Глава 1

1 à 7. Multiplication des descendants de Jacob en Egypte. 8-22. Leur oppression par le nouveau pharaon. Ex.1:1. Voici les noms des enfants d'Israël qui entrèrent en Egypte avec Jacob [leur père], chacun avec sa maison : Ex.1:2. Ruben, Siméon, Lévi et Juda, Ex.1:3. Issacar, Zabulon et Benjamin, Ex.1:4. Dan et Nephtali, Gad et Asher. Ex.1:5. Toutes les âmes qui sortaient des reins de Jacob étaient soixante-quinze, et Joseph était déjà en Égypte. Ex.1:6. Et Joseph mourut, ainsi que tous ses frères et tous leurs descendants ; En énumérant les noms des fils d'Israël entrés en Égypte et en mentionnant la mort de Joseph, Moïse renvoie le lecteur aux derniers chapitres du livre. Genèse (Gen. 46 :8-27, 50 :26) et indique ainsi clairement que le livre. Le résultat y est étroitement lié. Comme eux, son sujet est une description de la vie des descendants de Jacob en Égypte, et à partir du moment de la mort de Joseph, c'est leur continuation. Les fils de Jacob, chefs de génération, sont classés par ordre de leurs mères (Genèse 35 : 23-26). Le nombre total de ceux qui ont émigré (Gen. 46 :27, Deut. 10 :22), qui est plus grand de cinq en grec-slave qu'en hébreu en raison du fait que les traducteurs de la LXX ajoutent trois petits-enfants et deux arrière-petits-fils de Joseph (Gen. 46 :20), n'inclut pas les épouses des fils de Jacob (Gen. 46 :26) et d'autres personnes appartenant à la famille patriarcale - esclaves et esclaves (Gen. 32 : 6). Avec l'ajout de ces derniers, dont le droit est donné par l'expression du verset 1, « chacun entra avec sa maison » - avec sa famille, y compris les épouses, les enfants, les serviteurs (Gen. 7 : 1), en général avec la génération (1 Sam. 20 : 16), - le nombre de ceux qui sont entrés en Égypte à juste titre s'élève à plusieurs centaines. La mort de Joseph et de toute l'ancienne génération marque le début d'une nouvelle période décrite ci-dessous dans la vie de la famille de Jacob. Elle se caractérise par deux traits : la reproduction accrue des Juifs et la nouvelle attitude des Égyptiens à leur égard. Ex.1:7. et les enfants d'Israël devinrent féconds et se multiplièrent, et grandirent et devinrent extrêmement forts, et le pays en fut rempli. L'expression juive « vaishretsu » parle aussi de la multiplication des Juifs - ils ont commencé à pulluler, comme de petits animaux se multipliant rapidement (Gen. 1 : 20), et le nombre d'Israélites qui ont quitté l'Égypte en témoigne clairement. Au moment de l’Exode, la famille patriarcale comptait au moins 2 000 000 de personnes. Parmi eux, 600 000 étaient des hommes à pied, c'est-à-dire âgés de 20 ans ou plus (Nombres 1 : 3-46), noté au v. 37. Chapitre 12 du livre Exode (Exode 12 : 37) ; le reste du chiffre, 1.400.000, est constitué d'épouses et d'enfants. Étant un accomplissement direct de la promesse faite à Jacob (Gen. 46:3), une œuvre de Dieu (Ps. 104:24), la reproduction des Juifs s'explique aussi par des raisons purement naturelles. La première place parmi eux est occupée par l'extraordinaire productivité de la nature égyptienne, qui a également été signalée aux habitants de la vallée du Nil. Selon le témoignage de Pline, Sénèque, Aristote, Strabon et d'autres, les femmes égyptiennes accouchaient souvent et en grand nombre - trois, quatre et cinq enfants. L'idée de l'influence de la nature égyptienne sur la reproduction des Juifs s'exprime d'ailleurs dans la traduction gréco-slave, qui utilise à la place de l'expression originale : « la terre en était remplie », une autre : « multipliez leur terre », « ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς ». On pense que la reproduction des Juifs a été facilitée par les mariages avec des tribus sémitiques apparentées installées depuis longtemps à la frontière orientale de l'Égypte. Ex.1:8. Et un nouveau roi se leva en Egypte, qui ne connut pas Joseph, Durant la période de reproduction juive, un changement de leur statut social se produit. Le coupable est le « nouveau 1er roi ». Pourquoi on l'appelle ainsi, que ce soit en raison de ses nouvelles relations avec les Juifs, ou en raison de ses origines d'une nouvelle dynastie par rapport à la précédente, est assez difficile à dire. La plupart des exégètes estiment cependant que le pharaon persécuteur (Totmès III) était issu de la dynastie égyptienne indigène, qui renversa le joug de la tribu des bergers des Hykses, sous le règne de laquelle Jacob s'installa en Égypte. Il a transféré sa haine envers ses anciens esclavagistes sur les Juifs qui leur étaient amis. La validité d’un tel point de vue peut être confirmée par le fait que le pharaon Hyks n’avait aucune incitation à opprimer les Juifs. Au contraire, les extraterrestres Gixa ont naturellement dû chercher le soutien d’étrangers juifs comme eux. Le nouveau roi « ne connaissait pas Joseph », peut-être avait-il entendu parler de son nom et de ses actes, mais ne reconnaissait pas ses mérites en tant que premier dignitaire sous le pharaon d'une dynastie hostile. Exode 1:9. et il dit à son peuple : Voici, le peuple des enfants d'Israël est nombreux et plus puissant que nous ; Ex.1:10. déjouons-le pour qu'il ne se multiplie pas ; sinon, quand la guerre éclatera, il s'unira à nos ennemis, s'armera contre nous et quittera [notre] pays. Les craintes de Pharaon selon lesquelles les Juifs, déjà supérieurs en nombre et en force (Ps. 104 : 24) aux indigènes de Goshen - les Égyptiens, pourraient facilement quitter l'Égypte avec leur reproduction ultérieure, avaient une base dans leur propre comportement. Comme le montrent les témoignages du livre 1. Chroniques sur la défaite des deux fils d'Éphraïm par les habitants de Gath (1 Chroniques 7 :21) et sur la construction à Canaan par la fille ou la petite-fille du même Éphraïm des villes de Beth-Oron et d'Uzzen-Sheera (1 Chroniques 7 :24), les Juifs pendant leur vie en Égypte entretinrent des relations avec la Palestine et tentèrent de s'y établir. Cette attirance pour la terre de leurs ancêtres indiquait que les Juifs n'avaient pas fusionné avec la population indigène d'Égypte et que, par conséquent, à la première occasion, pendant la guerre habituelle à la frontière orientale de l'époque, ils pouvaient facilement quitter un pays qui leur était étranger. Ex.1:11. Et ils lui donnèrent des chefs de chantier pour l'épuiser par un travail acharné. Et il construisit pour le pharaon Pithom et Ramsès des villes pour les magasins, [et lui, autrement dit Héliopolis]. Ex.1:12. Mais plus ils l'épuisaient, plus il se multipliait et plus il grandissait, de sorte que [les Égyptiens] craignaient les enfants d'Israël. Ex.1:13. Et c'est pourquoi les Égyptiens ont cruellement forcé les enfants d'Israël à travailler Ex.1:14. et ils rendaient leur vie amère à cause des durs travaux de l'argile et des briques et de tous les travaux des champs, de tous les travaux auxquels ils étaient forcés de s'acquitter avec cruauté. La crainte d'expulser d'Egypte une tribu entière, qui représentait la force de travail libre, a donné lieu à un certain nombre de mesures visant à limiter la reproduction des Juifs : « déjouons-le, nous trouverons des mesures insidieuses (« chaleur » - Ps. 104 :25) pour qu'il ne se multiplie pas. Il était impossible d’agir par la force ouverte, à la fois faute de prétexte plausible et par crainte de la force des Juifs. La première de ces mesures était le travail acharné (Deut. 26 : 6, Ps. 79 : 7), inventé par Pharaon. Dans le calcul qu'en épuisant les Juifs, en les rendant physiquement faibles, ils arrêteront leur reproduction ultérieure, puisqu'un peuple physiquement faible ne peut pas avoir beaucoup de progéniture. Représentant une difficulté particulière compte tenu de l'existence de commandants spéciaux, choisis, selon le témoignage des monuments égyptiens, parmi la dure tribu libanaise et représentés avec des bâtons courts pour frapper dans les mains, le travail se réduisit d'abord à la construction (ou peut-être à l'agrandissement, au renouvellement, au «ban» hébreu - voir Ps. 122:3, Am. 9:14)) de deux villes pour le ravitaillement (pour le stockage des provisions et des armes, - 2 Chron. 32:28), "Pithom et Ramsès." La première fait référence à la ville située à l’extrémité ouest de la vallée de Tumilat, sur les rives du canal menant à la mer Rouge, et était appelée Patumos ou Toum par les écrivains gréco-romains, et la seconde fait référence à la ville située dans le pays de Goshen, à l’est du bras pélusien du Nil. Qualifiant ces deux villes de villes « solides » en raison de leurs fortifications existantes, le texte de la LXX mentionne la construction par les Juifs d'une troisième ville – Ona, ou Héliopolis. L'opinion générale des exégètes y voit la célèbre ville d'An (grec : He) en basse Egypte, qui porte aussi le nom sacré de Péra, la maison du soleil, d'où l'Héliopolis grecque. Ex.1:15. Le roi d'Égypte ordonna aux sages-femmes hébraïques, dont l'une s'appelait Shifra et l'autre Pouah : Ex.1:16. et il leur dit : Quand vous enfantez des femmes hébraïques, surveillez pendant l'accouchement : s'il y a un fils, tuez-le, et s'il y a une fille, alors laissez-la vivre. Ex.1:17. Mais les sages-femmes craignirent Dieu et ne firent pas ce que le roi d'Egypte leur avait dit et laissèrent les enfants en vie. La mise en œuvre de la deuxième mesure - l'assassinat des bébés mâles juifs au moment de leur naissance 2 - est confiée aux sages-femmes. Selon le texte juif, il s'agissait de femmes juives, ce qui rend la mesure elle-même étrange et inaccessible, car il est difficile de permettre aux femmes juives de tuer les enfants de leurs compatriotes. La lecture de LXX, qui est suivie de la traduction russe, ainsi que du témoignage de Josèphe, exprime l'idée de leur origine égyptienne. La validité de cette compréhension est confirmée par la production insatisfaisante des noms Shifra et Puah à partir de la langue hébraïque et par la possibilité de les expliquer à partir de la langue égyptienne. Shifra – « fructueux », ou selon une autre interprétation – « beau » ; Fua - « donner naissance à un enfant », « briller ». La mention de seulement deux grands-mères s'explique par le fait qu'elles seules étaient connues du gouvernement égyptien. Ex.1:18. Le roi d'Egypte appela les sages-femmes et leur dit : pourquoi laissez-vous des enfants en vie ? Exode 1:19. Les sages-femmes dirent à Pharaon : Les femmes des Hébreux ne sont pas comme les femmes de l'Égypte ; elles sont en bonne santé, car avant que la sage-femme vienne les voir, elles sont déjà en train d'accoucher. La réponse des sages-femmes pourrait satisfaire le pharaon au vu, peut-être, des cas qu'il connaissait de naissances inhabituellement faciles d'enfants par des femmes arabes. Ex.1:20. C'est pour cela que Dieu fit du bien aux sages-femmes, et le peuple se multiplia et devint très fort. Ex.1:21. Et parce que les sages-femmes craignaient Dieu, Il bâtit leurs maisons. Exode 1:22. Alors Pharaon ordonna à tout son peuple, en disant : Jetez dans le fleuve tout fils nouveau-né [des Juifs], et laissez vivante toute fille. La deuxième mesure, impossible à mettre en œuvre en raison de la crainte de Dieu des grands-mères, est remplacée par un ordre similaire à celui de jeter les nouveau-nés dans la rivière. L'expression « dans le fleuve » (hébreu « yeor ») n'indique pas nécessairement le Nil, dans lequel la compréhension de la nouvelle mesure semble étrange, puisque dans le pays de Goshen, où vivaient les Juifs, le Nil ne coule pas. L'hébreu « yeor » signifie le Nil avec ses branches (Ex. 7 : 19, Ex. 8 : 5, Ésaïe 19 : 6), et parfois (Ézéchiel 29 : 3-5, 9) ces dernières. Et comme, selon les instructions de Strabon et les dernières recherches de Brugsch, la partie orientale de l'Égypte, dans laquelle vivaient les Juifs, regorgeait de canaux, les garçons juifs s'y jetèrent. En donnant un nouvel ordre à « tout le peuple », Pharaon espérait sa sympathie face à la peur générale de la multiplication des Juifs (Ex. 1 : 12). Grec ἕτερος, slave. "dans" (Actes 7.18). euro « gaobnaim » slave. : « essence à la naissance » ; Russe : « à l'accouchement » (Exode 1 : 16). Vous pourriez être intéressé par :