Глава 1

1–7. Πολλαπλασιασμός των απογόνων του Ιακώβ στην Αίγυπτο. 8–22. Η καταπίεσή τους από τον νέο φαραώ. Παράδειγμα 1:1. Αυτά είναι τα ονόματα των γιων Ισραήλ που μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ [τον πατέρα τους], ο καθένας με το σπιτικό του: Παράδειγμα 1:2. Ο Ρουβήν, ο Συμεών, ο Λευί και ο Ιούδας, Παράδειγμα 1:3. Ο Ισαχάρ, ο Ζαβουλών και ο Βενιαμίν, Παράδειγμα 1:4. Δαν και Νεφθαλί, Γαδ και Ασήρ. Παράδειγμα 1:5. Όλες οι ψυχές που προήλθαν από την οσφύ του Ιακώβ ήταν εβδομήντα [πέντε], και ο Ιωσήφ ήταν ήδη στην Αίγυπτο. Παράδειγμα 1:6. Και πέθανε ο Ιωσήφ και όλοι οι αδελφοί του και όλοι οι απόγονοί τους. Παραθέτοντας τα ονόματα των γιων του Ισραήλ που μπήκαν στην Αίγυπτο και αναφέροντας τον θάνατο του Ιωσήφ, ο Μωυσής παραπέμπει τον αναγνώστη στα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου. Γένεση (Γέν. 46:8–27, 50:26) και με αυτόν τον τρόπο καθιστά σαφές ότι το βιβλίο. Το αποτέλεσμα είναι στενά συνδεδεμένο μαζί τους. Όπως και αυτοί, το θέμα του είναι μια περιγραφή της ζωής των απογόνων του Ιακώβ στην Αίγυπτο και ξεκινώντας από τη στιγμή του θανάτου του Ιωσήφ, είναι η συνέχειά τους. Οι γιοι του Ιακώβ, οι αρχηγοί των γενεών, καταγράφονται με τη σειρά των μητέρων τους (Γέν. 35:23–26). Ο συνολικός αριθμός όσων μετανάστευσαν (Γέν. 46:27, Δευτ. 10:22), ο οποίος είναι μεγαλύτερος στα ελληνοσλαβικά σε σύγκριση με τα εβραϊκά κατά πέντε, λόγω του γεγονότος ότι οι μεταφραστές LXX προσθέτουν τρία εγγόνια και δύο δισέγγονα του Ιωσήφ (Γέν. 46:20), δεν περιλαμβάνει τις συζύγους του άλλου γιου του Ιακώου (26:26). η πατριαρχική οικογένεια - δούλοι και δούλοι (Γεν. 32:6). Με την προσθήκη αυτών των τελευταίων, το δικαίωμα στο οποίο δίνεται από την έκφραση του 1ου στίχου, «ο καθένας μπήκε με το σπιτικό του» - με την οικογένειά του, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων, των παιδιών, των υπηρετών (Γεν. 7:1), γενικά με τη γενιά (Α' Σαμ. 20:16), - ο αριθμός αυτών που μπήκαν στην Αίγυπτο δικαίως αυξάνεται σε αρκετές εκατοντάδες. Ο θάνατος του Ιωσήφ και ολόκληρης της παλιάς γενιάς σηματοδοτείται ως η αρχή μιας νέας, πιο κάτω περιγραφόμενης περιόδου στη ζωή της οικογένειας του Τζέικομπ. Χαρακτηρίζεται από δύο χαρακτηριστικά: την αυξημένη αναπαραγωγή των Εβραίων και τη νέα στάση των Αιγυπτίων απέναντί ​​τους. Παράδειγμα 1:7. και οι γιοι Ισραήλ καρποφόρησαν και πληθύνθηκαν, και μεγάλωσαν και έγιναν πολύ δυνατοί, και η γη γέμισε από αυτούς. Η εβραϊκή έκφραση «vaishretsu» μιλάει επίσης για τον πολλαπλασιασμό των Εβραίων - άρχισαν να σωρεύουν, σαν μικρά ζώα που πολλαπλασιάζονται γρήγορα (Γέν. 1:20), και ο αριθμός των Ισραηλιτών που έφυγαν από την Αίγυπτο μαρτυρεί ξεκάθαρα. Την εποχή της Εξόδου, η πατριαρχική οικογένεια είχε αυξηθεί σε τουλάχιστον 2.000.000 άτομα. Από αυτούς, οι 600.000 ήταν άνδρες με τα πόδια, δηλαδή είχαν ηλικία 20 ετών ή περισσότερο (Αριθμ. 1:3–46), που σημειώνεται στον στ. 37. Κεφάλαιο 12 βιβλίο Έξοδος (Έξοδος 12:37). Ο υπόλοιπος αριθμός, 1.400.000, αποτελείται από συζύγους και παιδιά. Όντας άμεση εκπλήρωση της υπόσχεσης που δόθηκε στον Ιακώβ (Γεν. 46:3), το έργο του Θεού (Ψαλμ. 104:24), η αναπαραγωγή των Ιουδαίων εξηγείται επίσης από καθαρά φυσικούς λόγους. Την πρώτη θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνει η εξαιρετική παραγωγικότητα της αιγυπτιακής φύσης, η οποία αναφέρθηκε και στους κατοίκους της κοιλάδας του Νείλου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πλίνιου, του Σενέκα, του Αριστοτέλη, του Στράβωνα και άλλων, οι Αιγύπτιες γυναίκες γεννούσαν συχνά και σε μεγάλους αριθμούς - τρία, τέσσερα και πέντε παιδιά. Η ιδέα της επιρροής της αιγυπτιακής φύσης στην αναπαραγωγή των Εβραίων εκφράζεται, παρεμπιπτόντως, στην ελληνοσλαβική μετάφραση, η οποία χρησιμοποιεί αντί της αρχικής έκφρασης: «η γη γέμισε με αυτούς», μια άλλη: «πολλαπλασιάστε τη γη τους», «ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς». Αναπαραγωγή Οι Εβραίοι πιστεύεται ότι διευκολύνθηκαν από γάμους με συγγενείς σημιτικές φυλές που είχαν εγκατασταθεί από καιρό στα ανατολικά σύνορα της Αιγύπτου. Παράδειγμα 1:8. Και σηκώθηκε ένας νέος βασιλιάς στην Αίγυπτο, που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ, Κατά την περίοδο της εβραϊκής αναπαραγωγής, συμβαίνει μια αλλαγή στην κοινωνική τους θέση. Ο ένοχος για αυτό είναι ο «νέος 1ος βασιλιάς». Γιατί λέγεται με αυτό το όνομα, είτε λόγω της νέας του σχέσης με τους Εβραίους, είτε λόγω της καταγωγής του από μια νέα δυναστεία σε σύγκριση με την προηγούμενη, είναι αρκετά δύσκολο να πούμε. Οι περισσότεροι ερμηνευτές, ωστόσο, έχουν την άποψη ότι ο διώκτης φαραώ (Totmes III) προερχόταν από την ιθαγενή Αιγυπτιακή δυναστεία, η οποία ανέτρεψε τον ζυγό της ποιμενικής φυλής των Hykses, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της οποίας ο Ιακώβ μετακόμισε στην Αίγυπτο. Μετέφερε το μίσος του για τους πρώην σκλάβους του στους Εβραίους που ήταν φιλικοί μαζί τους. Η εγκυρότητα μιας τέτοιας άποψης μπορεί να επιβεβαιωθεί από τη σκέψη ότι ο Φαραώ Hyks δεν είχε κανένα κίνητρο να καταπιέζει τους Εβραίους. Αντίθετα, οι εξωγήινοι Gixa έπρεπε φυσικά να αναζητήσουν υποστήριξη από Εβραίους εξωγήινους σαν αυτούς. Ο νέος βασιλιάς «δεν γνώριζε τον Ιωσήφ», ίσως είχε ακούσει για το όνομα και τις πράξεις του, αλλά δεν αναγνώριζε τα πλεονεκτήματά του ως πρώτος αξιωματούχος υπό τον φαραώ μιας εχθρικής δυναστείας. Έξοδος 1:9. Και είπε στον λαό του: Ιδού, ο λαός των γιων Ισραήλ είναι πολυπληθής και ισχυρότερος από εμάς. Παράδειγμα 1:10. Ας τον ξεγελάσουμε για να μην πολλαπλασιαστεί. Διαφορετικά, όταν γίνει πόλεμος, θα ενωθεί με τους εχθρούς μας, θα οπλιστεί εναντίον μας και θα εγκαταλείψει τη γη [μας]. Οι φόβοι του Φαραώ ότι οι Εβραίοι, ήδη ανώτεροι σε αριθμό και δύναμη (Ψαλμ. 104:24) από τους ιθαγενείς του Goshen - τους Αιγύπτιους, θα μπορούσαν εύκολα να εγκαταλείψουν την Αίγυπτο με την περαιτέρω αναπαραγωγή τους, είχαν βάση στη δική τους συμπεριφορά. Όπως φαίνεται από τα στοιχεία του βιβλίου 1. Χρονικά για την ήττα των δύο γιων του Εφραίμ από τους κατοίκους της Γαθ (1 Χρονικών 7:21) και για την οικοδόμηση στη Χαναάν από την κόρη ή την εγγονή του ίδιου Εφραίμ των πόλεων Beth-Oron και Uzzen-Sheera (1 Chronicles24), διατηρούν τις σχέσεις τους στη διάρκεια της ζωής τους. Παλαιστίνη και προσπάθησαν να εδραιωθούν σε αυτήν. Αυτή η έλξη στη γη των προγόνων τους έδειχνε ότι οι Εβραίοι δεν είχαν συγχωνευθεί με τον αυτόχθονα πληθυσμό της Αιγύπτου και ως εκ τούτου, με την πρώτη ευκαιρία, κατά τη διάρκεια του συνήθους πολέμου στα ανατολικά σύνορα εκείνη την εποχή, θα μπορούσαν εύκολα να αφήσουν μια ξένη χώρα. Παράδειγμα 1:11. Και του όρισαν διοικητές εργασίας για να τον εξουθενώσουν με κόπο. Και έχτισε για τον Φαραώ Pithom και Rameses, πόλεις για καταστήματα, [και Αυτός, αλλιώς Ηλιούπολη]. Παράδειγμα 1:12. Όσο όμως τον εξάντλησαν, τόσο πολλαπλασιαζόταν και μεγάλωνε, ώστε [οι Αιγύπτιοι] φοβήθηκαν τα παιδιά του Ισραήλ. Παράδειγμα 1:13. Και επομένως οι Αιγύπτιοι ανάγκασαν σκληρά τα παιδιά του Ισραήλ να εργαστούν Παράδειγμα 1:14. και έκαναν τη ζωή τους πικρή από τη σκληρή δουλειά σε πηλό και τούβλα και από κάθε εργασία στον αγρό, από κάθε εργασία στην οποία αναγκάζονταν να κάνουν με σκληρότητα. Ο φόβος της απομάκρυνσης μιας ολόκληρης φυλής από την Αίγυπτο, που αντιπροσώπευε το ελεύθερο εργατικό δυναμικό, οδήγησε σε μια σειρά μέτρων που στόχευαν στον περιορισμό της αναπαραγωγής των Εβραίων: «ας τον ξεγελάσουμε, θα βρούμε ύπουλα μέτρα («ζέστη» - Ψαλμ. 104:25) για να μην πολλαπλασιαστεί». Ήταν αδύνατο να δράσουμε με ανοιχτή βία τόσο λόγω της έλλειψης εύλογου προσχήματος όσο και λόγω του φόβου της δύναμης των Εβραίων. Το πρώτο από τα μέτρα ήταν η σκληρή δουλειά (Δευτ. 26:6, Ψαλμ. 79:7), που εφευρέθηκε από τον Φαραώ. Στον υπολογισμό ότι εξουθενώνοντας τους Εβραίους, καθιστώντας τους σωματικά αδύναμους, θα σταματήσουν την περαιτέρω αναπαραγωγή τους, αφού ένας σωματικά αδύναμος λαός δεν μπορεί να έχει πολλούς απογόνους. Αντιπροσωπεύοντας ιδιαίτερη δυσκολία λόγω της ύπαρξης ειδικών διοικητών, που επιλέχθηκαν, σύμφωνα με τη μαρτυρία αιγυπτιακών μνημείων, από τη σκληρή φυλή του Λιβάνου και απεικονίστηκαν με κοντά ραβδιά για να χτυπήσουν στα χέρια τους, το έργο αρχικά περιορίστηκε στην κατασκευή (ή ίσως επέκταση, ανανέωση, εβραϊκή «απαγόρευση» - βλ. Ψαλμ. 122:3, βλ. και όπλα, - 2 Χρον. 32:28), "Pithom and Ramese." Η πρώτη αναφέρεται στην πόλη που βρισκόταν στο δυτικό άκρο της κοιλάδας Tumilat, στις όχθες του καναλιού στην Ερυθρά Θάλασσα, και ονομαζόταν Πάτουμος ή Τουμ από τους ελληνορωμαίους συγγραφείς, και η δεύτερη αναφέρεται στην πόλη που βρίσκεται στη γη Goshen, ανατολικά του πελουσιακού κλάδου του Νείλου. Ονομάζοντας αυτές τις δύο πόλεις «στερεές» πόλεις με βάση τις υπάρχουσες οχυρώσεις τους, το κείμενο LXX αναφέρει την κατασκευή από τους Εβραίους μιας τρίτης πόλης - την Όνα, ή την Ηλιούπολη. Η γενική άποψη των ερμηνευτών βλέπει σε αυτήν την περίφημη πόλη Αν (ελληνικά: Αυτός) στην κάτω Αίγυπτο, η οποία φέρει επίσης το ιερό όνομα Πέρα, το σπίτι του ήλιου, από όπου προέρχεται η ελληνική Ηλιούπολη. Παράδειγμα 1:15. Ο βασιλιάς της Αιγύπτου διέταξε τις Εβραίες μαίες, από τις οποίες η μία ονομαζόταν Σίφρα και η άλλη Πουά, Παράδειγμα 1:16. και είπε [τους]: Όταν γεννήσετε Εβραϊκής γυναίκας, τότε προσέχετε κατά τον τοκετό: εάν υπάρχει γιος, τότε σκοτώστε τον, και εάν υπάρχει κόρη, αφήστε τον να ζήσει. Παράδειγμα 1:17. Αλλά οι μαίες φοβήθηκαν τον Θεό και δεν έκαναν όπως τους είπε ο βασιλιάς της Αιγύπτου, και άφησαν τα παιδιά ζωντανά. Η εφαρμογή του δεύτερου μέτρου - της θανάτωσης των Εβραίων αρσενικών μωρών τη στιγμή της γέννησής τους 2 - ανατίθεται σε μαίες. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, επρόκειτο για Εβραίες, λόγω των οποίων το ίδιο το μέτρο φαίνεται περίεργο και ακατόρθωτο, αφού είναι δύσκολο να επιτραπεί στις Εβραίοι να σκοτώσουν τα παιδιά των ομοφυλόφιλων τους. Η ανάγνωση του LXX, την οποία ακολουθεί η ρωσική μετάφραση, καθώς και η μαρτυρία του Ιώσηπου, εκφράζει την ιδέα της αιγυπτιακής καταγωγής τους. Η εγκυρότητα αυτής της κατανόησης επιβεβαιώνεται από τη μη ικανοποιητική παραγωγή των ονομάτων Shifra και Puah από την εβραϊκή γλώσσα και τη δυνατότητα εξήγησής τους από την αιγυπτιακή γλώσσα. Shifra - "καρποφόρο", ή σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία - "όμορφο". Fua - "γεννώντας ένα παιδί", "λάμπει". Η αναφορά σε δύο μόνο γιαγιάδες εξηγείται από το γεγονός ότι μόνο αυτές ήταν γνωστές στην αιγυπτιακή κυβέρνηση. Παράδειγμα 1:18. Ο βασιλιάς της Αιγύπτου κάλεσε τις μαίες και τους είπε: γιατί κάνετε κάτι τέτοιο που αφήνετε τα παιδιά ζωντανά; Έξοδος 1:19. Οι μαίες είπαν στον Φαραώ: Οι γυναίκες των Εβραίων δεν είναι σαν τις γυναίκες της Αιγύπτου. είναι υγιείς, γιατί πριν τους έρθει η μαία, γεννούν ήδη. Η απάντηση των μαιών θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον φαραώ ενόψει, ίσως, των περιπτώσεων που του ήταν γνωστές για την ασυνήθιστα εύκολη γέννηση παιδιών από Αραβες. Π.χ. 1:20. Γι' αυτό ο Θεός έκανε καλό στις μαίες, και ο κόσμος πολλαπλασιάστηκε και έγινε πολύ δυνατός. Παράδειγμα 1:21. Και επειδή οι μαίες φοβήθηκαν τον Θεό, έχτισε τα σπίτια τους. Έξοδος 1:22. Τότε ο Φαραώ διέταξε όλο το λαό του, λέγοντας: Κάθε νεογέννητο γιο [των Ιουδαίων] πετάς στο ποτάμι και κάθε κόρη αφήνεις ζωντανή. Το δεύτερο μέτρο, αδύνατο να εφαρμοστεί λόγω του φόβου του Θεού για τις γιαγιάδες, αντικαθίσταται από μια εντολή παρόμοια ως προς το σκοπό της ρίψης νεογέννητων αγοριών στο ποτάμι. Η έκφραση «στο ποτάμι» (εβρ. «yeor») δεν υποδηλώνει απαραίτητα τον Νείλο, στον οποίο η κατανόηση του νέου μέτρου φαίνεται περίεργη, αφού στη γη Goshen, όπου ζούσαν οι Εβραίοι, ο Νείλος δεν ρέει. Το εβραϊκό «yeor» σημαίνει τον Νείλο με τα κλαδιά του (Εξ. 7:19, Εξ. 8:5, Ησ. 19:6), και μερικές φορές (Ιεζ. 29:3–5, 9) αυτά τα τελευταία. Και επειδή, σύμφωνα με τις οδηγίες του Στράβωνα και την τελευταία έρευνα του Brugsch, το ανατολικό τμήμα της Αιγύπτου, στο οποίο ζούσαν οι Εβραίοι, ήταν γεμάτο με κανάλια, τα αγόρια των Εβραίων ρίχτηκαν σε αυτά. Δίνοντας μια νέα εντολή σε «όλο το λαό», ο Φαραώ ήλπιζε στη συμπάθειά τους εν όψει του γενικού φόβου του πολλαπλασιασμού των Εβραίων (Έξ. 1:12). Έλληνας ἕτερος, σλαβ. «μέσα» (Πράξεις 7.18). ευρώ "gaobnaim" σλαβ.: "ουσία στη γέννηση"; Ρωσικά: «κατά τον τοκετό» (Έξοδος 1:16). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: