Глава 1

1–7. Multiplicación de la descendencia de Jacob en Egipto. 8–22. Su opresión por parte del nuevo faraón. Ej. 1:1. Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob [su padre], cada uno con su casa: Ej. 1:2. Rubén, Simeón, Leví y Judá, Ej. 1:3. Isacar, Zabulón y Benjamín, Ej. 1:4. Dan y Neftalí, Gad y Aser. Ej. 1:5. Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta [cinco], y José ya estaba en Egipto. Ej. 1:6. Y murió José, y todos sus hermanos y toda su descendencia; Al enumerar los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto y mencionar la muerte de José, Moisés remite al lector a los últimos capítulos del libro. Génesis (Gén. 46:8–27, 50:26) y por lo tanto deja claro que el libro. El resultado está estrechamente relacionado con ellos. Como ellos, su tema es una descripción de la vida de los descendientes de Jacob en Egipto, y a partir del momento de la muerte de José, es su continuación. Los hijos de Jacob, cabezas de generaciones, están enumerados según el orden de sus madres (Gén. 35:23-26). El número total de los que emigraron (Gén. 46:27, Deut. 10:22), que es cinco veces mayor en griego-eslavo que en hebreo debido a que los traductores de la LXX añaden tres nietos y dos bisnietos de José (Gén. 46:20), no incluye a las esposas de los hijos de Jacob (Gén. 46:26) y otras personas pertenecientes a la familia patriarcal: esclavos y esclavos (Génesis 32:6). Con la adición de estos últimos, cuyo derecho está dado por la expresión del versículo 1, “cada uno entró con su casa” - con su familia, incluyendo esposas, hijos, sirvientes (Gén. 7:1), en general con la generación (1 Sam. 20:16), - el número de los que entraron en Egipto con razón aumenta a varios cientos. La muerte de José y de toda la vieja generación está marcada como el comienzo de un nuevo período, que se describe a continuación en la vida de la familia de Jacob. Se caracteriza por dos rasgos: la mayor reproducción de los judíos y la nueva actitud de los egipcios hacia ellos. Ej. 1:7. y los hijos de Israel se hicieron fructíferos y se multiplicaron, y crecieron y se hicieron sumamente fuertes, y la tierra se llenó de ellos. La expresión judía "vaishretsu" también habla de la multiplicación de los judíos: comenzaron a pulular, como pequeños animales que se multiplicaban rápidamente (Gén. 1:20), y el número de israelitas que abandonaron Egipto lo atestigua claramente. En el momento del Éxodo, la familia patriarcal había crecido hasta alcanzar al menos 2.000.000 de personas. De ellos, 600.000 eran hombres de a pie, es decir, de 20 años de edad o más (Núm. 1:3–46), como se indica en el v. 37. Capítulo 12 del libro Éxodo (Éxodo 12:37); el resto de la cifra, 1.400.000, lo componen esposas e hijos. Al ser un cumplimiento directo de la promesa hecha a Jacob (Gén. 46:3), obra de Dios (Sal. 104:24), la reproducción de los judíos se explica también por razones puramente naturales. El primer lugar entre ellos lo ocupa la extraordinaria productividad de la naturaleza egipcia, de la que también informaron los habitantes del valle del Nilo. Según el testimonio de Plinio, Séneca, Aristóteles, Estrabón y otros, las mujeres egipcias daban a luz con frecuencia y en gran número: tres, cuatro y cinco hijos. La idea de la influencia de la naturaleza egipcia en la reproducción de los judíos se expresa, por cierto, en la traducción greco-eslava, que utiliza en lugar de la expresión original: “la tierra se llenó de ellos”, otra: “multiplicad su tierra”, “ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς”. Se cree que la reproducción de los judíos se vio facilitada por los matrimonios con tribus semíticas emparentadas que se habían asentado durante mucho tiempo en la frontera oriental de Egipto. Ej. 1:8. Y se levantó un nuevo rey en Egipto, que no conocía a José, Durante el período de reproducción judía, se produce un cambio en su estatus social. El culpable de esto es el “nuevo primer rey”. Es bastante difícil decir por qué recibe este nombre, ya sea por su nueva relación con los judíos o por su origen en una nueva dinastía en comparación con la anterior. La mayoría de los exégetas, sin embargo, sostienen la opinión de que el faraón perseguidor (Totmes III) procedía de la dinastía nativa egipcia, que derrocó el yugo de la tribu pastoril de los hicsos, durante cuyo reinado Jacob se mudó a Egipto. Transfirió su odio hacia sus antiguos esclavizadores a los judíos que eran amigos de ellos. La validez de tal punto de vista puede ser confirmada por la consideración de que el faraón Hyks no tenía ningún incentivo para oprimir a los judíos. Por el contrario, los extraterrestres Gixa naturalmente tuvieron que buscar el apoyo de extraterrestres judíos como ellos. El nuevo rey "no conocía a José", tal vez había oído hablar de su nombre y sus hazañas, pero no reconoció sus méritos como primer dignatario bajo el faraón de una dinastía hostil. Éxodo 1:9. y dijo a su pueblo: He aquí el pueblo de los hijos de Israel es numeroso y más poderoso que nosotros; Ej. 1:10. burlémosle para que no se multiplique; de lo contrario, cuando ocurra la guerra, se unirá a nuestros enemigos, se armará contra nosotros y abandonará [nuestra] tierra. Los temores de Faraón de que los judíos, que ya eran superiores en número y fuerza (Sal. 104:24) a los nativos de Goshen, los egipcios, podrían abandonar fácilmente Egipto con su posterior reproducción, tenían una base en su propio comportamiento. Como se desprende de la evidencia del libro 1. Crónicas sobre la derrota de los dos hijos de Efraín por los habitantes de Gat (1 Crónicas 7:21) y sobre la construcción en Canaán por la hija o nieta del mismo Efraín de las ciudades de Bet-Orón y Uzzen-Sheera (1 Crónicas 7:24), los judíos durante su vida en Egipto mantuvieron relaciones con Palestina y trataron de establecerse en ella. Esta atracción por la tierra de sus antepasados ​​​​indicaba que los judíos no se habían fusionado con la población indígena de Egipto y, por lo tanto, en la primera oportunidad, durante la guerra habitual en la frontera oriental en ese momento, fácilmente podían abandonar un país extraño para ellos. Ej. 1:11. Y pusieron sobre él jefes de trabajo para que lo agotaran con el trabajo duro. Y edificó para el faraón Pitón y para Ramsés ciudades para almacenes, [y Él, de otro modo, Heliópolis]. Éx.1:12. Pero cuanto más lo agotaban, más se multiplicaba y más crecía, de modo que [los egipcios] temían a los hijos de Israel. Éx.1:13. Y por eso los egipcios obligaron cruelmente a los hijos de Israel a trabajar. Éx.1:14. y les amargaban la vida con el duro trabajo del barro y los ladrillos y con todo trabajo del campo, de todo trabajo que eran obligados a realizar con crueldad. El miedo a sacar de Egipto a una tribu entera, que representaba la fuerza laboral libre, dio lugar a una serie de medidas destinadas a limitar la reproducción de los judíos: "seamos más listos que él, idearemos medidas insidiosas ("calor" - Sal. 104:25) para que no se multiplique". Era imposible actuar con fuerza abierta tanto por falta de un pretexto plausible como por miedo a la fuerza de los judíos. La primera de las medidas fue el trabajo duro (Deut. 26:6, Sal. 79:7), inventada por Faraón. En el cálculo de que al agotar a los judíos, debilitarlos físicamente, detendrán su reproducción, ya que un pueblo físicamente débil no puede tener mucha descendencia. Representando una dificultad particular en vista de la existencia de comandantes especiales, elegidos, según el testimonio de los monumentos egipcios, de la dura tribu libanesa y representados con palos cortos para golpear en sus manos, el trabajo al principio se redujo a la construcción (o tal vez expansión, renovación, "prohibición" hebrea - ver Sal. 122:3, Am. 9:14)) de dos ciudades para suministros (para almacenar provisiones y armas, - 2 Crón. 32:28), "Pithom y Ramsés." La primera se refiere a la ciudad que se encontraba en el extremo occidental del valle de Tumilat, a orillas del canal hacia el Mar Rojo, y fue llamada Patumos o Toum por los escritores grecorromanos, y la segunda se refiere a la ciudad ubicada en la tierra de Goshen, al este del brazo pelusiano del Nilo. Al llamar a estas dos ciudades ciudades "sólidas" en función de sus fortificaciones existentes, el texto de la LXX menciona la construcción por parte de los judíos de una tercera ciudad: Ona o Heliópolis. La opinión general de los exégetas ve en ella la famosa ciudad de An (griego: He) en el Bajo Egipto, que lleva también el nombre sagrado de Pera, la casa del sol, de donde proviene la Heliópolis griega. Ej. 1:15. El rey de Egipto mandó a las parteras hebreas, una de las cuales se llamaba Shifra y la otra Puah, Éx.1:16. y él [les] dijo: Cuando deis a luz a mujeres hebreas, entonces velad durante el parto: si hay un hijo, entonces matadlo, y si hay una hija, entonces dejadla vivir. Éx.1:17. Pero las parteras temieron a Dios y no hicieron lo que les decía el rey de Egipto, y dejaron con vida a los niños. La ejecución de la segunda medida, el asesinato de los bebés varones judíos en el momento de su nacimiento 2, está encomendada a las parteras. Según el texto judío, se trataba de mujeres judías, por lo que la medida en sí parece extraña e inalcanzable, ya que es difícil permitir que las mujeres judías maten a los hijos de sus compañeros de tribu. La lectura de la LXX, a la que sigue la traducción rusa, así como el testimonio de Josefo, expresa la idea de su origen egipcio. La validez de esta comprensión se ve confirmada por la producción insatisfactoria de los nombres Shifra y Puah del idioma hebreo y la posibilidad de explicarlos del idioma egipcio. Shifra – “fructífero”, o según otra interpretación – “hermoso”; Fua - "dar a luz a un niño", "brillar". La mención de sólo dos abuelas se explica por el hecho de que sólo ellas eran conocidas por el gobierno egipcio. Éx.1:18. El rey de Egipto llamó a las parteras y les dijo: ¿Por qué hacéis tal cosa de dejar con vida a los niños? Éxodo 1:19. Las parteras dijeron a Faraón: Las mujeres de los hebreos no son como las mujeres de Egipto; están sanas, porque antes de que llegue la partera, ya están dando a luz. La respuesta de las parteras podría satisfacer al faraón en vista, quizás, de los casos que conocía de partos inusualmente fáciles de mujeres árabes. Ej. 1:20. Por eso Dios hizo bien a las parteras, y el pueblo se multiplicó y se hizo muy fuerte. Éx.1:21. Y como las parteras temían a Dios, Él edificó sus casas. Éxodo 1:22. Entonces Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo recién nacido [de los judíos] lo arrojaréis al río, y toda hija la dejaréis viva. La segunda medida, imposible de implementar por el temor de Dios de las abuelas, es reemplazada por una orden similar en propósito a arrojar a los niños recién nacidos al río. La expresión “al río” (hebreo “yeor”) no necesariamente indica el Nilo, en lo que parece extraño entender la nueva medida, ya que en la tierra de Gosén, donde vivían los judíos, el Nilo no fluye. El hebreo "yeor" significa el Nilo con sus brazos (Éxodo 7:19, Éxodo 8:5, Isaías 19:6), y a veces (Ezequiel 29:3-5, 9) estos últimos. Y como, según las instrucciones de Estrabón y las últimas investigaciones de Brugsch, la parte oriental de Egipto, en la que vivían los judíos, estaba repleta de canales, los muchachos judíos se arrojaron a ellos. Al dar un nuevo orden a “todo el pueblo”, Faraón esperaba su simpatía en vista del temor general a la multiplicación de los judíos (Éxodo 1:12). Griego ἕτερος, eslavo. "en" (Hechos 7.18). euro "gaobnaim" slav.: "esencia para nacer"; Ruso: “al dar a luz” (Éxodo 1:16). Quizás te interese: