Глава 1

1–7. Rozmnožení Jákobových potomků v Egyptě. 8–22. Jejich útlak novým faraonem. Př.1:1. Toto jsou jména synů Izraele, kteří vstoupili do Egypta s Jákobem [svým otcem], každý se svou rodinou: Př.1:2. Ruben, Simeon, Levi a Juda, Př.1:3. Issachar, Zebulon a Benjamin, Př.1:4. Dan a Naftali, Gád a Ašer. Př.1:5. Všech duší, které pocházely z Jákobových beder, bylo sedmdesát [pět] a Josef byl již v Egyptě. Př.1:6. I zemřel Josef i všickni bratři jeho i všecko potomstvo jejich; Uvedením jmen synů Izraele, kteří vstoupili do Egypta, a zmínkou o smrti Josefa odkazuje Mojžíš čtenáře na poslední kapitoly knihy. Genesis (Gn 46:8–27, 50:26) a tím dává jasně najevo, že kniha. Výsledek s nimi úzce souvisí. Stejně jako oni je jejím předmětem popis života Jákobových potomků v Egyptě a počínaje okamžikem Josefovy smrti je jejich pokračováním. Synové Jákobovi, hlavy generací, jsou uvedeni v pořadí svých matek (Gn 35:23–26). Celkový počet těch, kteří emigrovali (Gn 46:27, Dt 10:22), který je v řecko-slovanštině ve srovnání s hebrejštinou o pět větší, protože překladatelé LXX přidávají tři vnoučata a dva pravnuky Josefa (Gn 46:20), nezahrnuje manželky Jakuba a další manželky (Gen 46:20) manželky Jakuba6 (náležející k synům 6). patriarchální rodina – otroci a otroci (Gn 32,6). S přidáním těchto posledně jmenovaných, na které je dáno právo vyjádřením prvního verše, „každý vstoupil do své domácnosti“ - se svou rodinou, včetně manželek, dětí, služebníků (Gn 7,1), obecně s generací (1 Sam 20,16), - se počet těch, kteří vstoupili do Egypta právem, zvyšuje na několik stovek. Smrt Josefa a celé staré generace je označena jako začátek nového, níže popsaného období v životě Jákobovy rodiny. Vyznačuje se dvěma rysy: zvýšenou reprodukcí Židů a novým postojem Egypťanů k nim. Př.1:7. a synové Izraele se rozplodili a rozmnožili, a rostli a velmi zesílili, a země se jimi naplnila. Židovský výraz „vaišretsu“ také hovoří o přemnožení Židů – začali se rojit jako malá zvířata rychle se množící (Gn 1,20) a počet Izraelitů, kteří opustili Egypt, jasně svědčí. V době exodu se patriarchální rodina rozrostla na nejméně 2 000 000 lidí. Z toho bylo 600 000 mužů pěších, tj. ve věku 20 let nebo více (4Mo 1:3–46), jak je uvedeno ve v. 37. Kapitola 12 kniha Exodus (Exodus 12:37); zbytek čísla, 1 400 000, tvoří manželky a děti. Protože je reprodukce Židů přímým naplněním zaslíbení daného Jákobovi (Gn 46,3), dílem Božím (Ž 104,24), vysvětlují se také čistě přírodními důvody. První místo mezi nimi zaujímá mimořádná produktivita egyptské přírody, která se hlásila i obyvatelům údolí Nilu. Podle svědectví Plinia, Seneky, Aristotela, Strabóna a dalších rodily egyptské ženy často a ve velkém počtu – tři, čtyři a pět dětí. Myšlenka vlivu egyptské přírody na rozmnožování Židů je mimochodem vyjádřena v řecko-slovanském překladu, který místo původního výrazu používá: „země se jimi naplnila“, jiný: „rozmnožte jejich zemi“, „ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆύὐ.τοσς. Předpokládá se, že rozmnožování Židů bylo usnadněno sňatky s příbuznými semitskými kmeny, které se dlouho usazovaly na východní hranici Egypta. Př.1:8. A povstal nový král v Egyptě, který neznal Josefa, V období židovské reprodukce dochází ke změně jejich sociálního postavení. Viníkem je „nový 1. král“. Proč se nazývá tímto jménem, ​​ať už kvůli novému vztahu k Židům, nebo kvůli svému původu z nové dynastie oproti té předchozí, je docela těžké říct. Většina exegetů však zastává názor, že pronásledující faraon (Totmes III.) pocházel z původní egyptské dynastie, která svrhla jho pastýřského kmene Hyksů, za jehož vlády se Jákob přestěhoval do Egypta. Svou nenávist ke svým bývalým zotročovatelům přenesl na Židy, kteří se k nim chovali přátelsky. Platnost takového názoru může být potvrzena úvahou, že faraon Hyks neměl žádný podnět k utlačování Židů. Naopak, mimozemšťané z Gixy museli přirozeně hledat podporu u židovských mimozemšťanů, jako jsou oni. Nový král „neznal Josefa“, možná slyšel o jeho jménu a činech, ale neuznával jeho zásluhy jako prvního hodnostáře pod faraónem nepřátelské dynastie. Exodus 1:9. I řekl lidu svému: Hle, lid synů Izraelských je početný a mocnější než my; Př.1:10. přelstíme ho, aby se nemnožil; jinak, až dojde k válce, spojí se s našimi nepřáteli, vyzbrojí se proti nám a opustí [naši] zemi. Faraonovy obavy, že Židé, již počtem a silou převyšující (Ž 104,24) původním obyvatelům Gošenu – Egypťanům, mohou snadno opustit Egypt se svou další reprodukcí, měly základ v jejich vlastním chování. Jak je patrné z svědectví knihy 1. Letopisy o porážce dvou synů Efraimových obyvateli Gatu (1. Paralipomenon 7:21) ao stavbě v Kanaánu dcerou nebo vnučkou téhož Efraima z měst Bet-Oron a Uzzen-Sheera (1. Letopisy 7:24), Židé se v Egyptě snažili navázat vztahy s Paletinem během svého života. Tato přitažlivost k zemi jejich předků naznačovala, že Židé nesplynuli s domorodým obyvatelstvem Egypta, a proto při první příležitosti, během tehdy obvyklé války na východní hranici, jim mohli snadno zanechat cizí zemi. Př.1:11. A ustanovili nad ním velitele práce, aby ho vyčerpali tvrdou prací. A postavil faraonovi Pithom a Rameses, města pro sklady, [a On, jinak Heliopolis]. Př.1:12. Čím více ho však vyčerpávali, tím více se množil a tím více rostl, takže se [Egypťané] báli synů Izraele. Př.1:13. A proto Egypťané krutě nutili děti Izraele k práci Př.1:14. a ztrpčovali si život tvrdou prací na hlíně a cihlách a veškerou polní prací, každou prací, k níž byli nuceni krutostí. Strach z odstranění celého kmene z Egypta, který představoval volnou pracovní sílu, dal podnět k řadě opatření zaměřených na omezení rozmnožování Židů: „přelstíme ho, vymyslíme zákeřná opatření („teplo“ – Ž 104,25), aby se nemnožil.“ Nebylo možné jednat s otevřenou silou jak kvůli nedostatku věrohodné záminky, tak kvůli strachu o sílu Židů. Prvním z opatření byla tvrdá práce (Dt 26:6, Ž 79:7), kterou vymyslel faraon. Ve výpočtu, že vyčerpáním Židů, jejich tělesným oslabením, zastaví jejich další reprodukci, protože fyzicky slabý lid nemůže mít mnoho potomků. Vzhledem k existenci zvláštních velitelů, kteří byli podle svědectví egyptských památek vybráni z drsného libanonského kmene a vyobrazeni s krátkými holemi k úderu do rukou, představovalo to zvláštní obtížnost, práce se nejprve omezila na stavbu (nebo možná rozšíření, obnovu, hebrejský „zákaz“ – viz Ž 122:3, Am. 9:14 pro zásoby zbraní a zásob zbraní (Kr. 12)) dvou 32:28), "Pithom a Rameses." První se týká města, které leželo na západním konci údolí Tumilat, na břehu kanálu do Rudého moře, a řecko-římští spisovatelé jej nazývali Patumos nebo Toum, a druhé se týká města ležícího v zemi Gošen, východně od peluského ramene Nilu. Text LXX nazývá tato dvě města „pevnými“ městy na základě jejich stávajícího opevnění a zmiňuje se o tom, že Židé postavili třetí město – Ona neboli Heliopolis. Obecný názor exegetů v tom spatřuje slavné město An (řecky He) v dolním Egyptě, které také nese posvátné jméno Pera, dům slunce, odkud pochází řecká Heliopolis. Př.1:15. Egyptský král přikázal hebrejským porodním bábám, z nichž jedna se jmenovala Šifra a druhá Puah, Př.1:16. a řekl jim: Až porodíte hebrejské ženy, bděte při porodu: je-li syn, zabijte ho, a je-li dcera, nechte ho žít. Př.1:17. Ale porodní báby se bály Boha a neudělaly, jak jim egyptský král řekl, a nechaly děti naživu. Provádění druhého opatření – zabíjení židovských dětí mužského pohlaví v okamžiku jejich narození 2 – je svěřeno porodním asistentkám. Podle židovského textu se jednalo o židovské ženy, kvůli čemuž se opatření samo o sobě zdá podivné a nedosažitelné, protože je těžké dovolit židovským ženám zabíjet děti svých spoluobčanů. Čtení LXX, po kterém následuje ruský překlad, stejně jako svědectví Josepha, vyjadřuje myšlenku jejich egyptského původu. Platnost tohoto chápání potvrzuje neuspokojivá produkce jmen Shifra a Puah z hebrejského jazyka a možnost jejich vysvětlení z egyptského jazyka. Shifra – „plodný“, nebo podle jiného výkladu – „krásný“; Fua - „porodit dítě“, „zářit“. Zmínka o pouhých dvou babičkách se vysvětluje tím, že egyptské vládě byly známy pouze ty. Př.1:18. Egyptský král zavolal porodní báby a řekl jim: Proč děláte takovou věc, že ​​necháváte děti naživu? Exodus 1:19. Porodní báby řekly faraonovi: Ženy Hebrejské nejsou jako ženy Egyptské; jsou zdravé, protože než k nim přijde porodní asistentka, už rodí. Odpověď porodních asistentek mohla faraona uspokojit snad s ohledem na jemu známé případy neobvykle snadného porodu dětí arabskými ženami. Př.1:20. Z tohoto důvodu učinil Bůh porodním bábám dobro a lid se rozmnožil a stal se velmi silným. Př.1:21. A protože se porodní báby bály Boha, postavil jim domy. Exodus 1:22. Tehdy farao přikázal všemu svému lidu: Každého novorozeného syna [z Židů] hodíte do řeky a každou dceru necháte naživu. Druhé opatření, nerealizovatelné kvůli božímu strachu z babiček, je nahrazeno příkazem podobným účelu jako házení novorozených chlapců do řeky. Výraz „do řeky“ (hebrejsky „yeor“) nemusí nutně znamenat Nil, v jehož chápání se nová míra zdá podivná, protože v zemi Gošen, kde žili Židé, Nil neteče. Hebrejské „yeor“ znamená Nil s jeho větvemi (Ex 7:19, Ex 8:5, Iz 19:6) a někdy (Ez 29:3–5, 9) tyto druhé. A protože podle instrukcí Strabóna a nejnovějších Brugschových výzkumů byla východní část Egypta, ve které Židé žili, plná kanálů, vrhli se do nich židovští chlapci. Farao dal nový řád „všemu lidu“ a doufal v jejich sympatie vzhledem k obecnému strachu z množení Židů (2Mo 1:12). řecky ἕτερος, slav. "v" (Skutky 7,18). euro "gaobnaim" slav.: "esence k narození"; Rus: „při porodu“ (Exodus 1:16). Mohlo by vás zajímat: