Глава 19

1–2. Прибуття євреїв до Синайської пустелі. 3–25. На навіювання Мойсея ізраїльський народ готується до прийняття десятків. Вих.19:1. І сталося третього місяця, коли сини Ізраїлеві походили з єгипетського краю, в день молодого місяця, вони прийшли до Синайської пустині. Прямої вказівки на час прибуття євреїв у Синайську пустелю немає ні в цьому місці, ні в паралельному йому Чис. 10:11. Але оскільки єврейський вислів «ходіги» (місяць) вживається у значенні «новомісячі» (1Цар. 20:5, 4Цар. 4:23), то в поєднанні з чисельним «гашшеліші» воно має бути перекладено: «у третій новомісяччя», тобто. у перше число третього місяця. Тільки за такого розуміння стає зрозумілою і подальша фраза: «в цей саме день» («байом газзі»). Не будь точного визначення часу прибуття раніше, вона залишається незрозумілою. На перше число третього місяця падає прибуття євреїв до Синаю і за юдейським переказом, записаним у Талмуді. Вих.19:2. І рушили вони з Рефідиму, і прийшли до Синайської пустині, і розташувалися там табором у пустині; І розташувався там Ізраїль табором проти гори. Гора Сінай, проти якої розташувалися табором євреї і на якій відбулося згодом законодавство, належить за більш поширеним християнським переказом до південно-східної групи гір Синайського півострова і ототожнюється з тією, біля підніжжя якої знаходиться монастир святої Катерини. Ототожнення гори законодавства з горою Сербал, що знаходиться поблизу міста Фарана, не може бути допущено тому, що вона не видно на близькій відстані, - закривається іншими горами, а тим часом, за свідченням Біблії, вершина гори законодавства була видна євреям, що стояли під її підошвою (Вих. 19:29). Крім того, навколишні Сербал долини невеликі, не відрізняються рівністю, одним словом – не уявляють місця, необхідного для розташування єврейського табору. Вих.19:3. Мойсей зійшов до Бога на гору, і покликав до нього Господь з гори, говорячи: Так скажи дому Яковлівому й звести синам Ізраїлевим: Вих.19:4. ви бачили, що Я зробив єгиптянам, і як Я носив вас на орлиних крилах, і приніс вас до Себе; Промова Господа спрямована на те, щоб спонукати євреїв дати добровільну згоду вступити з Ним у завіт. Воно насамперед викликається їхнім релігійним досвідом, – "ви бачили". Цей досвід є знанням Божественного Правосуддя щодо ворогів, “ви бачили, що Я зробив Єгиптянам”, і милості до них самих. Всемогутньою силою Божої євреї позбавлені рабства і приведені в безпечне місце, місце явлення та одкровення слави Всевишнього (до Себе). Ці колишні милості, збуджуючи в народі ревнощі до виконання волі Божої, повинні служити для нього запорукою, запорукою отримання нових благодіянь. Вих.19:5. Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то будете Моїм уділом з усіх народів, бо Моя вся земля, І справді, послух волі Божої, що виявляється у виконанні укладеного тепер заповіту, приверне нову, надзвичайну милість. Вона виявиться в тому, що євреї стануть «дорогоцінною власністю Бога» (євр. segulla, 1Пар. 17:22; грец. λαὸς περιούσιος ) серед усіх народів землі. Останні – власність Бога за творіння, Ізраїль – власність Його за обранням і спасінням (Втор. 4:20, 7:6, 14:2, Пс. 134:4). Цим дорогоцінним ділом він і залишиться під умовою дотримання заповіту (Втор. 26:18). Вих.19:6. а ви будете в Мене царством священиків та народом святим; Оце слова, які ти скажеш Ізраїлевим синам. Дорогоцінну власність Бога євреї складуть тому, що, виконуючи його заповіт, утворюють царство священиків. Весь народ перебуватиме в найближчому спілкуванні з Богом, якого удостоюються особи – священики, – покликані бути посередниками між Богом та іншими людьми (Лев.10:3). Будучи священиком – служителем Господа (Іс. 61:6), провісником Його волі і спасіння, народ буде дорогий в очах Божих (Іс. 42). Як царство священиків, євреї покликані стати «народом святим» – чистим від гріхів (Лев.11:44–45, 20:26, Втор. 14:2). Вих.19:7. І прийшов Мойсей, і скликав старших народу, і запропонував їм усі ці слова, які наказав був йому Господь. Вих.19:8. І відповів увесь народ одноголосно, кажучи: Все, що сказав Господь, виконаємо. І доніс Мойсей слова народу до Господа. Вих.19:9. І сказав Господь до Мойсея: Ось Я прийду до тебе в густій ​​хмарі, щоб чув народ, як Я говоритиму з тобою, і повірив тобі назавжди. І Мойсей оголосив слова народу Господеві. Дана народом згода на виконання завіту (Вих.19:8) немислима без віри в його божественний авторитет, а ця остання без довіри Мойсею, посередника при укладанні завіту, як посланця Божого, вісника божественної волі. За такого євреї приймуть його, почувши голос до нього Господа з хмари: Мойсей приносить одкровення народу. Вих.19:10. І сказав Господь до Мойсея: Іди до народу, і освяти його сьогодні й завтра. нехай вимиють одежу свою, Вих.19:11. щоб бути готовими до третього дня: бо третього дня зійде Господь перед очима всього народу на гору Синай; Вих.19:12. і проведи для народу межу з усіх боків і скажи: бережіться підніматися на гору і торкатися до підошви її; кожен, хто доторкнеться до гори, буде забитий; Вих.19:13. рука нехай доторкнеться до нього, а хай поб'ють його камінням, або застрелять стрілою; чи то худоба, чи то людина, нехай не залишиться живою; під час протяжного трубного звуку, коли хмара відійде від гори, можуть вони зійти на гору. Приготування до майбутньому законодавству через обмивання свідчить про нього, як у подія, що виділяється із низки обыденных. Навіть сама гора відокремлюється (освячується – Вих.19:23) від решти місцевості. Переступив межу вбивається здалеку, оскільки інакше й убиваючому довелося б переступити її, тобто. порушити заборону. За грецьким читанням Вих.19 народ міг піднятися на гору після богоявлення. Вих.19:14. І зійшов Мойсей з гори до народу, і освятив народ, і вони вимили одежу свою. Вих.19:15. І сказав до народу: Будьте готові до третього дня; не торкайтеся до дружин. Вих.19:16. На третій день, при ранку, були громи та блискавки, і густа хмара над горою [Синайскою], і трубний звук дуже сильний; і затремтів увесь народ, що був у таборі. Вих.19:17. І вивів Мойсей народ із табору на зустріч Богові, і стали біля підошви гори. Поява хмари служила для Мойсея вказівкою на початок богоявлення (Вих.19: 9); під час його повинні бути присутні і євреї (Вих.19:9), а тому тепер вони і підводяться Мойсеєм до гори. Вих.19:18. А гора Синай вся димілася від того, що Господь зійшов на неї в огні; і сходить від неї дим, як дим із печі, і вся гора сильно вагалася; Вогонь, в якому зійшов на Синай Господь і який горів до небес (Втор. 4:11), служив символом Його божественної слави (Втор. 5:24). Її прояв не витримує навіть нежива природа, «вся гора сильно вагалася» (Пс. 67:8–9, 113:7). Вих.19:19. і звук трубний ставав сильнішим і сильнішим. Мойсей говорив, і Бог відповів йому голосом. Судячи з подальшого, питання Мойсея були спрямовані на те, щоб дізнатися про майбутні розпорядження Господа. Вих.19:20. І зійшов Господь на гору Синай, на вершину гори, і покликав Господь Мойсея на вершину гори, і зійшов Мойсей. Першим є покликання Мойсея на вершину гори, яка є тим місцем, на яке зійшов Господь. Вих.19:21. І сказав Господь до Мойсея: Зійди й підтверди народові, щоб він не поривався до Господа бачити Його, і щоб не впали багато хто з нього; Повторення колишнього наказу мало не було викликано тим, що народ вважав його обов'язковим тільки для двох минулих днів і необов'язковим для подальших. Порушення його могло статися і від надзвичайності того, що відбувалося, яка могла здолати обов'язок послуху, почуття страху, – викликати бажання подивитися. Вих.19:22. А священики, що наближаються до Господа, повинні освятити себе, щоб не вразив їх Господь. Вих.19:23. І сказав Мойсей до Господа: Не може народ зійти на гору Синай, бо Ти застеріг нас, сказавши: Проведи межу навколо гори і освяти її. Вих.19:24. І сказав йому Господь: Іди, зійди, а потім зійди ти з тобою Аарон. а священики та народ нехай не пориваються підходити до Господа, щоб [Господь] не вразив їх. Через свою гріховність народ не може знаходитись у безпосередньому спілкуванні з Богом, на знак чого він і не переступає рис, що відокремлює його від місця присутності Господа. У цьому становищі опиняються і священики, скоєні жертв. Їхнє священство ґрунтується на праві природному, праві старшинства в роді, але не на божественному обранні та наближенні (Лев.10:3, Чис. 16:5). Вони не можуть зійти на гору, бути посередниками при укладанні завіту між Богом і людьми, оскільки не отримали від Бога прав на подібне посередництво. Окрема згадка про священиків доречна в даному випадку тому, що вони, вважаючи себе вартими вище решти народу, могли думати, що на них не простягається обов'язкова для всіх заборона «пориватись до Господа» . Вам може бути цікаво: