, поради фактот што преведувачите на LXX додале три внуци и двајца правнуци на Јосиф (1. Мој. 46:20), не ги вклучува жените на синовите на Јако (26:26) и другите синови на Јако. патријархалното семејство - робови и робови (1. Мој. 32:6). Со додавањето на овие вториве, чие право се дава со изразот на 1. стих, „секој влезе со своето домаќинство“ - со своето семејство, вклучувајќи ги и жените, децата, слугите (1. Мој. 7:1), воопшто со генерацијата (1. Сам. 20:16), - бројот на оние што влегле во Египет со право се зголемува на неколку стотици. Смртта на Јосиф и на целата стара генерација е означена како почеток на нов, подолу опишан период во животот на семејството на Јаков. Се карактеризира со две карактеристики: зголемена репродукција на Евреите и новиот однос на Египќаните кон нив. Пр.1:7. и синовите Израилеви станаа плодни и се намножија, и растеа и станаа многу силни, а земјата се наполни со нив. За размножувањето на Евреите говори и еврејскиот израз „ваишретсу“ - тие почнале да ројат, како мали животни кои брзо се множат (1. Мој. 1:20), а јасно сведочи и бројот на Израелците кои го напуштиле Египет. До времето на егзодусот, патријархалното семејство пораснало на најмалку 2.000.000 луѓе. Од нив, 600.000 биле мажи пешки, т.е. имале 20 години или повеќе (Број 1:3–46), забележано во т. 37. Поглавје 12 книга Излез (Излез 12:37); остатокот од бројката, 1.400.000, е составен од сопруги и деца. Бидејќи е директно исполнување на ветувањето дадено на Јаков (1. Мој. 46:3), Божјото дело (Пс. 104:24), репродукцијата на Евреите се објаснува и со чисто природни причини. Првото место меѓу нив го зазема извонредната продуктивност на египетската природа, која била пријавена и кај жителите на долината на Нил. Според сведочењето на Плиниј, Сенека, Аристотел, Страбон и други, Египјанките раѓале често и во голем број - три, четири и пет деца. Идејата за влијанието на египетската природа врз репродукцијата на Евреите, инаку, е изразена во грчко-словенскиот превод, кој наместо оригиналниот израз: „земјата се исполни со нив“, друг: „помножете им ја земјата“, „ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς“. Се верува дека Евреите биле олеснети со бракови со сродни семитски племиња кои долго време се населиле на источната граница на Египет. Пр.1:8. И стана нов цар во Египет, кој не го познаваше Јосиф, За време на периодот на еврејска репродукција, се јавува промена во нивниот социјален статус. Виновникот за ова е „новиот 1-ви крал“. Зошто се нарекува со ова име, дали поради новиот однос со Евреите или поради неговото потекло од нова династија во споредба со претходната, е доста тешко да се каже. Меѓутоа, повеќето егзегети го држат мислењето дека прогонителот на фараонот (Тотмес III) потекнува од родната египетска династија, која го собори јаремот на овчарското племе Хиксите, за време на чие владеење Јаков се преселил во Египет. Својата омраза кон своите поранешни поробувачи ја пренел на Евреите кои биле пријателски настроени кон нив. Валидноста на таквото гледиште може да се потврди со размислувањето дека фараонот Хикс немал поттик да ги угнетува Евреите. Напротив, вонземјаните Гикса природно мораа да бараат поддршка од еврејски вонземјани како нив. Новиот крал „не го познавал Јосиф“, можеби слушнал за неговото име и дела, но не ги препознал неговите заслуги како прв достоинственик под фараонот на непријателска династија. Излез 1:9. и му рече на својот народ: „Еве, народот на синовите Израилеви е многубројни и посилни од нас; Пр.1:10. да го надмудриме да не се множи; инаку, кога ќе се случи војна, тој ќе се обедини со нашите непријатели, ќе се вооружи против нас и ќе ја напушти [нашата] земја. Стравувањата на фараонот дека Евреите, веќе супериорни по број и сила (Пс. 104:24) во однос на домородците во Госен - Египќаните, лесно би можеле да го напуштат Египет со нивната понатамошна репродукција, имаа основа во нивното сопствено однесување. Како што може да се види од доказите од книгата 1. Летописите за поразот на двата сина на Ефрем од жителите на Гат (1. Летописи 7:21) и за изградбата во Ханаан од ќерката или внуката на истиот Ефрем од градовите Бет-Орон и Узен-Шира ги одржуваат односите со Египет (1. Летописи24) (1. Летописи 24). Палестина и се обиделе да се етаблираат во неа. Оваа привлечност кон земјата на нивните предци укажала дека Евреите не се споиле со домородното население на Египет и затоа, во првата можност, за време на вообичаената војна на источната граница во тоа време, тие лесно можеле да остават земја туѓа за нив. Пр.1:11. И поставија работни команданти над него за да го исцрпат со напорна работа. И им изгради на фараонот Питом и Рамезес, градови за продавници, [и Тој, инаку Хелиополис]. Пр.1:12. Но, колку повеќе го исцрпуваа, толку повеќе се множеше и растеше, така што [Египќаните] се плашеа од синовите Израилеви. Пр.1:13. И затоа Египќаните сурово ги принудија синовите на Израел да работат Пр.1:14. и го загорчуваа животот од макотрпна работа на глина и тули и од сета работа на теренот, од сета работа на која беа принудени со суровост. Стравот од отстранување на целото племе од Египет, кое ја претставуваше слободната работна сила, доведе до голем број мерки насочени кон ограничување на размножувањето на Евреите: „да го надмудриме, ќе смислиме подмолни мерки („жештина“ - Пс. 104:25) за да не се множи“. Беше невозможно да се дејствува со отворена сила и поради немање веродостоен изговор и поради страв од силата на Евреите. Првата од мерките била напорна работа (5. Мој. 26:6, Пс. 79:7), измислена од фараонот. Во пресметката дека со исцрпување на Евреите, правејќи ги физички слаби, тие ќе ја прекинат нивната понатамошна репродукција, бидејќи физички слаб народ не може да има многу потомство. Претставувајќи особена тешкотија во поглед на постоењето на специјални команданти, избрани, според сведочењето на египетските споменици, од суровото либанско племе и прикажани со кратки стапови за удирање во рацете, работата на почетокот беше сведена на изградба (или можеби проширување, обновување, хебрејска „забрана“ - види Пс. 122:3, за визија за два града (Am. и оружје, - 2 Лет. 32:28), „Питом и Рамзес“. Првиот се однесува на градот што лежел на западниот крај на долината Тумилат, на бреговите на каналот во Црвеното Море, а грчко-римските писатели го нарекувале Патумос или Тум, а вториот се однесува на градот кој се наоѓа во земјата Гошен, источно од пелузиската гранка на Нил. Нарекувајќи ги овие два града „цврсти“ градови врз основа на нивните постоечки утврдувања, текстот LXX ја споменува изградбата од страна на Евреите на трет град - Она, или Хелиополис. Општото мислење на егзегетите го гледа во него познатиот град Ан (грчки: Тој) во долен Египет, кој го носи и светото име Пера, куќата на сонцето, од каде потекнува грчкиот Хелиополис. Пр.1:15. Египетскиот цар им заповеда на еврејските акушерки, од кои едната се викаше Шифра, а другата Пуа, Пр.1:16. и им рече: „Кога ќе родите Еврејки, тогаш внимавајте на породувањето: ако има син, убијте го, а ако има ќерка, оставете го да живее. Пр.1:17. Но, акушерките се плашеа од Бога и не постапија како што им рече египетскиот цар и ги оставија децата живи. Спроведувањето на втората мерка - убивање на еврејски машки бебиња во моментот на нивното раѓање 2 - е доверено на бабици. Според еврејскиот текст, тоа биле Еврејки, поради што самата мерка изгледа чудна и недостижна, бидејќи е тешко да им се дозволи на Еврејките да ги убиваат децата на нивните соплеменски припадници. Читањето на LXX, кое е проследено со рускиот превод, како и сведочењето на Јосиф Флавиј, ја изразува идејата за нивното египетско потекло. Валидноста на ова разбирање се потврдува со незадоволителното производство на имињата Шифра и Пуах од хебрејскиот јазик и можноста за нивно објаснување од египетскиот јазик. Шифра – „плодна“, или според друго толкување – „убава“; Фуа - „раѓање дете“, „сјај“. Спомнувањето на само две баби се објаснува со тоа што само тие и биле познати на египетската влада. Пр.1:18. Египетскиот цар ги повика акушерките и им рече: зошто правите нешто што оставате живи деца? Излез 1:19. Акушерите му рекоа на фараонот: Жените на Евреите не се како жените од Египет; здрави се, бидејќи пред да им дојде акушерката веќе се пораѓаат. Одговорот на акушерките би можел да го задоволи фараонот со оглед на, можеби, случаите што му се познати на невообичаено лесното раѓање на деца од арапски жени. Пр.1:20. Затоа Бог им направи добро на акушерките, а луѓето се намножија и станаа многу силни. Пр.1:21. И бидејќи акушерките се плашеа од Бога, Тој им ги изгради куќите. Излез 1:22. Тогаш фараонот му заповеда на сиот свој народ, велејќи: „Секој новороден син [на Евреите] го фрлате во реката и секоја ќерка ќе ја оставите жива. Втората мерка, невозможна да се спроведе поради стравот од Бога од бабите, се заменува со наредба слична по цел на фрлање на новороденчиња во река. Изразот „во реката“ (хебрејски „yeor“) не мора да го означува Нил, во кој разбирањето на новата мерка изгледа чудно, бидејќи во земјата Гошен, каде што живееле Евреите, Нил не тече. Хебрејскиот „yeor“ значи Нил со неговите гранки (2. Мој. 7:19, 2. 8:5, Иса. 19:6), а понекогаш (Езек. 29:3–5, 9) овие втори. И бидејќи, според упатствата на Страбон и најновите истражувања на Бругш, источниот дел на Египет, во кој живееле Евреите, бил преполн со канали, еврејските момчиња се фрлиле во нив. Давајќи нова наредба до „сиот народ“, фараонот се надеваше на нивното сочувство со оглед на општиот страв од умножувањето на Евреите (2. Мој. 1:12). грчки ἕτερος, словен. „во“ (Дела 7,18). евро „гаобнаим“ слав.: „суштина до раѓање“; Руски: „при породување“ (Излез 1:16). Можеби ќе ве интересира: