Глава 1

1–7. Vermehrung der Nachkommen Jakobs in Ägypten. 8–22. Ihre Unterdrückung durch den neuen Pharao. Bsp. 1:1. Dies sind die Namen der Kinder Israels, die mit Jakob [ihrem Vater] nach Ägypten einzogen, jeder mit seinem Haus: Bsp. 1:2. Ruben, Simeon, Levi und Juda, Bsp. 1:3. Issachar, Sebulon und Benjamin, Bsp. 1:4. Dan und Naphtali, Gad und Asher. Bsp. 1:5. Alle Seelen, die aus den Lenden Jakobs kamen, waren fünfundsiebzig, und Joseph war bereits in Ägypten. Bsp. 1:6. Und Joseph starb und alle seine Brüder und alle ihre Nachkommen; Indem er die Namen der Söhne Israels auflistet, die nach Ägypten einzogen, und den Tod Josephs erwähnt, verweist Moses den Leser auf die letzten Kapitel des Buches. Genesis (Gen. 46:8–27, 50:26) und macht damit deutlich, dass das Buch. Das Ergebnis ist eng mit ihnen verbunden. Wie bei ihnen ist das Thema eine Beschreibung des Lebens der Nachkommen Jakobs in Ägypten, und ab dem Moment des Todes Josephs ist es ihre Fortsetzung. Die Söhne Jakobs, die Oberhäupter der Generationen, werden in der Reihenfolge ihrer Mütter aufgeführt (Gen. 35:23–26). Die Gesamtzahl der Ausgewanderten (Gen. 46:27, Deut. 10:22), die im Griechisch-Slawischen im Vergleich zum Hebräischen um fünf größer ist, da die LXX-Übersetzer drei Enkelkinder und zwei Urenkel Josephs hinzufügen (Gen. 46:20), umfasst nicht die Frauen der Söhne Jakobs (Gen. 46:26) und andere Personen der patriarchalischen Familie – Sklaven und Sklaven (Gen. 32:6). Wenn man diese letzteren hinzufügt, deren Recht durch den Ausdruck des 1. Verses gegeben ist: „Jeder zog mit seinem Haus ein“ – mit seiner Familie, einschließlich Frauen, Kindern, Dienern (Gen. 7:1), im Allgemeinen mit der Generation (1. Sam. 20:16), – steigt die Zahl derer, die nach Ägypten kamen, zu Recht auf mehrere Hundert. Der Tod Josephs und der gesamten alten Generation markiert den Beginn eines neuen, unten beschriebenen Abschnitts im Leben von Jakobs Familie. Es zeichnet sich durch zwei Merkmale aus: die verstärkte Reproduktion der Juden und die neue Haltung der Ägypter ihnen gegenüber. Bsp. 1:7. Und die Kinder Israels wurden fruchtbar und vermehrten sich und wuchsen und wurden überaus stark, und das Land wurde von ihnen erfüllt. Der jüdische Ausdruck „vaishretsu“ spricht auch von der Vermehrung der Juden – sie begannen zu schwärmen, wie kleine Tiere, die sich schnell vermehrten (Gen. 1:20), und die Zahl der Israeliten, die Ägypten verließen, bezeugt dies deutlich. Zum Zeitpunkt des Exodus war die patriarchalische Familie auf mindestens 2.000.000 Menschen angewachsen. Davon waren 600.000 Männer zu Fuß, also 20 Jahre oder älter (4. Mose 1:3–46), wie in Vers 37 erwähnt. Kapitel 12 Buch Exodus (Exodus 12:37); der Rest, 1.400.000, besteht aus Ehefrauen und Kindern. Als direkte Erfüllung der Jakob gegebenen Verheißung (Gen. 46,3), des Werkes Gottes (Ps. 104,24), wird die Fortpflanzung der Juden auch aus rein natürlichen Gründen erklärt. Den ersten Platz unter ihnen nimmt die außergewöhnliche Produktivität der ägyptischen Natur ein, von der auch die Bewohner des Niltals berichtet wurden. Nach Aussage von Plinius, Seneca, Aristoteles, Strabo und anderen brachten ägyptische Frauen oft und in großer Zahl Kinder zur Welt – drei, vier und fünf Kinder. Die Idee des Einflusses der ägyptischen Natur auf die Fortpflanzung der Juden kommt übrigens in der griechisch-slawischen Übersetzung zum Ausdruck, die anstelle des ursprünglichen Ausdrucks: „die Erde war voller ihnen“ einen anderen verwendet: „vermehre ihr Land“, „ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς“. Es wird angenommen, dass die Fortpflanzung der Juden durch Ehen mit verwandten semitischen Stämmen erleichtert wurde, die sich seit langem an der Ostgrenze Ägyptens niedergelassen hatten. Bsp. 1:8. Und es stand ein neuer König in Ägypten auf, der Joseph nicht kannte, Während der Zeit der jüdischen Reproduktion kommt es zu einer Veränderung ihres sozialen Status. Schuld daran ist der „neue 1. König“. Warum es diesen Namen trägt, sei es wegen seiner neuen Beziehung zu den Juden oder wegen seiner Herkunft aus einer neuen Dynastie im Vergleich zur vorherigen, ist ziemlich schwer zu sagen. Die meisten Exegeten vertreten jedoch die Ansicht, dass der verfolgende Pharao (Totmes III.) aus der einheimischen ägyptischen Dynastie stammte, die das Joch des Hirtenstamms der Hykses stürzte, während dessen Herrschaft Jakob nach Ägypten zog. Er übertrug seinen Hass auf seine ehemaligen Sklaven auf die Juden, die ihnen freundlich gesinnt waren. Die Gültigkeit einer solchen Ansicht kann durch die Überlegung bestätigt werden, dass Pharao Hyks keinen Anreiz hatte, die Juden zu unterdrücken. Im Gegenteil, die Gixa-Außerirdischen mussten natürlich Unterstützung von jüdischen Außerirdischen wie ihnen suchen. Der neue König „kannte Joseph nicht“, vielleicht hatte er von seinem Namen und seinen Taten gehört, erkannte aber seine Verdienste als erster Würdenträger unter dem Pharao einer feindlichen Dynastie nicht an. Exodus 1:9. Und er sprach zu seinem Volk: Siehe, das Volk der Kinder Israel ist zahlreich und mächtiger als wir; Bsp. 1:10. lasst uns ihn überlisten, damit er sich nicht vermehrt; Andernfalls wird er sich im Krieg mit unseren Feinden vereinen, sich gegen uns bewaffnen und unser Land verlassen. Die Befürchtungen des Pharaos, dass die Juden, die den Eingeborenen von Goschen, den Ägyptern, bereits an Zahl und Stärke überlegen waren (Ps. 104,24), Ägypten mit ihrer weiteren Fortpflanzung leicht verlassen könnten, hatten eine Grundlage in ihrem eigenen Verhalten. Wie aus den Beweisen von Buch 1 hervorgeht. Chroniken über die Niederlage der beiden Söhne Ephraims durch die Bewohner von Gath (1. Chronik 7:21) und über den Bau der Städte Beth-Oron und Uzzen-Sheera durch die Tochter oder Enkelin desselben Ephraim in Kanaan (1. Chronik 7:24) unterhielten die Juden während ihres Lebens in Ägypten Beziehungen zu Palästina und versuchten, sich darin zu etablieren. Diese Anziehungskraft auf das Land ihrer Vorfahren deutete darauf hin, dass die Juden nicht mit der indigenen Bevölkerung Ägyptens verschmolzen waren und sie daher bei der ersten Gelegenheit, während des damals üblichen Krieges an der Ostgrenze, leicht ein ihnen fremdes Land verlassen konnten. Bsp. 1:11. Und sie setzten Arbeitskommandeure über ihn ein, um ihn durch harte Arbeit zu erschöpfen. Und er baute für den Pharao Pithom und Ramses Vorratsstädte [und ihn, sonst Heliopolis]. Bsp. 1:12. Aber je mehr sie ihn erschöpften, desto mehr vermehrte er sich und desto mehr wuchs er, sodass [die Ägypter] sich vor den Kindern Israel fürchteten. Bsp. 1:13. Und deshalb zwangen die Ägypter die Kinder Israels grausam zur Arbeit Bsp. 1:14. und sie machten ihr Leben bitter durch die harte Arbeit an Lehm und Ziegeln und durch alle Feldarbeiten, durch alle Arbeiten, zu denen sie mit Grausamkeit gezwungen wurden. Die Angst vor der Vertreibung eines ganzen Stammes aus Ägypten, der die freie Arbeitskraft darstellte, führte zu einer Reihe von Maßnahmen, die darauf abzielten, die Reproduktion der Juden einzuschränken: „Lasst uns ihn überlisten, wir werden heimtückische Maßnahmen ergreifen („Hitze“ – Psalm 104,25), damit er sich nicht vermehrt.“ Es war unmöglich, mit offener Gewalt vorzugehen, sowohl aus Mangel an einem plausiblen Vorwand als auch aus Angst vor der Stärke der Juden. Die erste Maßnahme war harte Arbeit (Deut. 26:6, Ps. 79:7), erfunden vom Pharao. In der Berechnung, dass durch die Erschöpfung der Juden und ihre körperliche Schwäche ihre weitere Fortpflanzung gestoppt wird, da ein körperlich schwaches Volk nicht viele Nachkommen haben kann. Angesichts der Existenz spezieller Kommandeure, die laut ägyptischen Denkmälern aus dem strengen libanesischen Stamm ausgewählt und mit kurzen Stöcken zum Schlagen in den Händen dargestellt wurden, stellte dies eine besondere Schwierigkeit dar. Die Arbeit beschränkte sich zunächst auf den Bau (oder vielleicht Erweiterung, Erneuerung, hebräisches „Verbot“ – siehe Ps. 122:3, Am. 9:14)) von zwei Städten für Vorräte (zur Lagerung von Proviant und Waffen, – 2. Chron. 32:28). „Pithom und Ramses.“ Der erste bezieht sich auf die Stadt, die am westlichen Ende des Tumilat-Tals am Ufer des Kanals zum Roten Meer lag und von den griechisch-römischen Schriftstellern Patumos oder Toum genannt wurde, und der zweite bezieht sich auf die Stadt im Land Goshen, östlich des Pelusischen Nilarms. Der LXX-Text nennt diese beiden Städte aufgrund ihrer bestehenden Befestigungsanlagen „feste“ Städte und erwähnt den Bau einer dritten Stadt durch die Juden – Ona oder Heliopolis. Die allgemeine Meinung der Exegeten sieht darin die berühmte Stadt An (griechisch: He) in Unterägypten, die auch den heiligen Namen Pera, das Haus der Sonne, trägt, woher das griechische Heliopolis stammt. Bsp. 1:15. Der König von Ägypten befahl den hebräischen Hebammen, von denen eine Schifra und die andere Puah hieß: Bsp. 1:16. Und er sagte zu ihnen: Wenn ihr hebräische Frauen zur Welt bringt, dann wacht über die Geburt. Wenn es einen Sohn gibt, dann tötet ihn, und wenn es eine Tochter gibt, dann lasst ihn leben. Bsp. 1:17. Doch die Hebammen fürchteten Gott und taten nicht, was ihnen der König von Ägypten gesagt hatte, und ließen die Kinder am Leben. Die Durchführung der zweiten Maßnahme – die Tötung jüdischer männlicher Babys im Moment ihrer Geburt 2 – wird Hebammen anvertraut. Dem jüdischen Text zufolge handelte es sich um jüdische Frauen, weshalb die Maßnahme selbst seltsam und unerreichbar erscheint, da es schwierig ist, jüdischen Frauen zu erlauben, die Kinder ihrer Stammesgenossen zu töten. Die Lektüre von LXX, der sich die russische Übersetzung anschließt, sowie die Aussage von Josephus bringen die Idee ihrer ägyptischen Herkunft zum Ausdruck. Die Gültigkeit dieses Verständnisses wird durch die unbefriedigende Produktion der Namen Shifra und Puah aus der hebräischen Sprache und die Möglichkeit, sie aus der ägyptischen Sprache zu erklären, bestätigt. Shifra – „fruchtbar“ oder nach einer anderen Interpretation – „schön“; Fua – „ein Kind zur Welt bringen“, „strahlen“. Die Erwähnung von nur zwei Großmüttern erklärt sich aus der Tatsache, dass nur sie der ägyptischen Regierung bekannt waren. Bsp. 1:18. Der König von Ägypten rief die Hebammen und sagte zu ihnen: Warum lässt ihr Kinder am Leben? Exodus 1:19. Die Hebammen sagten zum Pharao: Die Frauen der Hebräer sind nicht wie die Frauen Ägyptens; Sie sind gesund, denn bevor die Hebamme zu ihnen kommt, gebären sie bereits. Die Antwort der Hebammen könnte den Pharao vielleicht angesichts der ihm bekannten Fälle von ungewöhnlich leichter Geburt von Kindern durch arabische Frauen befriedigen. Bsp. 1:20. Aus diesem Grund tat Gott den Hebammen Gutes, und das Volk vermehrte sich und wurde sehr stark. Bsp. 1:21. Und weil die Hebammen Gott fürchteten, baute er ihre Häuser. Exodus 1:22. Da befahl der Pharao seinem ganzen Volk und sprach: „Jeden neugeborenen Sohn [der Juden] sollt ihr in den Fluss werfen und jede Tochter am Leben lassen.“ Die zweite Maßnahme, die aus Gottesfurcht vor den Großmüttern nicht umgesetzt werden konnte, wird durch eine Anordnung ersetzt, die dem Zweck ähnelt, neugeborene Jungen in den Fluss zu werfen. Der Ausdruck „in den Fluss“ (hebräisch „yeor“) weist nicht unbedingt auf den Nil hin, wobei das Verständnis des neuen Maßes seltsam erscheint, da im Land Goschen, wo die Juden lebten, der Nil nicht fließt. Das hebräische „yeor“ bedeutet den Nil mit seinen Zweigen (2. Mose 7:19, 2. Mose 8:5, Jes. 19:6) und manchmal (Hes. 29:3–5, 9) diese letzteren. Und da nach den Anweisungen von Strabo und den neuesten Forschungen von Brugsch der östliche Teil Ägyptens, in dem die Juden lebten, voller Kanäle war, stürzten sich die jüdischen Jungen in sie. Indem er „dem ganzen Volk“ eine neue Ordnung gab, hoffte der Pharao angesichts der allgemeinen Angst vor der Vermehrung der Juden auf deren Mitgefühl (2. Mose 1,12). Griechisch ἕτερος, slawisch. „in“ (Apostelgeschichte 7,18). euro „gaobnaim“ slaw.: „Essenz zur Geburt“; Russisch: „bei der Geburt“ (Exodus 1:16). Sie könnten interessiert sein an: