Глава 17

1–4. Το στρατόπεδο στο Ρεφιδίμ, η μουρμούρα του κόσμου. 5–7. Ο Μωυσής παράγει νερό από έναν βράχο ως εκ θαύματος. 8–16. Μάχη με τους Αμαληκίτες. Εξ. 17:1. Και όλη η σύναξη των γιων Ισραήλ ξεκίνησε το ταξίδι τους από την έρημο Σιν, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, και στρατοπέδευσαν στη Ρεφιδίμ, και δεν υπήρχε νερό για να πιει ο λαός. Τα ενδιάμεσα στρατόπεδα μεταξύ Σιν και Ρεφιδίμ ήταν η Ντόφκα και η Αλούσα (Αριθμ. 33:12–13), η ακριβής τοποθεσία των οποίων είναι άγνωστη. Το ιουδαϊκό κίνημα καθορίστηκε από την «εντολή του Θεού», δηλαδή υποδεικνύοντας τη στήλη του σύννεφου που περπατούσε μπροστά τους (Εξ. 40:34–38, 9:15–23). Το τελευταίο στρατόπεδο πριν από το Σινά, το Rephidim, πιστεύεται ότι βρίσκεται είτε στην κοιλάδα Feiran, που διακρίνεται για τη γονιμότητα και την αφθονία των νερών της, που συγκεντρώνεται σε ένα ρυάκι που ρέει από έναν βράχο (Εξ. 17:6), είτε στην κοιλάδα Sheikh, στην πόλη Suveira, όπου υπάρχει μια πέτρα που ονομάζεται η έδρα του Moses. Εξ. 17:2. Και ο λαός επέπληξε τον Μωυσή, και είπε: Δώσε μας νερό να πιούμε. Και ο Μωυσής τους είπε: Γιατί με κατηγορείτε; Γιατί δελεάζετε τον Κύριο; Έξοδος 17:3. Και ο λαός εκεί δίψασε για νερό, και ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Μωυσή, λέγοντας: Γιατί μας έβγαλες από την Αίγυπτο, για να σκοτώσεις με δίψα εμάς και τα παιδιά μας και τα κοπάδια μας; Από την πλευρά του λαού, η διαμάχη με τον Μωυσή συνίστατο στο να κατηγορηθεί ότι τον έβγαλαν από την Αίγυπτο και τον υπέστησαν μια νέα καταστροφή - θάνατο από δίψα (Εξ. 17:3). Βασίστηκε στην αμφιβολία για τη θεία βοήθεια: οι άνθρωποι δεν ήταν σίγουροι για την παρουσία του Κυρίου ανάμεσά τους (Έξοδος 17:7), για δεύτερη φορά (Έξοδος 15:24) έκαναν μια αμαρτωλή προσπάθεια να βεβαιωθούν αν θα βοηθούσε τον Μωυσή ή όχι (Ψαλμός 77:18, κ.λπ.). Ενόψει αυτού, η διαμάχη ήταν πειρασμός για τον Θεό. Έξοδος 17:4. Ο Μωυσής φώναξε στον Κύριο και είπε: «Τι να κάνω με αυτόν τον λαό;» λίγο ακόμα και θα με λιθοβολήσουν. Έξοδος 17:5. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πήγαινε μπροστά στον λαό, και πάρε μαζί σου μερικούς από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, και πάρε τη ράβδο σου με την οποία χτύπησες το νερό στο χέρι σου, και πήγαινε. Με μια θαυματουργή ράβδο (Εξ. 7:20, 14:16) στα χέρια του, ο Μωυσής εμφανίζεται μπροστά στο λαό ως θαυματουργός. Οι Εβραίοι θα τον πιστέψουν ως αγγελιοφόρο του Θεού (Εξ. 14:31), η πρόθεση να τον σκοτώσουν θα εξαφανιστεί, και επομένως δεν έχει λόγο να φοβάται τον θάνατο: «πηγαίνετε μπροστά στον λαό». Έξοδος 17:6. Ιδού, θα σταθώ μπροστά σου εκεί στον βράχο στο Χωρήβ, και θα χτυπήσεις τον βράχο, και νερό θα βγει από αυτόν, και ο λαός θα πιει. Και ο Μωυσής το έκανε στα μάτια των πρεσβυτέρων του Ισραήλ. Έξοδος 17:7. Και αποκάλεσε το όνομα του τόπου [Μασά και Μεριβά], λόγω της όνειδος των γιων Ισραήλ, και επειδή έβαλαν σε πειρασμό τον Κύριο, λέγοντας: Είναι ο Κύριος ανάμεσά μας ή όχι; *** Η παρουσία μιας θαυματουργής ράβδου στα χέρια του Μωυσή έπεισε τον λαό και τον ίδιο για την επικείμενη εκτέλεση ενός θαύματος και οι λέξεις «ιδού, θα σταθώ μπροστά σου» επιβεβαίωσαν τον Μωυσή με τον ίδιο τρόπο. Δεν θα με εγκαταλείψω, εγώ ο ίδιος θα είμαι παρών και θα κάνω ένα θαύμα, όπως λέει ο Κύριος (Ψαλμ. 77:15–20, 104:41, 113:8). «Στο Χωρήβ», όχι στο βουνό με αυτό το όνομα, αφού εκείνη την εποχή οι Εβραίοι δεν είχαν ακόμη πλησιάσει το Σινά, αλλά στην οροσειρά που φέρει αυτό το όνομα. «Η πέτρα από την οποία έρεε το νερό, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10,4), για τους απίστους είναι ξερή και πεισματάρα, αλλά μόλις κάποιος εφαρμόσει το σκήπτρο της πίστης, γίνεται αποδεκτή σε όσους διψούν και ρέει σε αυτούς που Τον δέχονται» (Γρηγόριος Νύσσης). Έξοδος 17:8. Και ήρθαν οι Αμαληκίτες και πολέμησαν εναντίον των Ισραηλιτών στη Ρεφιδίμ. Οι Αμαληκίτες, απόγονοι του Ησαύ μέσω του γιου του Ελιφάς (Γεν. 36:12), ενός νομαδικού λαού που ζούσε με ληστεία, κατέλαβαν το χώρο μεταξύ της Ιδουμαίας και του Σινά. Κρίνοντας από τη μαρτυρία του Δευτ. 25:18, δεν επιτέθηκαν στις κύριες δυνάμεις και μάζες του λαού, αλλά στις τελευταίες τάξεις, κουρασμένοι στο δρόμο και ως εκ τούτου υστερώντας. Έξοδος 17:9. Ο Μωυσής είπε στον Ιησού του Ναυή: Διάλεξε εμάς τους [ισχυρούς] άνδρες και πήγαινε να πολεμήσεις τους Αμαληκίτες. Αύριο θα σταθώ στην κορυφή του λόφου, και η ράβδος του Θεού θα είναι στο χέρι μου. Ο Ιησούς του Ναυή, που αρχικά ονομαζόταν Ωσηέ, είναι γιος του Ιησού του Ναυή από τη φυλή του Εφραίμ (Αριθμ. 13:8, 16). Ο κόσμος, που μόλις είχε γκρινιάξει και ήταν δυσαρεστημένος με τον Μωυσή, δεν μπορούσε με τη διάθεσή του να λάβει μέρος στη μάχη στο σύνολό του. Γι' αυτήν επιλέγονται θαρραλέοι άνθρωποι που δεν έχουν χάσει το μυαλό τους (Κριτές 7:1 κ.λπ.). Η υπόσχεση να σταθούμε με τη ράβδο του Θεού, τη θαυματουργή ράβδο (βλ. παραπάνω Εξ. 17:5), δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια διαβεβαίωση επικείμενης νίκης επί των εχθρών. Έξοδος 17:10. Και ο Ιησούς έκανε όπως του είπε ο Μωυσής, και [πήγε] να πολεμήσει τους Αμαληκίτες. και ο Μωυσής και ο Ααρών και η Ουρ ανέβηκαν στην κορυφή του λόφου. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο ορ Η εβραϊκή παράδοση που σημειώθηκε από τον Ιώσηπο τον αποκαλεί σύζυγο της αδελφής του Μωυσή, Μαριάμ. Είναι αρκετά δύσκολο να πούμε πόσο δίκαιη και αληθινή είναι η εβραϊκή παράδοση. Αλλά εξηγεί επαρκώς το γεγονός γιατί ο Μωυσής επιλέγει τον Χωρ σε αυτή την περίπτωση. μαζί με τον Άαρον είναι ο πιο στενός συγγενής του. Εξ. 17:11. Και όταν ο Μωυσής σήκωσε τα χέρια του, ο Ισραήλ επικράτησε, και όταν κατέβασε τα χέρια του, ο Αμαλήκ επικράτησε. Έξοδος 17:12. αλλά τα χέρια του Μωυσή βαρύνουν, και μετά πήραν μια πέτρα και την έβαλαν κάτω από αυτόν, και κάθισε πάνω της, ενώ ο Ααρών και η Ουρ στήριξαν τα χέρια του, το ένα από τη μια πλευρά και το άλλο από την άλλη πλευρά. Και τα χέρια του σηκώθηκαν μέχρι να δύσει ο ήλιος. «Όχι μόνο», λέει ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, «ο λαός κέρδισε τη νίκη επειδή ο Μωυσής προσευχήθηκε, αλλά και επειδή ενώ το όνομα του Ιησού ήταν στην κεφαλή της μάχης, ο ίδιος, ο Μωυσής, έκανε το σημείο του σταυρού». Εξ. 17:13. Και ο Ιησούς του Ναυή ανέτρεψε τον Αμαλήκ και τον λαό του με την κόψη του σπαθιού. Έξοδος 17:14. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Γράψε αυτό σε ένα βιβλίο για ανάμνηση, και δίδαξε στον Ιησού του Ναυή ότι θα εξαλείψω εντελώς τη μνήμη των Αμαληκιτών κάτω από τον ουρανό. Το Ισραήλ, ως αγιότητα του Κυρίου, είναι απαραβίαστο. η καταστροφή καταλαμβάνει όλους όσους τον προσβάλλουν (Ιερ. 2:3). Αυτός ο γενικός κανόνας ισχύει επίσης για τους Αμαληκίτες (Α' Σαμουήλ 15:2–3). Η διαταγή εξόντωσης είναι γραμμένη για να μην ξεχαστεί αργότερα. Εξ. 17:15. Και ο Μωυσής έχτισε ένα θυσιαστήριο [προς τον Κύριο] και ονόμασε το όνομά του: [Ιεχωβά Νίσι] ****. Έξοδος 17:16. Διότι, είπε, υπάρχει ένα χέρι στον θρόνο του Κυρίου: ο Κύριος έχει πόλεμο εναντίον του Αμαλήκ από γενιά σε γενιά. Ο Ισραήλ πολέμησε κάτω από τη σημαία του Υψίστου, που ο Μωυσής κρατούσε στα χέρια του, εξ ου και το όνομα του θυσιαστηρίου: «Ιεχωβά Νίσι» - στα εβραϊκά: ο Κύριος είναι το λάβαρό μου. Αυτή η έννοια καθιερώνεται από την έκφραση της Τέχνης. 16: «Επειδή ένα χέρι είναι επάνω στον θρόνο του Κυρίου». Ο Μωυσής εξηγεί το όνομα του θυσιαστηρίου: «Ο Κύριος είναι το λάβαρό μου» από το γεγονός ότι το χέρι του βρισκόταν στο λάβαρο του Υψίστου, κρατώντας το τελευταίο 13. Σλαβ.: «με κρυφό χέρι», LXX: «ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ «περί το χέρι του Κυρίου, που νίκησε τον Αμαλέκ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: