Глава 17

1–4. Стан у Рефідимі, ремствування народу. 5–7. Мойсей чудово виточує воду зі скелі. 8–16. Битва з амалікітянами. Вих.17:1. І рушила вся громада Ізраїлевих синів із пустелі Син у дорогу свою, за наказом Господнім, і розташувалася табором у Рефідимі, і не було води пити народові. Проміжними станами між Сином і Рефідимом були Дофка і Алуша (Чис. 33:12–13), місце яких точно невідоме. Рух євреїв визначався «наказом Божим», тобто. вказівкою хмарного стовпа, що йшов попереду (Вих. 40:34–38, 9:15–23 ). Останній перед Синаєм табір Рефідим вважають або в долині Фейран, що відрізняється родючістю і великою кількістю вод, що збираються в струмок, що випливає зі скелі (Вих.17:6), або в долині Шейх, в містечку Сувейра, де знаходиться камінь, званий сідницею Мойсея. Вих.17:2. І докоряв народ Мойсея, і казали: Дайте нам води пити. І сказав їм Мойсей: Що ви докоряєте мені? що спокушаєте Господа? Вих.17:3. І жадав там народ води, і нарікав народ на Мойсея, говорячи: Нащо ти вивів нас із Єгипту, вморити спражею нас та дітей наших та отари наші? З боку народу сварка з Мойсеєм полягала у звинуваченні його за виведення з Єгипту і схильність до нового лиха - смерті від спраги (Вих.17:3). В її основі лежав сумнів у божественній допомозі: народ не був упевнений у присутності у своєму середовищі Господа (Вих.17:7), вдруге (Вих. 15:24) робив гріховну спробу переконатися, допоможе Він Мойсею чи ні (Пс. 77:18 та ін.); через цю сварку і була спокусою Бога. Вих.17:4. Мойсей заволав до Господа й сказав: Що мені робити з цим народом? ще трохи, і поб'ють мене камінням. Вих.17:5. І сказав Господь до Мойсея: Пройди перед народом, і візьми з собою деяких із старших Ізраїлевих, і палицю твою, якою ти вдарив по воді, візьми в руку твою, і піди; З чудодійним жезлом (Вих. 7:20, 14:16) в руках Мойсей виступає перед народом як чудотворець. Євреї повірять йому, як посланцю Божому (Вих. 14:31), зникне намір вбити його, а тому немає підстав боятися смерті: «пройди перед народом». Вих.17:6. ось Я стану перед тобою там на скелі в Хориві, і ти вдариш у скелю, і піде з неї вода, і питиме народ. І зробив так Мойсей в очах Ізраїлевих старших. Вих.17:7. І назвав місце тому ім'я: [Маса та Меріва], через докори синів Ізраїлевих і тому, що вони спокушали Господа, кажучи: чи є Господь серед нас, чи ні? *** Присутність у руках Мойсея чудодійного жезла переконувала народ і його в майбутньому скоєнні дива, у тому самому засвідчували Мойсея слова: «ось, Я стану перед тобою» . Ти не залишишся Мною, Я буду сам бути присутнім і зроблю чудо, як би говорить Господь (Пс. 77:15–20, 104:41, 113:8). "У Хориві", не на горі цього імені, тому що в даний час євреї не підійшли ще й до Сінаю, а в гірському хребті, що носить дане ім'я. «Камінь, з якого потекла вода, як каже Апостол Павло, є Христос ( 1Кор. 10:4 ), для невірних сухий і завзятий, а коли хто додасть жезл віри, що робиться зручним для спраглих і поточним всередину тих, що приймають Його» (Григорій Ніський). Вих.17:8. І прийшли Амаликитяни, і воювали з Ізраїлем у Рефідімі. Амаликитяни, нащадки Ісава через сина його Еліфаза (Бут. 36:12), – кочовий, який живе грабунком, народ, займали простір між Ідумеєю та Синаєм. Судячи із свідоцтва Втор. 25:18 , вони напали не на головні сили та маси народу, а на останні, що втомилися в дорозі і тому відстали, лави. Вих.17:9. І сказав Мойсей до Ісуса: Вибери нам сильних мужів і йди, бійся з Амаликитянами. завтра я стану на вершині пагорба, і жезло Боже буде в руці моїй. Ісус, спочатку названий Осією, – син Навина з Єфремового коліна (Чис. 13:8, 16). Щойно нарікаючий, незадоволений Мойсеєм народ не міг за своїм настроєм взяти участь у битві у всьому своєму складі; для неї обираються відважні особи, які не втратили присутності духу (Суд.7:1 та ін.). Обіцянка стати з жезлом Божим, жезлом чудодійним (див. вище Вих.17:5), є не що інше, як запевнення у майбутній перемозі над ворогами. Вих.17:10. І зробив Ісус, як сказав йому Мойсей, і пішов битися з Амаликитянами. а Мойсей та Аарон та Ор зійшов на вершину пагорба. Згідно з Йосифом Флавієм, Гор, згаданий у цьому випадку, є однією особою з Ором, дідом відомого художника, будівельником скинії Бецалел і сином Калеба з племені Юди (Вих. 31:2, 35:30, 38:22; 1 Хр. 2:19, 50, 4:1, 4; 2 Хр. 1:5). Юдейська традиція, зазначена Йосипом Флавієм, називає його чоловіком сестри Мойсея Маріам. Досить важко сказати, наскільки єврейська традиція справедлива і правдива. Але це достатньо пояснює той факт, чому Мойсей обирає Хор у цьому випадку; разом з Ароном він є його найближчим родичем. Вих.17:11. І коли Мойсей підняв свої руки, переміг Ізраїль, а коли він опустив свої руки, переміг Амалик; Вихід 17:12. але Мойсеєві руки поважчали, і тоді вони взяли камінь і поклали під нього, і він сів на нього, а Аарон і Хур підтримували його руки, один з одного боку, а інший з іншого боку. І руки його були підняті, поки сонце не зайшло. «Не тільки,— каже Юстин Філософ,— люди здобули перемогу тому, що Мойсей молився, але й тому, що, хоча ім’я Ісуса було на чолі битви, він сам, Мойсей, зробив знамення хреста». Вих.17:13. І скинув Ісус Амалика та народ його вістрям меча. Вих.17:14. І сказав Господь до Мойсея: Напиши це для пам'яті в книгу, і накажи Ісусові, що Я зовсім згладжу пам'ять Амаликитян із піднебесної. Ізраїль, як святиня Господня, є недоторканним; всіх кривдників його наздоганяє лихо (Єр. 2:3). Це загальне правило застосовується і до амаликитян (1 Сам. 15:2–3). Наказ про винищення записується для того, щоб згодом не було забуто. Вих.17:15. І вчинив Мойсей жертівник [Господу] і назвав йому ім'я: [Єгова Ніссі] **** . Вих.17:16. Бо, сказав він, рука на престолі Господа: лайка у Господа проти Амалика з роду в рід. Ізраїль бився під прапором Всевишнього, що тримав у своїх руках Мойсей, звідси й назва жертовника: «Єгова Ніссі» – єврейською: Господь – прапор мій. Такий зміст встановлюється виразом ст. 16: «Бо рука на Господньому престолі» . Мойсей пояснює назву жертовника: «Господь – прапор мій» тим, що рука його була на прапорі Всевишнього, тримала останнє 13 . Слав.: «рукою таємницею», LXX: " ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ " про руку Господа, що поборола Амаліка. Вам може бути цікаво: